Отчет уполномоченного Совета по Казахстану Н. Сабитова Полянскому о праздновании мусульманского праздника в Казахстане

Transcription

<<l.157>>

Секретно

Отчет Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Каз.ССР о прошедшем месяце «Ураза» и «Ураза-Байрам» в 1950 году.

16 мая за месяц до начала «уразы», я обратился специальным письмом к Центральному Комитету КП/б/ Казахстана с просьбой дать указание местным советским и партийным работникам, чтобы они не допускали в дни «Ураза» разъезд по колхозам «бродячих» мулл с целью сбора «фитр-садаксы» /подаяние, взимаемое с каждого члена семьи/, не допускали «бродячим» муллам проведение «айт-намазы» в явочном порядке /на кладбище или в лесу/, не отпускали рабочих и колхозников на «айт-намазы» во время работы.

<<На полях: «меропр.»>>

Аналогичного содержания письмо направлено мною областным уполномоченным Совета, где сказано, чтобы не проводились «айт-намазы» там, где нет зарегистрированных мечетей, не было нарушений трудовой дисциплины на предприятиях и учреждениях во время «айт-намазы».

Кроме того, Советом по делам религиозных культов разослано областным уполномоченным специальное письмо, где сказано о порядке изучения деятельности верующих и служителей культов в дни «Ураза-байрам».

В развитие этих указаний отдельные исполкомы Облсоветов депутатов трудящихся по инициативе уполномоченных Совета давали местам свои указания. Например, исполкомы Северо-Казахстанского и Павлодарского Облсоветов направили исполкомам райсоветов специальное письмо.

Таким образом, приняты некоторые меры по урегулированию деятельности верующих и служителей культов в дни «Ураза» и «Ураза-байрам».

«Ураза» состоялась в этом году с 16 июня по 16 июля. На протяжении целого месяца верующие старики и старухи как в городе, так и в ауле соблюдали пост, т.е. не ели и не пили в течение всего дня, как это принято у верующих /мусульман/ по традиции Ислама.

<<На полях: «соблюд. уразы»>>

<<l.158>>

В своем письме Совет поставил вопрос – соблюдалась ли «Ураза» только лицами престарелого возраста или же в соблюдении ее участвовали так же верующие среднего возраста и некоторая часть молодежи?

Дать на этот вопрос исчерпывающий ответ пока трудно, так как отчеты от областных уполномоченных еще не поступили, ни тем не менее я могу заявить, что «Ураза» соблюдалась только лицами престарелого возраста, не имеющими трудовую деятельность. Однако, не исключена возможность, что «Ураза» соблюдалась в некоторых случаях и лицами среднего возраста, находящимися под влиянием служителей культов (муллы и др.).

<<На полях: «соблюд. уразы»>>

Что же касается людей младшего возраста, которые заняты или работой или учебой, то они безусловно не соблюдали «Уразу». В этом нет никакого сомнения. Люди младшего возраста нашего времени давно ушли от такой религиозной традиции как «Ураза».

В дни «Ураза» имело место некоторое оживление в деятельности верующих и служителей культов. Совершалась в мечетях вечерняя молитва, так называемая «таравих-намазы», читался на этой же молитве Коран специальным лицом – Карием, как это принято у верующих (мусульман).

Вечерняя молитва в основном совершалась в стенах зарегистрированных мечетей под руководством зарегистрированных мулл. В совершении этой молитвы принимали участие те же верующие, которые ходят обычно на «Жума-намазы» (молитва, совершаемая по пятницам), но не все. Приходили на эту молитву только те, которые живут не на далеком расстоянии от мечетей и которые имеют возможность ходить в ночное время.

Совершалась ли вечерняя молитва там, где нет зарегистрированных мечетей и незарегистрированных мулл?

На этот вопрос можно ответить – нет.

Но не исключена возможность, что в некоторых местах отдельные муллы собирали своих соседей – верующих и совершали молитву: или во дворе или в комнате какого-нибудь верующего.

<<l.159>>

Большое оживление наблюдалось в день «Ураза-байрам» - праздник в честь окончания «Ураза». Это было 16 июля. В этот день во всех зарегистрированных мечетях торжественно совершалась молитва, так называемая «айт-намазы».

