Отчет инспектора уполномоченного Совета по Казахстану Ш. Галихайдарова Полянскому о праздновании мусульманского праздника в Казахстане

Transcription

<<l.55>>

Секретно

Исполнено №39/1668с 13.XII-49г.

КазССР

Уполномоченный Совета по Делам Религиозных

культов при Совете Министров СССР по Казахстану.

10 окт 1949г.

№298с

г. Алма-Ата

<<Штамп: «вход. №6-125с 18 окт. 1949г.»>>

Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

товарищу Полянскому

<<На тексте: «Исполльзовано [подпись]»>>

В дело [подпись]

13/XII-49

Отчет о праздновании верующими мусульманами Курбан-байрама в Казахстане 3 октября 1949 года.

В этом году мусульманский религиозный праздник Курбан-байрам по всему Казахстану прошел 3 октября 1949 года. Правда, в целях привлечения к мечети большего числа верующих и извлечения побольше дохода, со стороны членов духовного управления мусульман по Казахстану Шамсутдинова была попытка проводит Курбан-байрам не 3-го, а 2-го октября в воскресенье и он 23 сентября на «жума-намазы» объявил, что молебствие по случаю Курбан-байрама в мечете будет совершаться 2 октября, но после получения указания духовного управления в следующую пятницу, т.е. 30 сентября он был вынужден отменить свое решение и объявить пришедшим на «жума-намазы», что молебствие по случаю Курбан-байрама состоится 3 октября.

<<На полях: «т. Абушаеву К использованию в докл. записке [подпись]»>>

3-го октября в Алмаатинской мечете «айт-намазы» совершался в огороженном высоким забором дворе мечети, а внутри мечети поместились женщины.

<<На полях: «...», «20+49»>>

Верующие начали приходить в мечеть группами с пением на углу каждой улицы «такбира» с 7 часов утра. Из ближайших колхозов люди приехали на подводах и на верховых конях. Были видны приехавшие на машинах «победа» и «москвич», это старики и старухи – отцы и матери лиц, имевших машину.

<<На полях: «такбир», «из других колхозов»>>

Число явившихся на «айт-намазы» заполнили весь двор мечети около 2000-2500 человек. Из них около 15% были женщины (около 400). Молодые люди до 30-летнего возраста составляли около 20% всех собравшихся. Причем как в прошлых «айт-намазах», основная их масса состояла из уйгурского населения и чеченцев и только незначительная часть были казахи, татары и прочие.

<<На полях: «1516 – пол. 1635 Аб», «число молящих», «...»>>

<<l.56>>

Служба «айт-намазы» начиналась ровно в 9 часов и закончилась в 9ч. 30 мин. После этого, т.е. не слушая «хутбу» имама, больше половины пришедших торопились уходить. Это показывает на то, что большинство явившихся на «айт-намазы» были людьми занятыми на работах и они старались скорее бежать на работу, хотя бы с опозданием, после исполнения «намаза» не слушая «хутбу» имама. Установить точно с каких предприятий и учреждений были эти люди, и как они явились в мечеть по разрешению своих руководителей или самовольно, установить не удалось.

<<На полях: «Как отразился праздн. на произв.?»>>

По видимому в виду ясного солнечного дня, бросалась в глаза значительность празднично одетой детворы, которые конечно не принимали участия в молебствиях, а бегали по двору мечети, доставляя не мало хлопот муллам-распорядителям, постоянно гнавших из  в задние ряды. Так же бросалось в глаза появление в мечеть молодых женщин, что не наблюдалось в прошлых «айт-намазах». Правда, они состояли исключительно из карачаек и пришли в своих многоцветных национальных одеяниях с обвязанными ритуальным белым платком ртами и подбородком и принимали участие в молебствии, находясь внутри мечети среди женщин. Характерно отметить, что муллы спокойно принимали с рук этих совершенно молодых женщин (от 18 до 25 лет) подаяние, не заикнувшись не словом, что по шариату в мечеть разрешается ходить только женщинам, переставшим рожать. Еще одним нововведением мусульманского духовенства, бросавшимся в глаза во время этого молебствия было том, что абыстай (жена имама мечети Шамсутдинова), после общего молебствия, наряду с казием «Абдусалямов), совершила в женской половине чтение сюре из корана, что в прежних намазах не допускалось.

<<На полях: «молодые женщины»>>

Эти нововведения муллы Шамсутдинова (члена духовного управления): попытка перенести намазы на воскресение, допущение в мечеть молодых женщин и допущение пения стихов корана женским голосом в стенах мечети, нужно считать углублением проводимой мусульманским духовенством реформы, ломая старые канонические установления ислама, в целях наибольшего привлечения верующих в мечеть и укрепления сильно расшатавшегося,

<<l.57>>

в условиях Казахстана, устоя ислама.

Празднования дня Курбан-байрама как в мусульманской части города, так и в ближайших колхозах проходило, как и в ураза-айт, значительной частью мусульманского населения. В нем принимали участие и та часть населения которые не ходили в мечеть на богослужение. Празднество заключалось в посещении домов близких и знакомых и поздравлении с праздником, а затем в принятии угощения домохозяина. Многие семьи в этот день зарезали барана или сложившись по семь дворов, корову. Количество убитого скота пока указать трудно, отчеты областных уполномоченных еще не получены, но все же можно констатировать, что убой был значительным. Об этом говорит такой факт: в городе Алма-Ата на базаре перед «праздником» было закуплено так много баранов, что цена их поднялась на 100-150 рублей против обычного и в домах значительной части мусульман был зарезан баран.

<<На полях: «забой скота»>>

Как указано выше с мест еще не поступили сведения о том, как прошел «курбан-байрам», но по отрывочным данным нам стало известно, что «айт-намазы», т.е. массовые богослужения были проведены в ряде аулах в колхозах, где нет мечети. Пока имеем сведения о проведении «айт-намазы» под открытым небом в Уйгурском районе (д. Аксу) и Чиликском районе (с. Чилик), Алмаатинской области.

<<На полях: «Там, где нет зарег. мечетей», «под открыт. небом»>>

По тем же сведениям общее празднование этого дня мусульманским населением соблюдалось везде и оно во многих случаях сопровождалось убоем скота. Так что сейчас трудно сказать о  повсеместном отходе казахского населения от празднования этого дня, как например, об отходе от соблюдения поста ураза и пятикратного ежедневного намаза.

Данный отчет хотя и не включает полностью все сведения о проведении дня «курбан-байрам» в Казахстане, но в основном отражает отношение казахского населения к этому «празднику».

В нашем отчете за IV квартал этот вопрос будет освещен более полно.

Ст. инспектор Уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Казахстану [подпись] Ш. Галихайдаров