Сводка фактов, характеризующих деятельность духовенства за вторую половину 1926 года A summary of facts characterizing the activity of the clergy over the second half of 1926

<<l.55>> Деятельность мусдуховенства на наших восточных окраинах с начала 1926 года приобретает особую активность. Активность эта намети- лась вполне определенно по следующим линиям: 1) за расширение рамок вероучения, 2) за предоставление политических прав духовенству, 3) за влияние на крестьянство и в идеологическом, и в экономическом отношениях. Последнее шло по пути агитации против соваппарата, совшкол, комсомольских, пионерских, партийных организаций, против ККОВ, кооперации и т.д.

Все эти моменты нашли то или иное отражение в ряде наказов, выносимых на местах при выборах делегатов на съезд. Поэтому мы на этих наказах останавливаемся в первую голову, в дальнейшем уже приводя по несколько фактов, наиболее характерных, по остальным моментам работы духовенства.

Оговариваемся, что этих фактов слишком много, чтобы можно было привести все в одной сводке.

Наказы 

В ряде районов Татарии были вынесены следующие наказы:

1. Разрешить вероучение не только в зданиях мечетей, но и в других помещениях, в частности и на частных квартирах.

2. Разрешить постройки особых зданий под религиозные  школы.

3. Разрешить [преподавать] вероучение без ограничения возраста учащихся.

4. Допустить [преподавать] вероучение исключительно по программе ЦДУ.

5. Разрешить созыв религиозных собраний без ведома органов власти.

6. Регистрировать вероучителей в религиозных учреждениях, а не в советских.

7. Предоставить политические права муллам и азанчеям, а также освободить их от госналогов.

8. Разрешить широкое распространение религиозных книг в противовес книгам антирелигиозного характера.

9. Допустить многоженство.

10. Разрешить азанчеям преподавать  вероучение. 

11. Предоставить здания советских школ в распоряжение религиозных.

12. Возвратить имущество мечетей и медресе в ведение религиозных общин.

13. Разрешить преподавание в религиозных школах [арабской. — Д. А., Г. К.] письменности.

14. Открыть при ЦДУ медресе для подготовки мулл.

15. Разрешить отдельное обучение девочек в религиозных школах.

16. Отменить требование об обязательном посещении детьми со- ветских школ.

17. Организовать при ЦДУ типографию мусульман.

18. Разрешить производить посевы в пользу мечетей.

19. Передать кладбища в ведение религиозных общин.

<<l.56>> 20. Упразднить воспитание детей в научных трудовых школах, порождающее у детей отрицательное отношение к религии.

21. Разрешить поступление учащимся, окончившим начальные религиозные школы — в средние и окончившим средние — в высшие.

22. При обсуждении государственными органами тех или иных религиозных вопросов обязательно вызывать представителей духовенства.

23. Дать срочное указание на места об изжитии препятствий к открытию школ вероучения, искусственно создаваемых государственными учреждениями.

24. Отменить декреты и распоряжения власти, направленные на борьбу с религией.

25. Дать сведения о постановлениях VIII съезда РКП (б) по религиозным вопросам.

В Башкирии наказы имели следующее содержание:

1. Разрешить созыв районных собраний религиозных  приходов без предварительного согласования с соворганами.

2. Передать в распоряжение приходов и Духовного управления мечети и религиозные школы.

3. Допустить свободное обучение детей религии, без особой на это санкции со стороны госорганов.

4. Не ограничивать возраста детям, обучающимся в религиозных школах.

5. Все религиозные дела должны находиться в полном ведении Духовного управления.

6. Отменить заключение договоров на мечети, т.к. таковые должны находиться в распоряжении и усмотрении Духовного управ- ления.

7. Прекратить критику духовенства в газетах, клубах и т.д.

8. Со справок, которые берутся для обучения детей вероучению, сборы взимать наравне с другими справками.

9. Разрешить преподавание религии детям, учащимся в советских школах.

10. Предоставить духовенству все гражданские права.

11. Разрешить организацию религиозных школ по усмотрению ве- рующих.

