Докладная записка члена Совета по делам религиозных культов при Совете м инистров СССР Тагиева Полянскому о состоянии религиозности мусульманского населения в КазССР
Transcription
<<l.45>>
1184
Сов. Секретно
Ознакомить т.т. Садовского, Карпова, Татеосова, Задорожного, Фролова [подпись] 12/XI-48г.
Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР
товарищу Полянскому И.В.
<<На тексте: «Читал ... Садовский 17.XI.48 Карпов 18/XI [подпись] 19/XI Читал Фролов 23/XI.48г. [подпись]»>>
Докладная записка.
Казахская ССР состоит из 16 областей с 203 сельскими районами, объединяющими 6.000 колхозов.
Ко времени моего приезда в Алма-Ату, в пределах Казахской ССР числилось 29 зарегистрированных мечетей, 8 ехб и 1 синагога. Дислокация этих религиозных общин представляется в следующем виде:
1. Алма-Атинская обл. – 2 мечети, 2 м.д. ехб
2. Джамбульская – 2“ 1”
3. Южно-Казахстанская – 5” 1”
4. Кзыл-Ординская – 2” 1 синагога
5. Актюбинская – 2”
6. Гурьевская – 1”
7. Западно-Казахстанская – 1” 1 ехб
8. Кустанайская – 2” 1”
9. Северо-Казахстанская – 2” –
10. Кокчетавская –“ –“
11. Акмолинская – 2” –“
12. Карагандинская – 3” 1”
13. Павлодарская – 1” 1”
14. Восточно-Казахстанская –“ –“
15. Семипалатинская – 3” –“
16. Талды-Курганская – 1” –“
После ознакомления с работой Уполномоченных Совета по Казахстанской ССР т. Сабитова и по Алма-Атинской обл. т. Салтовского 13.IX. с.г. я был принят Зам. Председателя Совета Министров Казахской ССР т. Шариповым. При приеме присутствовал Уполномоченный Совета т. Сабитов.
<<На полях: «... [подпись] ... Задор ... Фрол ... [подпись] ... Са...»>>
<<l.46>>
В беседе я информировал т. Шарипова о задачах Совета по делам религиозных культов и его Уполномоченных на местах, обратив внимание его на нижеследующее:
Религиозное движение среди мусульман Казахской ССР, как усматривается на поступающих в Совет информационных отчетов Уполномоченных по областям республики, протекает стихийно помимо и вопреки деятельности САДУМа, причем это движение остается также вне поля зрения Уполномоченных Совета. Кроме того, член САДУМа казий Шамсутдинов в целях привлечения средств в кассу своей общины встал на путь фактического узаконения этой стихии, устанавливая связь с бродячими муллами. Существующие на территории Казахстана 29 зарегистрированных мечетей, само собой разумеется, не могут удовлетворить религиозные потребности мусульманского населения, расселенного на обширной территории республики.
При создавшемся положении, естественно, у верующих является потребность в бродячих муллах для выполнения неотложных религиозных обрядов, как то: чтение корана над умирающими, джиназа-намаза над покойниками, обряд венчания и пр.
Кроме того, бродячие муллы из личных корыстных целей способствуют восстановлению среди верующих забытых традиций: многоженства, амангерства, знахарства, уплаты калыма за невесту и пр.
Уполномоченный Совета по Казахской ССР до сих пор продолжает относиться к вопросам религиозного движения среди мусульман республики недостаточно серьезно, так например, ни один из них до настоящего времени не представил ни в Совет Министров республики, ни в Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР свои предложения и соображения по вопросу урегулирования в рамках законности религиозного движения среди мусульман Казахской ССР, сохранившегося в прежних условиях, когда казахи вели кочевой и полукочевой образ жизни, имея в местах зимовок незначительное количество стационарных мечетей.
В настоящее время образ жизни казахов коренным образом изменился: все организовались в колхозы, сконцентрировались в городах и промышленных центрах. Отсюда и вытекает, что совершение теперь массовых религиозных обрядов в частных домах, кибитках, юртах или под открытым небом, как это было раньше, не вызывается необходимостью.
<<l.47>>
Руководители областей не интересуются работой Уполномоченных Совета по делам религиозных культов, не оказывают им необходимого содействия в работе, посылают их часть в командировки по делам, не связанным с их основной работой, переводят на другую работу без согласования с Советом по делам религиозных культов и с его республиканским Уполномоченным.
