Отчет уполномоченного Совета по Казахстану Н. Сабитова Полянскому за 4 квартал 1949 г.

Transcription

<<l.81>>

Секретно

Отчёт

Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Казахстану за четвёртый квартал 1949 года.

О культе мусульман.

Культ мусульман по численному составу своих последователей занимает первое место в республике. Культ состоит из казахов, татар, уйгур, дунган и узбеков, из них первые две группы (казахи и татары) живут во всех областях, остальные три группы (уйгуры, дунгане и узбеки) живут в южных и юго-восточных областях. Кроме того, в некоторых областях встречаются чеченцы, ингуши и другие, переселившиеся недавно с Кавказа.

К концу отчетного периода культ мусульман имел 21 зарегистрированную мечеть, из них в Алмаатинской области 2 (г. Алма-Ата и пос. Каргалинка Джамбулского района), в Джамбулской области 2 (гор. Джамбул и село Мерке), в Южно-Казахстанской области 4 (гор. Чимкент и Туркестан, пос. Темерлановка Арысского района и пос. Хантаги Туркестанского района), в Кзыл-Ординской области 2 (гор. Кзыл-Орда и ст. Ново-Казалинск), в Актюбинской области 2 (гор. Актюбинск и Челкар), в Западно-Казахстанской области 1 (гор. Уральск), в Северо-Казахстанской области 1 (гор. Петропавловск), в Акмолинской области 1 (г. Акмолинск), в Карагандинской области 2 (гор. Караганда), в Павлодарской области 1 (гор. Павлодар), в Семипалатинской 2 (гор. Семипалатинск и Жана-Семей), в Талды-Курганской области 1 (гор. Панфилов).

В настоящее время возбуждение ходатайств об открытии новых мечетей намного сократилось по сравнению с прошлыми годами. например, республиканскому уполномоченному Совета в 1949 году поступило только одно ходатайство с положительным заключением исполкома Облсовета. Это ходатайство группы верующих об открытии мечети в гор. Атбасаре (Акмолинская область). Ходатайство находится сейчас на изучении.

<<l.82>>

Аналогичное положение и в областях. Там также сократилось возбуждение ходатайств об открытии новых мечетей. Если в первом квартале 1949 года поступило областным уполномоченным 7 ходатайств, то в третьем квартале того же года 6 ходатайств. Причем все ходатайства повторные и ни одно из них не получило положительного ответа, потому что ходатайствующие группы не имели необходимых условий на открытие мечетей (малочисленность, отсутствие подходящих помещений и т.д.).

Необходимо отметить, что в течение 1949 года была закрыта одна мечеть. Это мечеть села Мамлютки (Северо-Казахстанская область), она закрыта Советом по представлению Исполкома Облсовета. Причина закрытия – помещение не отвечало требованиям технического и санитарного надзора. В настоящее время мечеть не существует, а мулла снят с регистрации.

При всех зарегистрированных мечетях имеются муллы, назначенные Духовным управлением мусульман Средней Азии и Казахстана, зарегистрированные уполномоченными Совета по делам религиозных культов.

Все эти муллы по своей работе держат связь с Духовным Управлением (через его члена по Казахстану А. Шамсутдинова) и получают он него указания по вопросам религии и религиозных обрядов. Кроме того, они держат связь с местными уполномоченными Совета для согласования и разрешения некоторых вопросов, связанных с их практической работой.

Деятельность зарегистрированных мулл в основном протекает в стенах мечетей. Они совершают пятикратные намазы, жума-намазы, айт-намазы (в дни «Курбан-байрама» и «Ураза-байрама»). Кроме того, они отправляют жаназа-намазы (молитвы над покойником перед отправкой на могилу) и отдельные требы и обряды.

Кроме зарегистрированных мулл, во многих местах имеются незарегистрированные муллы, так называемые «доморощенные» или «безмечетные». Они совершают всевозможные религиозные обряды («иман-айту», «жаназа-аку», «Коран-шыгу» и т.д.), за что получают вознаграждение деньгами и продуктами. Они не

<<l.83>>

нуждаются в регистрации и не требуют открытия мечетей. Некоторые из них в дни «Ураза-байрама» и «Курбан-байрама» собирают верующих и отправляют айт-намазы (в лесу или на кладбище).

