Письмо уполномоченного Совета по Казахстану Н. Сабитова Полянскому о проведении мусульманского праздника в Казахстане

Transcription

<<l.49>>

Исполнено №179-с

от 18/XI.49

Секретно

В дело [подпись]

Уполномоченный Совета по Делам Религиозных

Культов при Совете Министров СССР по Казахстану

3 авг. 1949г.

№238с

г. Алма-Ата

<<штамп: «вход. №5/125с 8 августа 1949г.»>>

Председателю Совета по делам религиозных культов

товарищу Полянскому

гор. Москва

Согласно письму Совета по делам религиозных культов от 9 июня 1949 года за №3-180-с, мною было послано специальное письмо областным уполномоченным, где дано указание изучить деятельность верующих и их служителей во время «Ураза» и «Ураза-Байрам» и сообщить о результате изучения не позднее 5 августа.

Однако, ни один уполномоченный не сообщил к указанному сроку о результате своего изучения, что приходилось  мне написать настоящее письмо только по имеющимся под руками материалам, собранным путем личного наблюдения по городу Алма-Ата и путем посылки старшего инспектора И. Галихайдерова в Джамбульский и Илийский район, Алма-Атинской области.

<<На полях: «т. Тагиеву к запросу 9/VIII.49  [подпись]»>>

Как видно из собранных материалов, «Ураза» началась 26 июня и кончилась 27 июля. Она прошла в обычном порядке. Соблюдали ее только старики и старухи как в городе, так и в деревне (ауле). Они днем постовали, вечером ходили в мечеть (там, где она есть) посещать «таравих» (вечернюю молитву), но не все. Например, в Каргалинской мечети (Джамбульский район, Алмаатинской области) «таравих» проходил при участии 5-6 человек, в Алма-Атинской мечети при участии 100-150 человек (в среднем). Эти 2 мечети, конечно, не характерны. Надо полагать, что в мечетях г.г. Чимкента, Джамбула, Туркестана и Кзыл-Орды «Таравих» проходил при участии большого количества людей, т.к. в этих городах имеется много верующих с большой религиозностью.

<<На полях: «Соблюд. поста», «...вить собр.»>>

Таким образом «Ураза» и «Таравих» в гор. Алма-Ата и пос. Каргалинке прошли при участии не большого количества людей. Поэтому едва ли можно сделать вывод, что они оказали отрицательное влияние на производство как в городе, так и в деревне.

<<На полях: «... Тат ...», «[подпись]»>>

<<l.50>>

Касаясь деятельности служителей культов (мулл  и т.п.) в дни «Ураза», можно сказать, что в деятельности служителей наблюдалось значительное оживление. Они усилили, например, религиозно-проповедническую работу среди верующих, местами разъезжали по аулам и домам собирать «фитр-садаксы» (подаяние, собираемое с души в дни «Ураза») и т.д. В этом отношении особо выделялись «доморощенные» муллы, несмотря на указание со стороны духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана о том, что «фитр садаксы» должны поступать только в пользу зарегистрированных мечетей.

<<На полях: «оживление деятельности мулл», «ДУМ»>>

Большое оживление наблюдалось среди верующих в день «Ураза-Байрам». В этот день верующие как соблюдавшие, так и не соблюдавшие «Уразу», собрались в мечетях и принимали участие в отправлении «айт-намазы» (молитва в честь окончания «Уразы»). Например, в Алма-Атинской мечети собралось около 2000-2500 человек (из них около 200-300 женщин), в Каргалинской мечети собралось около 500-600 человек (из них 30-40 женщин). Надо полагать, что в таком же количестве примерно, собрались и в других мечетях, имеющих место в республике.

<<На полях: «празднич. богослужения»>>

Необходимо отметить, что молитвенные собрания в день «Ураза-Байрам» везде и всюду проводились во дворе мечетей (под открытым небом), так как здания мечетей не вмещали собравшихся. При чем женщины заняли отдельное место (на заднем плане), хотя в Алмаатинской мечети женщины находились в здании, мужчины – во дворе.

<<На полях: «под откр. небом»>>

Молитвенные собрания в день «Ураза-байрам» проводились не только в мечетях, но и там, где их нет. Собирались 10-15 (или больше) человек где-нибудь во дворе или на кладбище и проводили молитвенные собрания под руководством каких-нибудь «доморощенных» мулл.

<<На полях: «там, где нет мечетей»>>

Несколько слов теперь об участниках на молитвенных собраниях в день «Ураза-байрам». Если взять Алма-Атинскую мечеть, то основная масса участников состояла из людей преклонного возраста. Кроме того, были ... и дети, последние

[подпись]

<<На полях: «Состав молящихся»>>

<<l.51>>

пришли вместе с родителями и стояли рядом с ними. Но они были заняты детскими шалостями и ходили среди собравшихся, что же касается юноши, то они стояли группами, переговаривались друг с другом, курили, но как только начался намаз (молитва), все они стали в ряды, все то, что требуется по ритуалу намаза.

Характерно отметить, что юноши, собравшиеся на молитвенных собраниях в Алмаатинской и Каргалинской мечетях, состояли из уйгур. Юношей же из казахов и других национальностей было сравнительно мало.

Среди участников молитвенного собрания, состоявшего в Алмаатинской мечети были небольшого количества люди из близлежащих колхозов, что же касается Каргалинской мечети, то там участники состояли почти их колхозников. Кроме того были там рабочие-казахи из суконной фабрики, которая находится на расстоянии в 2-3 километрах от мечети.

<<На полях: «колхозники», «рабочие»>>

Рабочие люди, т.е. люди, работающие на предприятиях, были и среди собравшихся в Алмаатинской мечети. Однако, трудно было установить: с разрешения или без разрешения руководителей предприятий они пришли, но мне известный такой факт: 35 человек чеченцев, работающих в «Академстрое», не вышли на работу по договоренности с прорабами «отработать потом». Также случаи, возможно, имели место и в других предприятиях, но они еще не установлены.

<<На полях: «С разреш. руковод.»>>

На молитвенном собрании, состоявшемся в Каргалинской мечети были, как сказано выше, исключительно колхозники. Собрание началось, примерно, в 9 часов утра и кончилось в 11 часов. Следовательно колхозники вышли на работу с опозданием (возможно, что некоторые совсем не вышли).

<<На полях: «Наруш. труд. дисц.»>>

Накануне и в день «Ураза-Байрам» в домах верующих было некоторое оживление. Домохозяйки специально ходили на базар,

[подпись]

<<l.52>>

покупали продукты и готовили разные кушанья, а в дни самого байрама (байрам обычно бывает в течение 3 дней) верующие взаимно ходили друг к другу в гости. Некоторые верующие (мужчины и женщины) ходили на кладбище посещать могилы своих родственников.

Как дополнение к своему письму, прилагаю докладную записку ст. инспектора И. Галихайдарова о результате его поездки в Илийский и Джамбулский районы, Алмаатинской области.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов по КазССР [подпись] (Н. Сабитов)