Многие Уполномоченные не имеют постоянного рабочего места и других условий для работы.
После моей информации т. Шарипов сказал нижеследующее:
«Я с Вашей информацией не согласен. Религиозное движение среди мусульман-казахов обстоит не так, как Вы его себе представляете. Если Ваши сведения получены из информационных отчетов областных уполномоченных, то я должен сказать, что они не отражают действительного положения вещей. Дело в том, что в силу исторически сложившихся бытовых условий кочевого и полукочевого образа жизни в прошлом казахи были индифферентны к религии и это безразличие к религии существует и теперь. Отсюда и вывод, что религиозное движение среди мусульман-казахов стоит на гораздо низком уровне, чем это наблюдается в соседних республиках Средней Азии. Я считаю, что религиозность среди казахов находится в стадии отмирания и пройдет каких-нибудь 10-15 лет, когда мы сможем отрапортовать в ЦК ВКП/б/ о полной ликвидации, изжитии религиозности среди казахов. Функционирующие в республике 29 мечетей я считаю совершенно достаточными, ибо в основных точках мечети уже открыты. Я считаю, что мечети открывать больше не следует, ибо в этом нет никакой надобности. Регистрация каждой религиозной общины и открытие мечетей, поездка паломников в Мекку, открытие медрессе в Узбекистане, созыв очередного съезда мусульманского духовенства в Ташкенте активизирует верующих, вызывая к жизни забытые религиозные традиции. Вы говорите, что руководители областей не обращают внимания на работу Уполномоченных Совета по делам религиозных культов и не оказывают им содействия. В этом я с Вами вполне согласен. Но Вы должны учесть еще одно обстоятельство, а именно: мы по всем вопросам народно-хозяйственной жизни республики получаем из Москвы соответствующие директивы с определенными заданиями, но по вопросам религии не только не имеем никаких директив и указаний, но даже от нас этой работы вовсе не спрашивают. Вот причины того, почему руководители областей не уделяют достаточного времени работе по религиозным культам. Было бы не плохо, если бы Совет по делам религиозных
<<l.48>>
культов, хотя бы в порядке конфликта с нами, обратился бы с жалобой на нас в директивные органы, где разобрали бы волнующие нас вопросы и дали бы нам соответствующие указания».
В отношении бродячих мулл я могу сказать, что их не так много у нас. Возможно, что они кое-где еще имеются, но работа их постепенно сходит на нет. Едва ли теперь имеются такие бродячие муллы, которые постоянно разъезжают по колхозам. Я считаю, что их выявлять не следует, ибо деятельность их, с ослаблением религиозности среди населения, постепенно будет сведена на нет».
Получив такой ответ от Зам. Председателя Совета Министров Казахской ССР т. Шарипова, я просил его разрешения выехать мне, вместе с т. Сабитовым, в колхозы Алма-Атинской области с целью ознакомления с состоянием религиозного движения среди казахов, обещав по возвращении информировать его о результатах поездки.
14 сентября я. совместно с Уполномоченным Совета по Казахской ССР т. Сабитовым, выехал в Джамбульский р-н, Алма-Атинской об-ти. В райцентре Узунагач я посетил председателя Исполкома Джамбульского Райсовета Депутатов Трудящихся т. Каптина. В процессе беседы т. Каптин сказал мне следующее:
<<На полях: «14 км. от А-Ата»>>
«В Джамбульском р-не молодежь отошла от религии. Религиозные обряды, ежедневные пятикратные намазы и пост «ураза» соблюдают старики и старухи. Неотложные религиозные обряды, как то: «джиназа-намаз», чтение корана, обряд венчания и пр. совершаются работающими в колхозах бригадирами, кузнецами, счетоводами, и пр. В дни больших праздников «ураза-байрам», «курбан-байрам» намазы совершаются под предстоятельствами их под открытым небом или на кладбищах. «Фитр-садакаса» соблюдается почти всеми верующими казахами и дается тому, кому пожелают сами верующие. Обряд обрезания детей выполняется повсеместно. Что касается регистрации браков в советском порядке, то такая регистрация производится в сельских и поселковых советах, согласно существующему положению.