12. Для печатания религиозных книг открыть при ЦДУ типографию.

13. Разрешить обучение грамоте в религиозных школах.

14. Разрешить открытие религиозных курсов для  взрослых.

15. Разрешить открытие религиозных библиотек, в которых могут быть и антирелигиозные книги.

16. В центре должен быть представитель от Духовного управления. Подобные наказы выносились почти во всех районах с мусульманским населением.

<<l.57>> Характерно то, что все эти наказы одинаковы по своему содержанию, независимо от того, где они принимались. 

Требование расширения рамок вероучения и факты нарушения мусдуховенством декрета ВЦИК о вероучении

1. По последним данным, подготовленным в ЦДУ к отчету на съезде за прошедший учебный год, на территории Башреспублики функционировало 126 приходских школ, с числом учащихся 2328, из коих 1159 чел. мужского пола и 1169 чел. женского пола; в Татреспублике было охвачены вероучением 10 840 детей и в РСФСР — 4301 чел. Кроме того, по Башреспублике функционировало 70 приходских школ, находящихся в ведении БДУ, с числом учащихся до 1500 чел.

2. В некоторых кантонах Башреспублики /Алгожский и др./ в прошедший учебный год наблюдался перелив детей из советских школ в ре- лигиозные, что объясняется с одной стороны ограниченностью школьной сети, местами связанной со слабой постановкой школьного дела, с другой стороны — агитацией мулл против советских трудовых школ, причем эта агитация зачастую сопровождается резкой критикой послед- них и всяческим воздействием на родителей учащихся.

3. Мушавир 2-го мухтасибата Байгузин К., объезжая селения Ахме- теевской волости, агитировал среди мулл и мутавалиев за подачу требований правительству о возвращении зданий религиозных школ и вообще расширение рамок Декрета о вероучении, каковые он, Байгузин, намерен представить Всероссийскому съезду мусдуховенства (Татария).

4. Казий ЦДУ Мухлиса Бабинская в письме, адресованном в ТНКП90 просит от имени ЦДУ ускорить разрешение вопроса о допущении женщин к преподаванию вероучения в религиозных школах, в мечетях, выдвинутого ею во время пребывания ее в Казани  (Татария).

5. На состоявшемся собрании верующих и мулл при    мухтасибате 7-го района, Белебеевского кантона, вынесено постановление: 1) выда- чу разрешений на религиозное обучение предоставить Духовному управ- лению, 2) открыть специальные религиозные школы, где помимо обуче- ния религии производить и обучение грамоте, 3) освободить служителей религиозного культа от налогов, 4) прекратить антирелигиозную  пропаганду, 5) предоставить муллам гражданские права наравне с остальными гражданами  (Башкирия).

6. В с. Маклах Насибашевской вол. по настоянию муллы приход- ский совет предложил местному избачу освободить избу-читальню, где якобы раньше помещалась духовная школа, «медресе», и где предполагается открытие советом вновь религиозной школы  (Башкирия).

7. В дер. Фоисово Елабужского кантона по инициативе муллы Ясаева Абдрахмана были устроены показательные экзамены в школе веро- учения. В день экзамена не производились занятия в местной советской школе. Последнее объясняется тем, что большинство учащихся религиозной школы являются в то же время учащимися советской школы. На экзаменах присутствовала почти вся деревня. Стремление духовенства к срыву нормального хода занятий в советских школах имело место также и в др. районах, так, например, в дд. Юртуш и Б. Кургузи Арского кантона занятия в религиозной школе начинались в 9 ч. утра и кончались в 13–14 час., тем самым не давалось возможности детям посещать советские школы. Благодаря этому некоторые совшколы были вынуждены производить занятия после полудня, что влияло на успех занятий  (Татария).

8. На 1 мая с.г. по Бугульминскому кантону насчитывалось 173 рел. школы, тогда как [советских] школ 1-й ступени всего 89. По Мензелинскому кантону имеется 110 рел. школ, школ же 1-й ступени 103 (Татария).