Мною взято на учёт 382 «доморощенных» мулл и сообщено о них в Министерство финансов КазССР для обложения подоходным налогом с тем, чтобы они прекратили свою деятельность. Однако, обложение идёт очень слабо, так как местные финансовые работники плохо занимаются этим делом.

Едва ли удастся нам прекратить раз и навсегда деятельность «доморощенных» мулл, так как деятельность их, по сути дела, культивируется самим населением, главным образом его отсталой частью. Деятельность «доморощенных» мулл прекратится только тогда, когда население само отойдёт от этих мулл. Для того, чтобы население само отошло от них, необходимо усилить культурно-просветительную работу среди населения и внедрить туда научные и политические знания.

Можно было бы прекратить деятельность «доморощенных» мулл, если местные работники реагировали бы на их деятельность. К сожалению, многие работники не реагируют на это. Вот факт. В дни двух больших праздников «Ураза-байрам» и «Курбан-байрам» во многих местах республики стихийно проводятся молитвенные собрания, так называемые у казахов айт-намазы. Проводятся они, как сказано выше, «доморощенными» муллами (в лесу или на кладбище). Этими намазами руководят каждый раз одни и те же люди. Они известны местным работникам. Если местные работники предупреждали бы их, то они отказались бы от своих незаконных намазов.

Нам известен такой факт, когда руководители колхоза им. Амангельды (Тюлькубасский район Южно-Казахстанской области) Мамыров и Таджибаев распоряжаются в день «Курбан-байрама» освободить здание бывшей мечети для проведения айт-намазов и выделяют 28 колхозников на ремонт здания.

<<На полях: «А что предпринято чтобы эти ... не повторяли ... в будущем»>>

Вот таковы в общих чертах состояние и деятельность культа мусульман за отчетный период. Перейду теперь к совещанию

<<l.84>>

некоторых вопросов, вытекающих из жизни отдельных религиозных общин и деятельности отдельных мулл.

Мулла Павлодарской мечети И. Бектасов переведен Духовным Управлением в Петропавловскую мечеть, с назначением на его место Р. Кульмухаметова. Перевод И. Бектасова в Петропавловскую мечеть был вызван тем, что умер мулла этой мечети А. Нургалиев. Кроме того, часть членов  Павлодарской общины не желала иметь И. Бектасова муллой. Вопросом занимался член Духовного Управления А. Шамсутдинов, который ездил в Павлодар и урегулировал это дело в контакте с уполномоченным Совета по Павлодарской области.

<<На полях: «Вот он ...!»>>

Член Духовного Управления С. Гильманов (он же мулла Акмолинской мечети) претендовал на самостоятельное обслуживание северных областей Казахстана (Северо-Казахстанская, Кустанайская, Акмолинскя и Карагандинская). Он хотел разъезжать по областям, посещать отдельные пункты с целью проведения религиозно-проповеднической работы.

Мною дано указание областному уполномоченному категорически запретить С. Гильманову, чтобы он никуда не разъезжал с указанной целью, разъяснив одновременно уполномоченному, что С. Гильманов, как член Духовного Управления, может посещать отдельные зарегистрированные общины, если будет у него конкретное указание на это от своего управления.

С 21 декабря начался месяц «Раби-ул-эввель». Это месяц, в котором родился Магомет. В течение этого месяца у мусульман раньше проводился «мевлюд» (приглашение на дом муллы для благословения Магомета). В России он культивировался у татар, узбеков и др. У казахов его не было.

Порядок проведения «мавлюда» был таков: какой-нибудь верующий приглашает муллу на дом, который приходит со своими «приближенными». Все садятся калачиком и читают хором молитву. Кроме чтение молитвы, рассказывается о жизни и деятельности Магомета. Приглашенные угощаются мясом или пловом. Если хозяин состоятельный, то раздаются приглашённым деньги, львиная доля которых попадает, конечно, мулле.