На территории колхоза им. Джангильдина находятся теплые ключи «араса-хурасан». Эти ключи представляют из себя небольшой источник воды, незамерзающий зимою. Летом этого года я лично был там. Источник действительно целебный, течет теплая вода, которая полезна для лечения ревматизма, туда приезжают верующие, купаются, считая источник священным. Среди приезжающих
<<l.49>>
имеются колхозники из соседних республик. Этому источнику муллы придают религиозный характер. Муллы рекомендуют больным воду источника, как святую воду и лечение сопровождается принесением в жертву овцы или козы и подаянием муллам. Муллы утверждают, что на это место, когда-то приезжал и молился один святой и имеющиеся две естественные ямки на камне ими выдаются за следы колен этого святого».
Затем состоялась беседа о состоянии религиозного движения в районе с Зам. Председателя Исполкома Райсовета т. Абдулхайровым и районным прокурором т. Плдунгаровым. Они подтвердили все то, что говорил нам т. Каптин. Причем районный прокурор т. Плдунгаров добавил, что многоженство среди казахов имеет место, например, в прошлом году пришлось привлекать к ответственности 10 человек за многоженство, а в нынешнем году было выявлено 3 случая многоженства.
В Джамбульском районе в пос. Еаргалинка имеется одна зарегистрированная мечеть. Здание этой мечети представляет каркасное помещение, крытое камышом, и имеет небольшой минарет, вмещает около 150 человек. Официально зарегистрированным муллой является Сарсенов Жужус, но община своим решением от 16 июля с.г. отстранила этого муллу и избрала муллой Именова Абу-Кадыра, быв. китайского подданного, уйгура по национальности. Данная мечеть, хотя и находится в с. Каргалинга, где расположен колхоз им. Ленина, обслуживает верующих мусульман помимо колхоза им. Ленина еще мусульман следующих колхозов: Суконной фабрики, колхоза «Интымак», колхоза «Майбулак», колхоза «Работник» Джамбульского р-на, а также колхоза «1-го Мая», колхоза имени Ворошилова и колхоза им. Фурманова, Кас-Келенского р-на.
В беседе с муллой выяснилось, что богослужения в мечети совершаются один раз в неделю, когда собираются 40-50 человек верующих, ежедневных намазов не бывает. По большим праздникам «ураза-байрам», «курбан-байрам» со всех окружных 7-8 колхозов верующие стекаются в мечеть на торжественное богослужение. Во всех 7 колхозах религиозные общины, у которых обязанности мулл для совершения неотложных религиозных обрядов выполняют более или менее грамотные
<<l.50>>
мусульмане, служащие в этих колхозах бригадирами, сторожами, кузнецами, счетоводами и т.п.
После этого мы посетили колхоз им. «Интымак». В беседе с верующими выяснилось, что пятикратный ежедневный намаз совершается только отдельными стариками. По пятницам старики собираются на богослужения под открытым небом, под предстоятельством одного из стариков. Неотложные религиозные обряды «джиназа-намаз», чтение корана над умирающим, и пр. выполняет бригадир колхоза.
Точно такое же положение существует в колхозах «Майбулак», «Работник».
Далее, из беседы с отдельными верующими выяснилось, что почти во всех колхозах района имеются незарегистрированные муллы, работающие в колхозах. Эти муллы занимаются выполнением религиозных обрядов. Причем, в этих колхозах специальных молитвенных зданий нет, молящиеся собираются от времени до времени в доме самого муллы или же в доме одного из верующих. Наряду с этим орудуют еще в районе незарегистрированные муллы, специально занимающиеся выполнением религиозных обрядов. Например, в самом районном центре в с. Узунагач проживает и выполняет функции духовного лица мулла Игиликов Абден, который себя считает представителем по Джамбульскому р-ну казия духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана Шамсутдинова и разъезжает по всем колхозам района. Второй незарегистрированный мулла Именов Абду-Кадыр проживает в колхозе им. Ленина в Куншигие, Карагалинском аулсовете. Третий мулла – Шекенов Туменбай обслуживает религиозные нужды верующих в колхозе «Октябрь». Четвертый мулла Абдуллин Минихан проживает в колхозе им. Джангильдина, его намазы посещают также верующие колхоза им. Карла-Маркса, джума-намазы он совершает в своем доме. Имевшаяся в этом ауле мечеть в настоящее время занята под склад колхоза. Пятый мулла Шакиржанов Набытжан проживает в колхозе им. «18-го партсъезда» и обслуживает верующих мусульман этого колхоза. Шестой мулла Альходжаев Сокпонтай проживает в колхозе им. Джангильдина и обслуживает нужды верующих этого колхоза. Все эти муллы в работах колхоза не участвуют, источником их дохода
<<l.51>>
является доход от обслуживания населения.
