Отчет уполномоченного Совета по Казахстану Б. Джумашева Полянскому об итогах празднования мусульманского праздника в Казахстане

Transcription

<<l.148>>

Секретно

<<Штамп: «вход. №24-94с 18 окт. 1952г.»>>

Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

товарищу Полянскому

...

13 октября 52

Направляем Вам отчёт уполномоченного Совета по делам  религиозных культов при Совете Министров Казахской ССР о прохождении религиозного праздника «Курбан байрам» 31 августа 1952 года в Казахстане.

Приложение: отчёт на 5 листах.

<<На полях: «т.т. Гостеву Ефремову [подпись] 24.X.52»>>

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров КазССР [подпись] (Б. Джумашев)

Гостев

22/X-52г.

В дело

2/XI-1952г.

В. Ефремов

677 ...

227 Гост

109 Еф.

<<l.149>>

Секретно

Экз. 1

Отчёт о прохождении мусульманского праздника «Курбан-Байрам» в 1952 году в Казахстане.

Празднование «Курбан-байрам» в текущем году по указанию Садума было проведено 31 августа.

За неделю до праздника все зарегистрированные мечети получили специальное письмо Садума о проведении празднования «Курбан-байрама». Кроме того, как выяснилось позже, членом пленума Садума по Казахстану Шамсутдиновым дополнительно к письму Садума от своего имени было дано телеграфное указание всем имамам зарегистрированных мечетей (копия прилагается). Текст этой телеграммы Шамсутдиновым не был согласован с Уполномоченным по республике  и о ней, как указано выше, стало известно после праздника «Курбан-байрам». При этом мною было признано неправильным, когда кази Шамсутдинов разъясняя необязательность забоя скота как жертвоприношение в первый день «Курбан-байрама» в телеграмме делает ссылку на необходимость выполнение плана развития животноводства в Казахстане, а не ссылается на то, что жертвоприношение по шариату не является обязательным «Уажибом», а лишь возможным «Суннетом» как пишет об этом Садум. На это мною указано казию Шамсутдинову.

Как это было при проведении праздника «Курбан байрам» Садум и на этот раз, т.е. накануне проведения «Курбан байрама» прислал в Казахстан своего Мухатсиба Фатиха Хатипова, который содействовал наибольшему сбору средств от верующих. В результате этих мероприятий Садума и местного духовенства по поступившим казию Шамсутдинову сведениям из 17 мечетей в дни праздника собрано и перечислено на счёт Садума 76061 руб.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов по областям Казахстана за 10 дней до наступления праздника «Курбан-байрам» были поставлены в известность обкомы и горкомы КП(б)К и облисполкомы и горсоветы.

<<l.150>>

По линии АПО обкомов КП(б)К, были спущены соответствующие указания райкомам КП(б)К и на местах проводились соответствующие культурно-массовые мероприятия.

Количество верующих присутствующих на молебствии по случаю праздника не превышало цифру прошлого года. Так, по наиболее крупным мечетям наблюдалась следующая картина:

1. Алмаатинская мечеть в 1950 году – 5000 чел.

1951” – 5500”

1952” – 5500”

2. Джамбулская мечеть 1950” – 2500”

1951” – 3000”

1952” – 2000”

3. Петропавловская –“- 1950” – 1400”

1951” – 1500”

1952” – 1500”

Отличие празднования «Курбан байрама» от празднования «Ураза байрама» заключалось в том, что на этот намаз верующие шли с пением «такбира» на улицах. Пение «такбира» как известно по шариату положено на «Курбан байраме», в других религиозных праздниках «такбир» не поётся. Причём для пения «такбира» верующие по пути к мечети группируются по 10-20 и более человек и останавливаясь на каждой улице, а по мере приближения к мечети по 2-3 раза на каждой улице хором поют «такбир». Стихи «такбира» часто религиозные и состоят из следующих строк: «Аллах акбар, аллах акбар, ли илаха илалла, аллах акбар, аллах акбар, валиллоха мииаль хаид» (Аллах велик, аллах велик, нет бога кроме бога, аллах велик, аллах велик, пою я хвалу богу). Посколько стихи «такбира» состоят из арабских слов верующие (кроме духовенства) не знают значения их, поют как выученный наизусть стих. Причём, посколько «такбир» поётся стоя на одном месте на улице путём многократного повторения вышеуказанных стихов при каждой остановке собирается к этому месту публика и мешает уличному движению.

<<l.151>>

Так, например, уполномоченный Совета по делам религиозных культов по Северо-Казахстанской области сообщает, что в этом году в г. Петропавловске верующие шли с пением «такбира» группируясь по 80 и 100 человек, такое же положение наблюдалось и на улицах гор. Алма-Аты, хотя здесь число входящих в каждую группу верующих не превышало 35-40 человек.