<<l.85>>

Проведение «мевлюда» с точки зрения ислама было не обязательным. Он проводился по традиции. Но он был одним из способов распространения ислама среди населения. Считая нецелесообразным проведение «мевлюда» в частных домах, мною был вызван мулла Алмаатинской мечети (он же член Духовного Управления) и предложено прекратить проведение «мевлюда» в частных домах, а если это нужно, то в стенах мечети.

Зарегистрированная община верующих-мусульман гор. Актюбинска возбудила ходатайство о постройке новой мечети ввиду того, что помещение, в котором была зарегистрирована община, не отвечает техническим требованиям. Мною дано указание областному уполномоченному воздержаться от решения вопроса впредь до получения указания от Совета по делам религиозных культов. Со своей стороны считаю нецелесообразным постройку новой мечети, так как община может арендовать под мечеть частный дом.

<<На полях: «Правильно Мечеть строить не целесообразно»>>

Были случаи, когда в общественных местах, главным образом на базарах, читали коран (сидят в центре базара калачиком и читают, собрав вокруг себя большое количество «слушателей»). Это было в Чимкенте, Туркестане, Ленгере и других городах Южно-Казахстанской области. Мною дано указание областному уполномоченному принять меры к ликвидации чтения корана в общественных местах. Из последующих сообщений областного уполномоченного видно, что чтение корана прекратилось.

Нами выяснилось, что некоторые зарегистрированные муллы выдумывают совсем ненужные вещи. Мулла Челкарской мечети (Актюбинская область) в день праздника «Курбан-байрам» устроил во дворе мечети «зияфат» (угощение) собравшимся на молитву. Мулла Чимкентской мечети пригласил в день «Курбан-байрама» музыкантов, которые играли во дворе мечети разные кюи (мотивы) на узбекских (национальных) инструментах. Мною изучается сейчас вопрос, была ли раньше у узбеков такая традиция – приглашение музыкантов в мечеть во время сбора верующих на айт-намазы.

Все это – угощение верующих («зияфат») во дворе мечети, приглашение музыкантов в мечеть являются выдумкой. Это делается

<<На полях: «Санкционировать асист. Уполном.»>>

<<l.86>>

для того, чтобы больше привлекать в мечеть людей и поднять авторитет муллы. Считаю необходимым беспощадную борьбу с такими явлениями.

В отдельных местах республики имеются такие люди, которые занимаются обманом. В пример можно взять гр-на Фазыла Тныбаева, проживающего в гор. Павлодаре (пос. Кирпичного завода, ул. Кирпичная, №86). Он «лечит» больных путём «исцеления» и «изгнания» злых духов – джиннов, за что получает от своих пациентов большое вознаграждение (деньгами и продуктами). Это один из многих примеров, таких людей можно встретить во многих местах. Однако борьба против этих людей ведется очень слабо. Мною дано указания областному уполномоченному сообщить органам прокуратуры для привлечения Ф. Тныбаева к ответственности. О результате этого указания пока ничего неизвестно.

Совету по делам религиозных культов известен случай (см. информационный отчет за IV квартал 1948 года), когда сессия аульного Совета обсуждает вопрос о деятельности незарегистрированного муллы и выносит решение: освободить от должности муллы Шайлапа Дуйсенбаева за то, что он плохо работает и не помогает государству. Это было на сессии Камсактинского аулсовета, Айртавского района, Кокчетавской области.

<<На полях: «А что сделано, чтобы подобные факты не повторялись?»>>

Этот пример ярко показывает лицо низовых работников и их отношение к религии и их служителям. Эти работники вместо того, чтобы бороться против незарегистрированных мулл, против религиозных пережитков, они сами делают им поощрения и стараются пользоваться их услугами.