Затем путем беседы с отдельными верующими выяснилось, что в колхозе им. «Парижская Коммуна» строится новое здание мечети. Колхоз им. «Парижской Коммуны» расположен на территории Фрунзенского сельсовета, Алма-Атинской области. До 1927г. в колхозе имелась мечеть и в том же году была закрыта и здание мечети было использовано под колхозную школу. В 1934г. была построена новая школа и в связи с этим старое здание мечети было разрушено, как пришедшее в ветхость. Религиозная община данного колхозе в 1946г. вновь попыталась зарегистрироваться и отдельные верующие во главе с муллой Якуповым Юсуп Хуном старались сколотить двадцатку, но им удалось собрать только 17 подписей, остальные верующие не захотели подписать заявление. Ввиду этого инициаторы не смогли подать ходатайство о регистрации общины. Тогда они обратились к члену САДУМа Шамсутдинову за советом, который им посоветовал сначала найти помещение под мечеть, и только после этого обратиться к властям о регистрации общины. После этого община избрала себе мутаваллия Хитама Сейтметова, за оформление технической работы взялся счетовод колхоза Махитов Осман, который, хотя и не исполняет функций муллы, но является душой общины и они при помощи муллы Якупова Юсуп Ахуна и его помощника муллы Саитова Абдурахмана приступили к сбору средств на постройку новой мечети. Собрав деньги, инициаторы приступили к постройке мечети на приусадебном участке колхозника Юсупова Низама. Стройка начата в мае месяце 1948г., в настоящее время закончена закладка всех 4-х стен и 1-й внутренней стены, ширина здания 7 метров, длина 12 метров. При этом никакого плана, проекта нет, также нет разрешения ни от Совета по делам религиозных культов, ни от органов местной власти.
Как выяснилось, председатель правления колхоза Усаинов Садыр не давал официального разрешения верующим на строительство мечети. Однако, мутавалли Хитам Сейтметов несколько раз обращался к председателю колхоза Хусаинову с просьбой об отводе участка для постройки мечети. Из этого можно полагать, что правлению колхоза в частности председателю Хусаинову и председателю сельсовета Мухамеджанову было известно, что в центре колхоза в течение
<<l.52>>
3-х месяцев строится мечеть без соответствующего на это разрешения и они этому делу не придали никакого значения или же сознательно не хотели заметить этого. Уполномоченный Совета по Казахской ССР т. Сабитов предложил мутавалли Хитам Сейтметову прекратить строительство мечети. Группа верующих в колхозе им. «Парижская Коммуна» малочисленна, колхоз находится в пригородной полосе на расстоянии 8-10 км. от гор. Алма-Ата, находится на большом тракте и транспортные возможности в лучших условиях, чем в других колхозах. Поэтому верующие могут посещать мечеть в г. Алма-Ате. По этим соображениям открытие мечети в этом колхозе не является целесообразным и об этом Уполномоченным Совета сообщено группе верующих.
Возвратившись из поездки по Алма-Атинской об-ти в г. Алма-Ата, я был принят секретарем ЦК КП/б/ Казахской ССР т. И. Омаровым. На приеме присутствовал также Уполномоченный Совета т. Сабитов. В беседе я информировал т. Омарова о задачах Совета по делам религиозных культов и его Уполномоченных на местах, о своей поездке по колхозам Алма-Атинской области, отметив, что религиозное движение среди мусульман Казахской ССР идет преимущественно стихийно, помимо и вопреки деятельности САДУМа и его члена по Казахской ССР Шамсутдинова, причем это движение не регулируется Уполномоченными Совета по республике и по областям. При таком положении религиозного движения, естественно возрождаются среди мусульман забытые традиции, многоженство, амангерство, знахарство, калым и др. не свойственные исламу обычаи. Мало того, бродячие муллы, преимущественно неграмотные, орудуют среди верующих, способствуя возрождению и усилению среди верующих указанных обычаев.