<<l.58>> 9. В Ялтинском районе, в дер. Кекенеис, начала функцио- нировать религиозная школа. В связи с этим муллой Хусейном Кара ведется агитация среди родителей о недопущении детей в совшколы. Успех в религиозной школе значительный, в настоящее время уже имеется до 20 учеников (Крым).

10. В Бахчисарайском районе, в дер. Кокозы, имеется тайная рели- гиозная школа, в которой обучается 10 девочек от 7 до 13 лет. В этой же дер. быв. мулла занимается по ночам преподаванием Корана, преимущественно девочкам (Крым).

11. В дер. Фоти-Сала того же района гр-ка Алифе Асан открыла религиозную школу, в которой учится до 40 детей от 7- до 15-летнего возраста. Школа помещается в мечети. Работе религиозной школы спо- собствует то, что сельсовет относится к ней безразлично, а со стороны некоторых ее членов наблюдается даже открытая поддержка. Один из  чл. совета, Решид Алиев, обладая красноречием, ведет успешную агита- цию в пользу школы (Крым).

12. В пределах Джекунского аулсовета Урдинской вол. Джам- Букеевского уезда по инициативе баев, аксакалов и середняков (мулл) организована нелегальная школа по изучению Корана, в которой в настоящее время обучается 30 мальчиков. Преподавателем состоит мулла, которого родители обучаемых в школе детей содержат за свой счет, выдавая по 30 руб. в мес. (Казахстан).

13. В Уральской, Сыр-Дарьинской, Акмолинской губерниях наблю- даются неоднократные случаи не только существования как официаль- ных, так и нелегальных религиозных школ, но и увеличение их количества с одновременной агитацией против советских (Казахстан).

14. В ауле Хусман Сыр-Дарьинской области часть местных жителей взяла [своих детей. — Д. А., Г.К.] из школы советской и отдала в школы при мечети (Казахстан).

15. В аул № 5 Дунанинской вол. приехал учитель для ликвидации неграмотности. В результате агитации ишана население аула заявило учителю, что оно в нем не нуждается и категорически отказало в предо- ставлении ему квартиры (Казахстан).

16. В Сибкрае параллельно с увеличением количества сов. тат. и кир. школ наблюдается и стремление к увеличению школ вероучения. Агитацией за открытие религиозных школ почти повсеместно занимаются муллы при содействии зажиточной части населения. В Иркутске и Том- ске установлены несколько так называемых домашних школ вероучения, в которых обучалось нелегально по несколько десятков детей дошколь- ного возраста. Нелегальное обучение детей в количестве от 3 до 15 чел. наблюдалось в Барабинске, Иркутске, Томском, Ойратском, Тарском и др. округах. Из существующих легальных школ наиболее серьезное значение имеет томская, посещаемость которой достигает 90 чел. и где в текущем году при торжественной обстановке был выпуск 84 человек.

17. Некоторая инертность мулл в Сибирском крае благодаря давлению ЦДУ начинает изживаться, и муллы повсеместно переходят в наступление, ведя агитацию за открытие религиозных школ и за закрытие советских. В этом отношении наиболее характерным является агитация, ведущаяся барнаульскими зажиточными мусульманами против советских школ, которая сводится к тому, что в совтатшколы детей отдавать не надо, т.к. там ругают Магомета и Коран.

<<l.59>> 18. Подтверждением того, что мусдуховенство Сибкрая перешло в наступление и, опираясь на кулацкие и торгашеские слои, ведет работу за расширение вероучения, служит выработанный каменскими торговцами наказ, сводящийся к тем требованиям, которые были в ряде других районов. Но этот наказ характерен тем, что вырабатывался он не- легально, не на съезде, а в узком кругу торговцев.

19. В Челябинском округе наблюдается движение учащихся из совшкол в религиозные. Особенно активность мусдуховенства бросается в глаза в Кунгурском округе, в результате чего там количество мечетей и мулл увеличилось значительно после издания декрета ВЦИК о вероуче- нии. Мечетей из 48 стало 81. Мулл из 54 — 99 (Урал).

