Отчет уполномоченного Совета по Казахстану Н.Сабитова Полянскому о праздновании мусульманского праздника в Казахстане

Transcription

<<l.163>>

Секретно

Отчёт уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Казахской ССР о прошедшем празднике «Курбан-байрам» в 1950 году в Казахстане.

За месяц до праздника «Курбан-байрам» уполномоченный Совета по Казахской ССР своим письмом от 18 августа 1950 года за №242-с обратился в ЦК КП(б) Казахстана с просьбой дать, через обкомы КП(б) Казахстана, указание местным работникам, чтобы они:

а) не допускали прогулов и опозданий на работу в промышленных предприятиях и на колхозных полях в день «Курбан-байрам»;

<<На полях: «меропр.»>>

б) не допускали массового приношения в жертву скота путем проведения среди населения разъяснительной и политико-массовой работы;

в) не допускали проведение незарегистрированными муллами молитвенных собраний там, где нет зарегистрированных мечетей.

Кроме  того, уполномоченный Совета по Казахской ССР своим письмом от 18 августа того же года за №243-с дал указание областным уполномоченным о принятии мер, через исполкомы местных Советов депутатов трудящихся, по проведению в жизнь указаний, которые будут даны со стороны ЦК КП(б) Казахстана.

В свою очередь Совет по делам религиозных культов своим письмом от 29 августа 1950 года дал указание областным уполномоченным о принятии мер, направленных на усиление политико-массовой работы среди населения, через партийные организации и культурно-просветительные учреждения, с тем, чтобы предотвратить деятельность незарегистрированных мулл и других явлений, приносящих ущерб интересам трудящихся.

На основании всех этих указаний областные уполномоченные, через исполкомы облсоветов депутатов трудящихся, дали местам свои указания. Из таких уполномоченных можно назвать тов. Ниязова (Талды-Курганская область), тов. Ляпунова (Северо-Казахстанская

<<l.164>>

область), тов. Салтовского (Алмаатинская область) и др.

Как видно, приняты некоторые меры по урегулированию деятельности верующих и их служителей в дни «Курбан-байрам».

Со стороны Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана накануне праздника «Курбан-байрам» разослано зарегистрированным муллам специальное письмо с указаниями:

1) Молитвенные собрания в день «Курбан-байрам» проводятся 25 сентября в 8 часов утра. Причём, молитвенные собрания нужно начать во-время и не затягивать с тем, чтобы присутствующие на молитвенном собрании пошли на производство без опоздания;

2) Верующим, занятым на колхозных полях, необязательно посещать молитвенные собрания, по этой линии зарегистрированным муллам нужно вести разъяснительную работу среди верующих.

3) Сбор средств от верующих в день «Курбан-байрам» производится только членами Совета и ревкомиссиями общины, посторонних людей не привлекать к этому делу.

Что же касается приношения в жертву скота верующими, то Духовное Управление ссылалось в своём письме на решение Муфтия Ишана-Бабахана, опубликованное в 1946 году, где было сказано, что приношение в жертву скота не является «уаджибом», т.е. обязательным, а является «суннетом», т.е. традицией.

Однако, на это Указание Духовного Управления некоторые муллы, особенно незарегистрированные, как заявляет член Духовного Управления А. Шамсутдинов, реагировали отрицательно, потому что им выгодно приношение в жертву скота в массовом порядке, чтобы воспользоваться мясом и шкурой принесенного в жертву скота.

Такое отрицательное отношение со стороны некоторой части духовенства имело место не только в этом году, но и в прошлых годах. Эта часть духовенства до сего времени придерживается старых взглядов и высказывает иногда против решения Муфтия по данному вопросу. Принимать против таких мулл какие-нибудь

<<l.165>>

меры невозможно ни со стороны уполномоченных Совета ни со стороны Духовного Управления, кроме общего негодования.

Молитвенные собрания в день «Курбан-байрам», так называемые «айт-намазы», проводились 22 сентября во всех мечетях с участием большого количества верующих. Возьмем в пример гор. Алма-Ату, где имеется зарегистрированная мечеть, муллой которой состоит член Духовного Управления А. Шамсутдинов.

В семь часов утра верующие стекались в мечеть со всех концов города. Шли одиночками и группами (5-10 человек). Некоторые были смешанными (мужчины и женщины), среди них оказывались иногда празднично одетые дети школьного и дошкольного возраста, которые шли вместе с родителями. Некоторые группы, приближаясь к мечети, останавливались и произносили хором стандартные (арабские) слова, так называемые «такбир-ташрик» (благословение бога и пророка).