Уполномоченный Совета по Казахской ССР т. Сабитов и Уполномоченные по областям республики до сих пор продолжают относиться к вопросу религиозного движения среди мусульман недостаточно серьезно. Ни один из них до настоящего времени не представил ни в Совет Министров республики, ни в Совет по делам религиозных культов свои соображения по регулированию религиозного движения среди мусульман Казахстана, идущего в прежних условиях, т.е. в условиях, когда казахи вели кочевой и полукочевой образ жизни,
<<l.53>>
когда у казахов было незначительное количество стационарных мечетей.
Существующие на территории Казахстана 29 зарегистрированных мечетей, само собой разумеется, не могут удовлетворить религиозные потребности мусульманского населения республики. Это обстоятельство безусловно создает условие бродячим муллам и самозванцам, именующим себя муллами, культивировать старые и забытые обычаи и обряды, существовавшие в прошлом, о которых часто упоминают и в информационных отчетах областные Уполномоченные.
Кроме того, местные работники, областные и районные не обращают внимания на работу Уполномоченных и не оказывают им содействия в их работе. Уполномоченные часто освобождаются от работы без согласия Совета и его республиканского Уполномоченного. Многие Уполномоченные не имеют необходимых условия для работы /рабочего места и т.п./
Цель моего приезда в Казахстан заключается в том, чтобы выработать с руководством республики проект для ряда мероприятий по урегулированию религиозного движения среди мусульман казахов в рамках законности.
После моей информации, секретарь ЦК КП/б/ Казахской ССР т. Омаров сказал следующее:
«Я должен Вам сказать, что религиозность казахов по сравнению с другими мусульманскими народами Средней Азии, пожалуй, и всего Союза ССР, стоит на гораздо низком уровне. Это не оспариваемый факт. Казахи, которые считают себя мусульманами, по существу не выполняют положенных религиозных обрядов; из религиозных праздников у них крепко сохранились и соблюдаются только «ураза-байрам», «курбан-байрам», которые зачастую не носят религиозный характер, а носят характер какого-то празднества, сопровождающегося народными играми и скачкой – байга и кокбар. Правда, в отдельных населенных пунктах нашей республики имеются незарегистрированные муллы, но они в большинстве своем малограмотны, малосведущие в религии ислама. Большинство из них работают бригадирами, сторожами, учетчиками и кузнецами колхозов. Они обычно по просьбам верующих выполняют неотложные религиозные обряды, как например, читка корана, совершение «джиназа-намаза»
<<l.54>>
и пр. Поэтому мерой администрации ликвидировать деятельность таких бродячих мулл является довольно трудной. К сожалению, в аулах среди коренного населения слабо ведется политико-массовая и культурно-просветительная работа. Отсюда и все последствия.
В настоящее время в Казахстане имеются 29 зарегистрированных мечетей, количество, конечно, небольшое по сравнению с дореволюционным временем, но тем не менее не следовало бы в дальнейшем увеличивать их количество, потому что верующих у нас все же не так много. Наша казахская молодежь совершенно отошла от религии. Мероприятия, проводимые САДУМом в некоторой степени оживляют, активизируют религиозное движение среди мусульманского населения нашей республики. Созыв очередного съезда представителей мусульманского духовенства и верующих в Ташкенте, открытие мечетей, открытие медрессе и даже поездка паломников в Мекку вносят не мало оживлений в религиозную жизнь мусульман. Однако, не следует игнорировать ходатайство верующих об открытии мечетей. Если ходатайства будут оформлены в соответствующем порядке, если будет надобность в их открытии, то в таких случаях, пожалуй, можно было бы пойти на открытие нескольких мечетей. Я с Вами вполне согласен, что недооценка работы Уполномоченных Совета имеется со стороны местных работников. По этому вопросу ЦК КП/б/ Казахстана даст соответствующее указание Обкому Партии».
Перед отъездом я вторично был принят Зам. Председателя Совета Министров Казахской ССР т. Шариповым. На приеме присутствовал Уполномоченный Совета т. Сабитов. Я информировал т. Шарипова о результатах своей поездки по колхозам Алма-Атинской области. Он, выслушав меня, остался при своем прежнем мнении, заявив, что открывать мечети не следует и что действующие на территории республики 29 зарегистрированных мечетей являются вполне достаточными. При этом он добавил, что может быть в крайне исключительных случаях, когда в этом будет необходимость, пожалуй, можно будет идти на открытие еще 3-4 мечетей в области.