20. В Кунгурском округе после издания декрета ВЦИК были обра- зованы 6 школ вероучения с 200 учащимися, школы находятся в сл. районах: 1) в Уинском районе — 3 школы со 123 учащ., 2) в Ординском р-не — 2 школы с 62 уч., 3) в Ачитском — 1 школа с 15 уч. Кроме того, имеются ходатайства на предмет открытия еще 7 школ (Урал).

21. Муллы Н. Чеченского округа (Чечня) усилили телесное наказа- ние учеников в целях предотвращения перехода их из арабской96 школы в советскую, мулла с. Асланбековского Эдил, избивая ученика, приговаривал: «Вот тебе, вот тебе, не будешь ходить больше в совшколу». По приме- ру мулл бьют учеников также родители и родственники (Сев. Кавказ).

22. В апреле мес. [19]26 г. мулла с. Ачхай-Мартан Чилахаев сумел добиться отказа населения от постройки нового здания под школу, при- чем своей агитацией сократил посещаемость совшколы из числа 80 уче- ников до 16 учен. Всего с 1 января по 25 мая [19]26 г. чечдуховенство сделало 44 активных выступления, из них против совшкол — 15, комсомола — 10, за учение религии — 12, против нарсудов — 5 и по др. момен- там — 12 (Сев. Кавказ).

23. В сел. Дергели, Гели,  Парауль, Н. Дженгутай, В. Дженгутай,   Н. Казанище, В. Казанище, Черкей и др. (Дагокруг) перед началом летних каникул под влиянием усиленной агитации духовенства 70 %, а в иных местах и более 80 % учеников советских школ перешли в школу арабскую. Население свое отношение к этому факту формулирует так:

«Раз в советских школах детям не преподают Коран, то пусть хотя летом немного подучатся, чтобы не забыли бога» (Сев.  Кавказ).

24. В сел. Т.-Шелдаисе, Б.-Демянского уезда мулла Кикичев Ибра- гим обучает 25 чел. детей закону божьему у себя на дому. В числе этих детей есть и недостигшие 14-летнего возраста (Пензенская губерния).

25. В дер. Мочалейке Н. Ломовского уезда гр-ка Дивлет Кивлеева собирает каждую ночь у себя девушек-мусульманок школьного возраста и преподает им закон божий (Пензенская  губерния).

26. После издания декрета ВЦИК97 к настоящему времени в Сара- товской губ. открыто 70 школ вероучения, в коих обучается 1892 чел. детей. Из этих школ 22 школы — нелегальные и свои занятия проводят в частных домах. Преподавателями этих школ большей частью являются частные граждане и даже женщины.

27. Мулла дер. Ахметлей Багданов Кялий, жена торговца Мурада Шилова и дочь муллы Байбелова Акима занимались преподаванием вероучения, что установлено дознанием. В той же деревне мулла организовал нелегальную школу вероучения, в которой обучают детей по книге, изданной в Берлине  (Ульяновская  губерния).

<<l.60>> Влияние на сов. аппарат, борьба против него, требования о предоставлении политических прав м/д.

1. В дер. Тукаевой Залаирского кант. мулла устроил нелегальное собра- ние граждан, где выступил против сельхозналога, и когда сельисполнитель предложил ему прекратить собрание, как созванное без соответст- вующего разрешения власти, он заявил, что не признает никакой власти, и мы-де в своей деревне сами хозяева. На категорическое требование сельисполнителя закрыть собрание мулла вместе со своим сыном избили  его (Башкирия).

2. В дер. Теляковой Тамьян-Катайского кант. мулла заявляет населению, что никогда не нужно торопиться уплачивать сельхозналог, т.к. кто уплачивает налог вперед, с того и берут, а кто не платит, с того государство налог слагает  (Башкирия).

3. В Месагутовском кантоне, в сел. Лаклы Насибашевской вол. по настоянию муллы приходский совет предложил местному избачу Хузееву освободить занимаемое избой-читальней помещение, в котором якобы ранее было медресе, где осенью сего года приходский совет предполагает открыть религиозную школу. Это будто бы было вызвано тем, что местный чл. ВКП (б) [нрзб] говорил приходскому совету, что последний имеет полное право требовать возвращения быв. медресе (Башкирия).