Возьмем Алмаатинскую мечеть, руководимую муллой А. Шамсутдиновым (он же член Духовного Управления). Молитва началась, примерно, в 8 и кончилась в 10. Собралось много людей. Точно установить количество не удалось. По определению областного уполномоченного, собралось 5000, по определению муллы мечети, собралось 3000. Во всяком случае собралось больше прошлогоднего /в прошлом году собралось около 2500/. При чем 85-90% собравшихся падает на людей старых и пожилых, остальной – на молодых /примерно от 20 до 35/. Среди собравшихся оказалось около 500 женщин в возрасте от 40 и выше. Они состоялись из казашек, татарок, уйгурок и др. Заняли они отдельное место (женщины молились в здании мечети, мужчины – во дворе, окруженном деревянной стеной).

<<На полях: «праздн. богослуж.», «ср.»>>

Основная масса собравшихся падает на горожан. Кроме горожан были люди из пригородных колхозов. Они приезжали на лошадях и подводах, а некоторые на грузовых машинах. Таких машин было две, из них одна принадлежит, по заявлению областного уполномоченного, колхозу «Веселая жизнь» (Алмаатинский сельский район).

Некоторые верующие, живущие в городе, приехали на легковых машинах марки «Победа» и «Виллис». Надо полагать, что эти машины не принадлежат ГорТК /городская транспортная контора/, а принадлежат учреждениям и предприятиям /принадлежность этих машин установить не удалось/.

Приведенные выше факты по Алмаатинской мечети характерны и для других мечетей Казахстана. Надо полагать, что большой сбор людей был во всех больших мечетях /Джамбул, Чимкент, Кзыл-Орда, Семипалатинск, Акмолинск и др./.

Такой большой сбор людей по сравнению с прошлым годом можно объяснить тем, что «Ураза-байрам» совпал с выходным днем -

<<l.160>>

воскресеньем. Это основная причина. Другой причины я не нахожу, хотя областной уполномоченный заявляет, что люди стали побольше верить в Бога в связи с войной на Дальнем Востоке. Этим заявлением, конечно, нельзя согласиться.

В своем письме Совет поставил вопрос, как верующие отмечали «Ураза-байрам» в тех районах, где нет зарегистрированных мечетей, не совершались ли там верующими массовые общественные намазы?

Надо полагать, что общественные намазы совершались во многих местах, как это было в прошлом году. Уже поступают сведения о том, что совершались общественные намазы в пос. Узун-Агач /Джамбульский район/, в колхозе дунган /Алмаатинский сельский район/, Сульан-Курган /Алма-Ата I /с участием небольшого количества людей/. Все эти намазы совершались во дворе и на кладбище под руководством какого-нибудь «доморощенного» муллы.

<<На полях: «праздни. богослуж. там, где нет зарег. мечетей»>>

Сведений о случаях нарушений трудовой дисциплины со стороны верующих – рабочих, служащих и колхозников в день «Ураза-байрам» пока нет. Поскольку этот день совпал с выходным днем – воскресеньем, едва ли имело место нарушение трудовой дисциплины на предприятиях и учреждениях, или освобождение от работы рабочих и служащих во время «айт-намазов».

<<На полях: «наруш. труд. дисципл.»>>

Что же касается колхозников, то в прошлом году некоторые колхозники, проживающие в окрестностях города, где имеется мечеть, принимали участие на молитвенном собрании, оставляя полевую работу. Очевидно, такие случаи имели место и в этом году. Это подтверждают вышеприведенные мною факты по колхозам Алмаатинского сельского района /«Веселая жизнь» и др./.

Подобное сообщение об этих случаях будет после получения сведений от областных уполномоченных.

Во время «Уразы» производились сбор «фитр-садаксы» /подаяние, взимаемое с каждого члена семьи/, размер которого определяется по учению Ислама двумя килограммами пшеницы или его стоимостью (примерно 4-5 рублей). Согласно указанию

<<l.161>>

Духовного Управления «фитр-садаксы» должны были поступить в кассу зарегистрированных общин. Однако это указание слабо осуществилось в жизнь. Верующие давали их по своему усмотрению или «доморощенным» муллам или маломощным людям /вдовам, сиротам и т.п./.

Причем «фитр-садаксы» в наше время являются отживающей традицией. Все зависит от настроения верующего. Дает их тот, кто считает это «Сауабом», т.е. богоугодным делом. Отсюда и вывод, что урегулировать сбор «фитр-садаксы», как это хочет Духовное Управление, невозможно, тем более там, где нет зарегистрированных общин.

Отчет не полный. В нем нет ответов на некоторые вопросы Совета.

Отчет будет дополнен по получении сведений об областных уполномоченных.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Казахской ССР [подпись] (Н. Сабитов)

19 июля 1950 года.

г. Алма-Ата.