Зав. оргинструкторской группой Совета т. Фролов мною был направлен в Южно-Казахстанскую область для ознакомления с деятельностью Уполномоченного Совета т. Туманова и с состоянием религиозных культов по области, в частности с деятельностью зарегистрированной религиозной общины в г. Чимкенте. В Южно-Казахстанской
<<l.55>>
области зарегистрировано всего 5 мечетей, из них в областном центре г. Чимкента одна мечеть, в которой регулярно проводятся богослужения, в обычные дни посещаемость верующих достигает до 70 человек, причем мечеть посещают не только верующие города, а также верующие из окрестных селений, приезжающие в г. Чимкент на рынок, что касается пятниц, то в эти дни посещаемость мечетей достигает до 500 верующих. Группа верующих из г. Чимкента возбудила ходатайство об открытии второй мечети в г. Чимкенте. В Манкенском с/совете, Сайрамского р-на, Южно-Казахстанской об-ти, объединяющем 5 селений, с общим количеством около 1.000 семейств, до революции имелось 10 мечетей, в данное время не имеется ни одной зарегистрированной мечети. Помещение быв. мечетей заняты колхозами под склады. Областные организации к открытию молитвенных домов относятся отрицательно, поэтому деятельность Уполномоченных Совета, связанную с религиозными общинами, стремятся ограничить. Это положение достаточно ярко характеризует следующий факт: В Обкоме ВКП/б/ т. Фролову сообщили, что Уполномоченный Совета по Южно-Казахстанской области т. Туманов будет привлечен к партийной ответственности за то, что он:
а/ оформляет поданное ему ходатайство верующих на открытие молитвенных домов, а также за то, что им был открыт в селении Сайрам молитвенный дом /этот молитвенный дом открыт в 1948г./ по решению Совета;
б/ верующим дал адрес Совета по делам религиозных культов, в результате чего они обратились в Совет телеграммой за разрешением проведения праздника в незарегистрированной мечети;
в/ допустил молитвенное собрание в незарегистрированной мечети;
г/ написал в один из райисполкомов письмо, в котором просил оформления недостающих документов, к присланному почтой заявлению верующих на открытие молитвенного дома. Из всего этого делается вывод, что т. Туманов выступает в роли ходока религиозных общин.
В связи с этими вопросами т. Фролов в Обкоме ВКП/б/ дал
<<l.56>>
соответствующее разъяснение о функции Уполномоченного. После этого разговора неизвестно будет ли привлечен т. Туманов к партийной ответственности, но факт остается фактом, что при таких условиях Уполномоченному какую-либо деятельность, связанную с религиозными общинами, проводить будет трудно.
Кроме того, в ряде случаев руководители местных организаций Южно-Казахстанской области нарушают постановления Правительства о культах. Секретарь Обкома ВКП/б/ т. Сулейманов в августе 1948г. предложил Уполномоченному Совета т. Туманову передать одну мечеть, находящуюся по ул. Аральская, 18 в г. Чимкенте текстильному комбинату под склад, другую, расположенную по ул. Заводская, 18 горкомхозу для занятия под жилье. Уполномоченный Совета т. Туманов в Обкоме ВКП/б/ в горкомхозе говорил о том, что недействующие молитвенные здания передаются организациям, согласно постановлению Правительства, только с разрешения Совета по делам религиозных культов, поэтому он не имеет права самостоятельно распоряжаться ими, в ответ на это ему было заявлено, в Обкоме ВКП/б/ «ты член партии, в интересах дела должен немедленно передать их для хозяйственных нужд». Хотя т. Тумановым и не было дано согласия на занятие указанных мечетей под склад и жилье, тем не менее Чимкентский горкомхоз выдал ордер сотрудникам милиции на право занятия мечети под жилье. Необходимо отметить, что по ходатайствам верующих об открытии указанных двух мечетей, облисполком вынес положительное решение, одно из них вместе с другими документами находится в Совете, а другое – в Совете Министров Казахской ССР.