4. Председатель сельсовета дер. Караманово  Ахметовской  воло- сти Челнинского кантона Набиуллин продал общественный клин земли местному кулаку и вырученные деньги в сумме 18 руб. не заприходовал, а отпустил в пользу мечети (Татария).

5. В Арском кантоне в дер. Тат. Тумбахда местным муллой проводи- лись неоднократно предвыборные собрания для обсуждения кандидатур в состав местного совета (Татария).

6. В Елабужском кантоне в дер. Варси Салаушской вол. местным муллой была создана особая группа для проведения в совет намеченных им кандидатур (Татария).

7. В Свияжском кантоне в ряде селений в советы были избраны мутавалии и зажиточные. Партийцы проваливались  (Татария).

8. В Богумильском кантоне в дер. Кокры-Ельда на собрании кре- стьян при перевыборах местного сельсовета выступил местный азанчей Сабирзянов с декларацией сл. содержания: «Крестьяне просят следую- щее: 1) сокращения количества служащих, которые получают жалованье, которое ложится налогом на крестьянство. Волисполком на 1 месяц прежде на керосин, бумагу и др. расходы тратил около 100 р., а теперь   не хватает и 1000 руб. 2) В нашем строе порядок сейчас приближается к жизни настоящих дикарей, у нас пропала совесть, молодежь не слушает отца с матерью. На улице пошло курение и ходьба с песнями в пьяном виде. Увеличились роды незамужних женщин благодаря совместному гулянию женщин и девушек с мужчинами, в связи с чем распространяются различные болезни. Летом в рабочее время собираются в клуб, уклоняясь от полевой работы. Там собираются не для того, чтобы учиться, а чтобы заводить знакомство с женщинами. В связи с этим в одной деревне есть десять беременных девиц. Лошадей своих мы не можем пускать летом в ночевку и скотину держим дома, потому что ее пускают около деревни, где нет никаких трав, для того чтобы скорее вернуться в деревню и идти в клуб. Поэтому в летний сезон клуб должен быть закрыт. <<l.61>> 3) Обучение детей религии должно разрешаться несмотря ни на какой возраст,  и преподавание религии должно быть свободным. Высшему Центральному духовному управлению нужно разрешить печатание религиозных книг и открывать религиозные школы 1-й и 2-й ступени и в их разрешении не отказывать. Выданное разрешение центральной властью на местах не задерживать, а немедленно проводить в жизнь. 4) Народ в государстве с целью составления партии разделять на классы не нужно (партийные и беспартийные), каждый выборный человек пусть работает, работы у власти много. Создание партии есть организация дворянства, мешок на шею рабочих и крестьян». В результате этой активной деятельности мусдуховенства на кантонных съездах советов оказывалось зна- чительное влияние мусдуховенства. Так, в Арском кантоне в президиум съезда вошли мутавалии (духовные лица), выступавшие в прениях по докладу КИКа   (Татария).

9. В Севастопольском районе мулла дер. Сахтик Байдарского сель- скосовета часто посещает дома зажиточных крестьян, с которыми по- мимо бесед на религиозные темы затрагивает и политические вопросы. Последнее делается с целью проведения своей линии через зажиточных, которые выступают за него на собраниях общества и ведут соответствующую агитацию (Крым).

10. На общем собрании жителей с. Шули, где стоял вопрос о про- ведении землеустроительных мероприятий, выступивший мулла высказывался против организации земобщества и устава по различным мотивам. Несмотря на разъяснения специальной комиссии, собравшиеся крестьяне под влиянием выступления муллы отказались от организации земобщества. Однако, после того как удалось уговорить муллу, он своим влиянием добился единогласного принятия только что отвергнутого устава (Крым).

11. Приехавший из Симферополя в Алупку представитель ЦДУ Крыма на сходе крестьян агитировал за поддержку соввласти и участие крестьян в общественной жизни. Религиозные фанатики из числа собравшихся были возмущены этим выступлением и хотели даже избить муллу (Крым).