По прибытии в мечеть мужчины занимали места во дворе мечети (женщины занимали места во внутреннем  зале мечети), подстелив на землю захваченные из дома «жайнамазы» (кошмы, ковры и т.д.).

Мулла с самого начала прихода людей занял специально приготовленное место у окна мечети высотой около 3-4-х метров и читал оттуда «вагаз» (наставление) на смешанном (татаро-казахском) языке, делая перерыв для произношения хором «такбир-ташрик». К 9 часам обширный двор мечети переполнился верующими и началось ... молебствие.

После того, как кончилось молебствие (примерно в 10 часов) часть собравшихся мужчин быстро ушла, не оставаясь на слушание «хутба» (проповедь) муллы. Это та часть верующих, которые работают на предприятиях и учреждениях. Надо полагать, что они явились на работу с большим опозданием. Таких людей было около 1000 человек.

Число собравшихся на молебствие было большое. Собралось гораздо больше, чем в прошлом году. В прошлом году было около 2500-3000 человек. Среди собравшихся было 500-600 женщин средних и старших лет. Молодых было мало. Процентов 15-20 собравшихся мужчин составляют люди в возрасте до 30 лет. Детей празднично

<<На полях: «1949г.»>>

<<l.166>>

одетых было довольно значительно, но они не принимали участия в молебствии, а бегали по двору или стояли у стены, а некоторые сидели возле родителей.

Основная масса собравшихся на молебствие состоит из горожан, но были люди из пригородных колхозов, которые приехали на лошадях и бричках. Все они мужчины средних и старших лет. Женщин колхозниц не было.

Накануне «Курбан-байрам» среди верующих города было некоторое оживление: уборка квартир, приготовление пищи и другие, а в день «Курбан-байрам» в домах верующих шло празднование: взаимное посещение квартир, приглашение на угощение мулл и верующих.

В городе имело место приношение в жертву скота. Это было в тех семьях, где есть старик-верующий, являющийся хозяином семьи. Поэтому нельзя сказать, что приношение в жертву скота носило массовый характер. Убивали только козу и барана, их покупали на базаре, а у некоторых были свои.

Мною приведен в пример гор. Алма-Ата. Аналогичные явления, надо полгать, имели место и в других городах, как, например, в Джамбуле, Чимкенте, Семипалатинске, Петропавловске, Кзыл-Орда и других, где имеются также зарегистрированные мечети. Как прошло празднование «Курбан-байрам» в этих городах, будет сообщено 1)  по получении сведений от областных уполномоченных.

Что же касается празднования «Курбан-байрам» в сельских местностях, то его также отмечали верующие, главным образом старики и старух, не имеющие трудовой деятельности. Обычно они приглашают своих соседей, угощают их чаем и специально приготовленным чельпеком (тонкие хлебные лепёшки). Если среди приглашённых есть мало-мальски грамотный человек в религиозных вопросах, то он читает перед чаем несколько аятов (стихов) корана в честь умерших.

Случаи приношения в жертву скота были в сельских местностях. Это было у тех, кто крепко держит религию и кто имеет лишний скот. Но установить общее количество принесенного в

1) дополнительно

<<l.167>>

жертву скота в сельских местностях не представляется возможным, потому что никто не ведёт учёт и никто не сообщает об этом.

Молитвенные собрания в день «Курбан-байрам», так называемые «айт-намазы» проводились там, где имеются зарегистрированные мечети. Однако «айт-намазы» проводились и там, где нет зарегистрированных мечетей. Какой-нибудь «доморощенный» мулла собирает 10-15 человек стариков и совершает молебствие где-нибудь во дворе или на кладбище. Но установить общее количество проведенных в явочном порядке «айт-намазов» опять-таки не представляется возможным. Известно и то, что «айт-намазы» в явочном порядке проводились во всех крупных населённых пунктах (Аягуз, Чилик, Каркаралинск, Сайрам и др.).

Данный отчёт составлен только по имеющимся у уполномоченного Совета по Казахской ССР материалам. Поэтому отчёт неполный и не отвечает на ряд вопросов, указанных в вышеупомянутом письме Совета. Отчёт будет дополнен по получении сведений от областных уполномоченных.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Казахской ССР [подпись] (Н. Сабитов)

9 октября 1950 года.