Верующие евреи в г. Чимкенте ходатайствуют с 1945г. об открытии синагоги. Несмотря на то, что этот вопрос до сего времени положительного решения не получил, тем не менее Чимкентский горкомхоз по договору передал еврейской общине здание быв. синагоги, в то же время, оставив жильцов в одной ее половине. В 1948г. горкомхоз вручил еврейской общине смету на производство ремонта синагоги на 12.800 рубл. Это незаконное действие горкомхоза привело к тому, что община ныне считает себя юридическим хозяином этой синагоги, проводит в ней молитвенные
<<l.57>>
собрания и требует от горкомхоза выселения жильцов, проживающих в здании синагоги.
Накануне моего отъезда из Алма-Аты был у меня на приеме член духовного управления САДУМа казий Шамсутдинов Абдул Гафар в присутствии Уполномоченного Совета по Казахстану т. Сабитова и Уполномоченного Совета по Алма-Атинской области т. Салтовского и зав. оргинструкторской группой Совета по делам религиозных культов т. Фролова Г.Ф. Я обратился к казию Шамсутдинову с просьбой поделиться с нами опытом работы с мусульманскими религиозными общинами, находящимися на территории Казахской ССР. Казий Шамсутдинов рассказал следующее:
«Я очень рад, что имею возможность сегодня встретиться с Вами, как с членом Совета по делам религиозных культов и рассказать Вам о тех ненормальностях, с которыми я встречаюсь в процессе повседневной работы с мусульманскими религиозными организациями. Эти ненормальности дошли до крайних своих пределов, разрешение, урегулирование которых диктуются крайней необходимостью. Как известно Совету, основной массой верующих на территории Казахской ССР являются мусульмане-казахи, татары, узбеки, уйгуры, джунганы и др. суннитского толка – школы имама Ханафи. Здания мечетей в прошлом, до советской власти, были построены только в местах оседлости казахов, т.е. в городах и в отдельных крупных населенных пунктах, а на территории кочевий стационарные мечети насчитывались единицами, в виде исключения, ибо в них в условиях кочевого образа жизни казахов не было никакой надобности. Основными религиозными обрядами казахов считались тогда, как и теперь, пятикратные намазы, ураза и курбан. Для отправления этих обрядов обычно не требовалось специальных молитвенных зданий, что же касается молитв в дни больших праздников, как ураза-байрам и курбан-байрам, то они обычно отправлялись в кибитках, юртах и под открытым небом, молитвы же в дни пятниц выполнялись редко».
«В настоящее время на территории Казахстана имеется 29 зарегистрированных мечетей и 29 зарегистрированных мулл, с которыми я держу постоянную деловую связь».
«Казахская ССР состоит из 16 областей. Во всех областях имеются зарегистрированные мечети за исключением Кокчетавской области, где нет ни одной зарегистрированной мечети. Причем все 29 зарегистрированных мечетей находятся в областных центрах и в крупных населенных пунктах. Среди сельского населения в колхозах, где сосредоточены крупные массивы верующих, нет зарегистрированных религиозных общин. От верующих этих колхозов ходатайства об открытии мечетей не поступают
<<l.58>>
ввиду того, что в этих колхозах в одних случаях нет молитвенных зданий, а в других случаях сохранившиеся молитвенные здания заняты под ссыпные пункты и др. нужды колхозов. В этих колхозах религиозная жизнь мусульман протекает на прежних условиях, когда казахи были кочевниками или полукочевниками, т.е. имеются общины без мечетей, а религиозные обряды выполняются более или менее грамотными мусульманами, служащими в колхозах в должности бригадиров, сторожей, кузнецов, счетных работников и пр. Эти «муллы» выполняют неотложные религиозные обряды верующих: чтение корана над умирающими, «джаназа-намазы» над покойниками и т.п. «Муллы» эти не облагаются подоходным налогом, хотя они имеют большие заработки, в некоторых случаях превышающие доходы зарегистрированных мулл. С этими незарегистрированными муллами я вынужден поддерживать связь, т.к. они обращаются ко мне за разного рода вопросами, касающимися догматов ислама. Я являюсь членом САДУМа и одновременно состою в должности имама алма-атинской мечети и получаю небольшую зарплату, не имея никаких других доходов. Вы не думайте, что я не хочу иметь других видов дохода, но я лишен этих доходов потому, что я религиозных обрядов не выполняю, «джиназа-намаз» над покойниками совершают незарегистрированные муллы, «фитр-садаксы» верующие отдают тем муллам, которые проживают в местах их жительства и т.д. Одним словом должен Вам сказать, что я в течение текущего 1948г. не видел ни одного покойника, не совершил ни одного акта бракосочетания и не читал ни одной суры из корана над умирающими».