12. На прошедших в начале сего года перевыборах советов в Стер- литамакском кантоне делегатам давались наказы, заверенные подписями сельсоветов, аналогично наказам, выносимым на собраниях верующих.   В р-не Чиминской вол. Уфимского кантона, где особенно сильно влия- ние татарских мулл, представители местной власти при приезде «пере- движных ораторов» ЦДУ беспрепятственно разрешали собрания верую- щих, сами участвовали на этих собраниях. В этом же Чиминском районе мусдуховенство в лице мухтасиба 3-го района имеет благодарность от ЦДУ за хорошую постановку вероучения (18 школ с 300 уч.) и за то, что пионеры и комсомольцы в этом районе выражают желание записаться в списки верующих (Башкирия).

13. Мулла Алатульского аула совета Таловской вол. распространил слухи среди населения о том, что теперь ЦДУ предоставило муллам пра- во совершать бракосочетание и что брак, оформленный муллой, не нуждается в подтверждении советского ЗАГСа (Казахстан).

14. Муллы аула № 8 Джаксибаевской вол. Джам. уезда и др. ведут усиленную агитацию против соввласти и против организации ею ККОВ, которые по их мнению не приносят населению никакой пользы, кроме обложения налогами в пользу ККОВ, отчуждения скота и т.д. (Казахстан).

15. Мулла дер. Бахаревой, являющийся ярым противником комсомола, находит поддержку среди своих сыновей, из которых один являет- ся членом кооператива, а второй пред. сельсовета (Урал).

<<l.62>> 16. В июне месяце в кишлаке Гаркуша имам мечети мулла Нияз в одну из пятниц обратился к верующим после намаза с антисоветской речью, в которой отметил, что наступили тяжелые времена для мусульман. Соввласть развратила окончательно детей, все учебные заведения осквернены и вводится новый метод преподавания, земельной реформой власть посеяла вражду между мусульманами (Ср. Азия).

17. В Ольском уезде в сел. Ст. Кулатка имеется группа мусульман, ведущая антисоветскую агитацию среди населения, в эту группу входят: кулак Зейнетдинов, быв. чл. земской управы, мухтасиб Облязов и некто Юсунов, быв. чл. Учредительного собрания в 1918 г. и др. Указанные лица очень развиты и образованны как по-татарски, так и по-русски и пользу- ются большим авторитетом среди населения. Среди крестьян-мусульман они ведут антисоветскую агитацию, в частности говоря следующее: «Советская власть это помойная яма, т.к. ничего не поймаешь и ничего хоро- шего не видно» (Саратовская губ.).

18. Среди мусульманского духовенства чувствуется приподнятость населения в связи с объездом его мухтасибом Мустакимовым, который говорил духовенству, что «соввласть запись рождения, смерти и браков не будет производить, а что этим делом будут заниматься муллы, т.е. все будет по-старому» (Ульяновская губ).

19. В Чечне, Н. Чеченский округ, зам. пред. Окр. ИКА свою работу ведет исключительно по указанию своего отца — муллы, всячески покровительствуя кулакам (Сев. Кавказ).

20. В Кизлярском р-не Дагестана отмечается недовольство бедняц- ких элементов сел. Черный Рынок пред. сельсовета, работающим под влиянием местного духовенства и не вникающим в нужды бедноты (Сев. Кавказ).

21. В Аварском округе отмечается недовольство духовенства лише- нием их избирательных прав (Сев.  Кавказ).

22. В Дарьинском округе отмечается усиленная подготовка духо- венства к перевыборам советов. Последние группируют вокруг себя крестьян, агитируя за проведение в советы духовных лиц и кулачества (Сев. Кавказ).

23. В Лакском округе в сел. Казы-Кумук и Укчукутле духовенство ведет агитацию за предоставление им политического равноправия и прав участия в перевыборах сельсоветов (Сев. Кавказ).