Такое, по существу шествие является своего рода пропагандой религии на улицах и поэтому крайне не желательно. Я полагаю, что так же как в Казахстане пение «такбира» происходит в день «Курбан байрама» и в других республиках Средней Азии. Поэтому желательно было бы поставить через Совет перед Садумом вопрос о вынесении «фетвы» о недопустимости пенья «такбира» на улицах, так как это мешает уличному движению и совершенно не нужно движущейся по улицам массы состоящей в основном из неверующих или людей не мусульманского вероисповедания. Пение же «такбира» верующие могут совершать в стенах мечети, где и происходит общее молебствие по случаю этого праздника.

<<На полях: «Надо этот вопрос про...ть и принять меры Садум необх. допол. меры.»>>

Число верующих младших возрастов до 30 лет посетивших «айт-намазы» в день «Курбан байрама» так же было на прошлогоднем уровне 20-25%, что же касается женщин, то их было несколько больше, так процентов на 5 против прошлого года. Причём нужно отметить, что женщины посетившие «айт-намазы» состоят почти исключительно из женщин старых возрастов 50 и выше лет. Молодые женщины и даже девушки были только в Алмаатинской мечети и все они принадлежат к национальностям приехавшим в Казахстан с Кавказа (чеченцы, корачаи, ингуши и др.).

По указанию Садума, духовенство зарегистрированных мечетей в своих «уагазах» разъясняли верующим о необязательности «уажиб» жертвоприношения в день «Курбан байрама», но несмотря на это жертвоприношение имело место. Однако,  указать общее количество забитого скота по республике хотя бы на одной области не представляется

<<l.152>>

возможным, тем более невозможно составить динамику. По поступившим сведениям из трёх областей, а именно Джамбулской, Северо-Казахстанской и Семипалатинской забито как жертвоприношение 16 коров и 500 овец и коз. Это конечно крайне неполные сведения, из каждой области взято лишь 3-4 населённых пункта.

В местах, где нет зарегистрированных мечетей «айт-намазы» проводились в день «Курбан байрама» под открытым небом, на кладбищах, в домах и во дворе верующих. Эти намазы совершались «бродячими» муллами в явочном порядке без разрешения местных Советов депутатов трудящихся. Нами пока получены сообщения о совершении «айт-намазы» 31 августа с/г в 16 населённых пунктах, причём из них лишь в одном случае, а именно в гор. Аягузе местное духовенство обратилось в исполком райсовета за разрешением проводить массовое «айт намазы» 31 августа. Исполком райсовета отказал в просьбе духовенства, но несмотря на это «айт-намазы» проводились. На этих «айт-намазах» проведённых явочным порядком присутствовало верующего населения от 15 до  600 человек. Наиболее многочисленное посещение имело место в мазаре «Арслан баб» и Шаульдерском районе 600 человек, в г. Аягуз – 150 человек, в колхозе «Кзыл-Байрак» Георгиевского района Южно-Казахстанской области – 170 человек. Можно полагать, что проведение «айт-намазы» в явочном порядке имело место и в других пунктах, но они ещё не учтены.

В этот религиозный праздник имело место посещение мечети и совершение «айт намазы» со стороны отдельных членов партии, так, например, три члена партии Чимкентской городской парторганизации Имамов Якуббек, Саипов Сертай и Рузметов Анадмет 31 августа посетили мечеть и вместе с массой верующих совершали «айт намазы». Об этом факте мною сообщено секретарю ЦК КП(б) Казахстана.

<<l.153>>

В прошлом празднике «Курбан байрам» имело место доставки верующих в Алмаатинскую мечеть на автомашинах, принадлежащих госучреждениям и колхозам. Таких автомашин было 12, из них 4 грузовика доставили колхозников из окрестных колхозов. Об этом факте в прошлом году было сообщено Горкому КП(б) Казахстана и горкомом были приняты надлежащие меры. Надо полагать, что эти мероприятия дали соответствующие результаты, так как в этом году в мечеть были доставлены верующие только на трёх автомашинах «Москвич» принадлежащих частным лицам.

О случаях нарушения трудовой дисциплины верующих в день «Курбан байрам» сведений не поступило.

Случаев нарушения советских законов о культах со стороны духовенства и верующих, а также со стороны отдельных представителей местных органов власти так же не обнаружено.

Примечание: Таблица по форме №1, 2, и 3 по мечетям послана в Совет непосредственно областным уполномоченным.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Каз. ССР [подпись] (Б. Джумашев)

Отпечатано 4 экз.

1 экз. – Совету

2 – ЦК КП(б)К

3 – Совету Министров КазССР

4 – в дело.