Точно в таком же положении находятся почти все зарегистрированные муллы. В 1948 году доходы религиозных общин уменьшились в связи с денежной реформой. Например, в 1947г. во время «уразы-байрама» верующими было пожертвовано в пользу мечетей 40 тыс. рублей, а за 9 месяцев 1948г. всего поступило пожертвований 12 тыс. рублей. В 1948г. религиозные общины Казахской ССР должны были отчислить в пользу САДУМа 270 тыс. рублей, пока сдано нами всего 60 тыс. рублей. Самозванцы-муллы, которые приютились в колхозах и занимают должности бригадиров, сторожей, кузнецов, счетных работников и пр. живут гораздо лучше, и имеют гораздо больше дохода, чем зарегистрированные муллы. По этим причинам желающих быть официально-зарегистрированными муллами очень мало и на эти должности идут неохотно.
«В бюджете зарегистрированных религиозных общин были предусмотрены поступления «фитр-садаксы», составляющие солидный доход, однако, «фитр-садаксы» отошли от зарегистрированных религиозных общин, и стали источником дохода отдельных «бродячих» и др. мулл».
<<l.59>>
Выслушав казия Шамсутдинова я рекомендовал ему прекратить всякую деловую связь с незарегистрированными и безмечетными общинами и не давать им никаких указаний по вопросам догматов религии, ибо, поддерживая с ними эту связь, он этим самым узаконяет их деятельность.
После ухода казия Шамсутдинова мы обменялись мнениями и выяснили, что Шамсутдинов, как член САДУМа заинтересован в существовании этих бродячих и др. мулл и поддерживает с ними связь. Он получает некоторую долю из тех доходов, которые имеют эти самозванцы-муллы и что единственной мерой борьбы против бродячих и др. мулл является обложение их подоходным налогом».
После бесед с вышеуказанными лицами я дал следующие указания Уполномоченному Совета т. Сабитову:
1/ Все поступающие ходатайства об открытии мечетей должны быть обязательно изучены путем личных выездов Уполномоченными Совета на места и проверены, насколько является необходимым и политически целесообразным открытие мечети в данной местности: численный состав верующих; наличие свободного здания мечети; расстояние от населенного места, где находится зарегистрированная действующая мечеть; где до возбуждения ходатайства верующие проводили молитвенные собрания; имеется ли у верующих служитель культа – мулла, вполне соответствующий своему назначению;
2/ сколько «бродячих» мулл орудуют в данной местности и насколько открытие мечети будет способствовать изжитию деятельности этих бродячих мулл;
3/ после того, как все эти моменты будут Уполномоченными всесторонне изучены и если удовлетворение ходатайства об открытии мечети будет ими признано необходимым и политически целесообразным, Уполномоченные могут эти ходатайства со своими заключениями представить на рассмотрение облисполкома и Совета Министров республики в соответствии с постановлением СНК СССР от 19.XI.44г. за №1603;
4/ через Уполномоченного Совета по Узбекской ССР т. Искандерова довести до сведения САДУМа о том, что казий Шамсутдинов поддерживает связь с «бродячими» муллами с тем, чтобы духовное управление призвало казия Шамсутдинова к порядку и категорически
<<l.60>>
запретило ему впредь вступать в какие бы то ни было связи с «бродячими» муллами;
5/ о всех выявленных «бродячих» муллах поставить в известность финорганы республики на предмет обложения их подоходным налогом и проследить за выполнением финорганами этого обложения, а в тех случаях, когда финорганы не будут облагать «бродячих» мулл налогом, обратиться к содействию Председателя Совета Министров республики для принятия соответствующих мер;
6// представить Председателю Совета Министров Казахской ССР т. Ундасынову имеющиеся материалы о строящихся без соответствующих разрешений новых зданий мечетей на предмет прекращения этого строительства и привлечения к ответственности виновных в строительстве, а также руководителей местных органов власти оказывающих содействие этому незаконному строительству.
Член Совета [подпись] /Тагиев/