В течение отчётного периода прошел праздник «курбан-байрам» (2 и 3 октября), Об итогах этого праздника мною и областными уполномоченными своевременно было сообщено Совету, очевидно Совет сделал свои выводы по этому вопросу, но я должен сказать, что праздник «курбан-байрам» прошёл при большой активности верующих. Были на лицо проведение в ряде мест айт-намазов под открытым небом, массовый убой скота,

<<l.87>>

невыход на работу. Последний случая можно подтвердить следующими фактами:

3 октября на колхозных полях Арысского района (Южно-Казахстанская область) работали 3400 человек вместо 5200 человек в обычные дни, а в двух колхозах «Трактор» и «Интернационал» (Георгиевский район Южно-Казахстанской области) в первый день «Курбан-байрама» приостановлены все полевые работы, потому что колхозники не вышли на работу.

Совсем не работала в этот день артель парикмахеров «Трудовик» (гор. Чимкент), не производилось никакой работы до 12 часов дня в артели сапожников «Алгабас» (там же), так как сапожники ушли в мечеть принять участие на айт-намазах.

Еще один пример. Члены колхозов «Акшат», «III Интернационал», «12 лет октября», «20 лет Казахстана», «Джамбул», расположенных близь города Актюбинска, приезжали в город принять участие на айт-намазах. Их освободили руководители колхозов.

Такие случаи, надо полагать, были в других местах. Однако нет возможности перечислить все эти случаи, не имея под руками официальных данных. Областные уполномоченные в своих отчетах об итогах «курбан-байрама» мало приводят фактов о таких случаях, как случаи прогула.

Также нет возможности приводить цифровые данные о количестве забитого скота в дни «Курбан-байрама». Имеющиеся цифровые данные не дают полной картины. Уполномоченный по Гурьевской области сообщает, что в одном только Гурьеве забито 300-400 голов баранов, 30-40 голов рогатого скота. Уполномоченный по Северо-Казахстанской области сообщает, что в каждом населенном пункте, где праздновался «Курбан-байрам», количество забитого скота, в переводе на баранов, было не меньше 10-15 штук. Цифры, безусловно, большие.

Праздник «Курбан-байрам» оказал влияние на детей и подростков. Из сообщений отдельных уполномоченных видно, что в гор. Кокчетаве в первый день «Курбан-байрама» не посещали школ 32 ученика, в гор. Петропавловске 66 учеников. В Чимкентской

<<l.88>>

мечети в первый день «Курбан-байрама» собрались на айт-намазы 4300 человек, в Петропавловской мечети 2000 человек, из них молодые люди, в возрасте от 25-30 лет, составляли не менее 15-20%. Причем дети и подростки в дни «Курбан-байрама» нарядно одевались и ходили по домам. Это особенно наблюдалось в Чимкенте и Петропавловске.

<<На полях: «а какие конкр. меры проведены?»>>

Выше приведенные факты говорят о том, что культ мусульман еще держится в сознании многих людей и оказывает влияние на окружающую среду. Особенно он проявляет свою активность в дни больших праздников, как «ураза-байрам» и «курбан-байрам».

Развитию этого культа способствуют, конечно, муллы, ходжи и тому подобные. Эти люди, наряду с религией, культивируют среди населения старые пережитки, оставшиеся от шаманизма: почитание арваха (дух умершего), лечение больных методами баксы-знахарей и др.

Возьмем незарегистрированного муллу Алимкула Худайкулова, проживающего в гор. Алма-Ата (ул. Красина, 24). Он часть посещает колхозы пригородных районов (Алмаатинский и Джамбулский) и совершает всевозможные обряды и требы, не имея на это разрешения.

Об обложении подоходным налогом А. Худайкулова мною было послано письмо Министерству финансов КазССР и был вызван зав. горфо т. Гуревич по этому вопросу. До сих пор обложение не состоялось. Причину необложения этого муллы тов. Гуревич мотивирует тем, что «невозможно определить размер дохода».

<<На полях: «Ничего нет о мероприятиях»>>

Такое же отношение к незарегистрированным муллам и в других местах. Пользуясь этим моментом, незарегистрированные муллы беспрепятственно действуют и культивируют религиозные пережитки среди населения, что является вредным делом с точки зрения политических интересов страны.

...