24. Мулла дер. Тат. Тумбарла Бугульминского кантона Асадулин произвел в мечети предварительное совещание избирателей, на котором обсуждались кандидатуры в состав сельсоветов. В дер. Н. Казаклары под влиянием агитации местного азанчея в сельсоветы прошли мутавалии.   В дер. Ст. Пукшем в сельсовет прошел быв. школьный работник, испол- няющий обязанности муллы. В дер. Ашидбаш в сельсовет избраны 2 мутавалия. В дер. Кокры-Елга в сельсовет прошел азанчей, то же самое в деревне Амурдино (Татария).

Борьба против парт., комсомольских, пионерских организ. и против нашей антирелигиозной работы

1. Общественный кадий в сел. Караул, Буйкарского р-на (Дагестан) во время молитвы в мечети, где присутствовало более 100 чел. молящихся,  в числе коих были и партийцы, стал агитировать против коммунистов, говоря, что коммунизм — враг духовенства и его нужно уничтожить и необходимо выселить всех коммунистов из селения. Все присутствующие в мечети дали согласие на составление приговора о выселении коммуни- стов из селения (Сев. Кавказ).

2. В ауле Блачапси Адыгее-Черкесской области в связи с перевы- борами вокруг предсельсовета образовалась группа, состоящая из эфенди, кадия, кулака, князя и быв. помещика. Группа ведет агитацию про- тив молодежи, в особенности ком <<l.63>> мунистов. Имея громадный авторитет, эта группа ведет за собой до 60 % всего населения аула. На ячейки ВКП (б) и РЛКСМ, состоящие в большинстве случаев из русских, благодаря этой агитации смотрит враждебно население. Аналогичные группировки из быв. дворян и духовенства против коммунистов выявлены в аулах Хакуринохабль, Кобихабль, Уляб, Кончукохабль и др. (Сев. Кавказ).

3. В Татарии наблюдаются массовые случаи влияния духовенства на революционную молодежь и культурников вообще, а в отдельных случаях и на партийцев. Так, в Тетюшском кантоне, дер. Исапово Чирки- Кильдуразовской вол., муллы при участии наиболее видных руководителей религиозной общины вынесли постановление не допускать похорон умерших комсомольцев на общественном кладбище, а отвести им особое место. В результате комсомольцы начали подавать заявления о выходе из комсомола. В дер. 2 Черемоше, Ст. Балтаевской вол. мулла созвал в мечеть комсомольцев и в присутствии родителей заявил, что прошлогодний неурожай хлеба есть результат существования в деревне безбожной организации ВЛКСМ. Результаты получились такие же, как и в первом примере, т.е. комсомольцы стали подавать заявления о выходе из орга- низации (Татария).

4. В сел. Зильги (Осетия) муллы и хаджи при участии быв. царского генерала ведут усиленную агитацию как среди населения, так и детей, против пионерских отрядов и комсомола (Сев.  Кавказ).

5. В мае месяце общественный мулла сел. Валерии (Чечня) на сходе и в мечети причину длительности дождей объяснил большим ко- личеством в Чечне безбожников-комсомольцев. Население во время его речи плакало и бросало недоброжелательные упреки по отношению к комсомолу (Сев. Кавказ).

6. Общественный казий сел. Парауль Абдул Ваган Ахмед Оглы (Дагестан) во время молитвы в мечети, выступая с проповедью, при- зывал население не верить коммунистам и доказывал необходимость принудительного выселения всех коммунистов из селения (Сев. Кав- каз).

7. В сел. Капчугай Буйнакского округа (Дагестан) Бадали Кади во время проповеди в мечети подчеркивал: «Мусульмане должны еще иметь кинжалы острыми, ибо это потребуется», — и призывал изгонять из се- ления всех неверующих (Сев. Кавказ).

8. В Казахстане наблюдаются неоднократные случаи распада общественных и партийных организаций под влиянием агитации  мулл (так, как, например, в Уральской губ., в Дунаинской вол. и т.д.). В Уральской губ. в Балыктынском районе комсомольцы, работающие у ишана, будучи вызванными в качестве свидетелей по делу о нелегальном собрании духовенства, состоявш. в доме ишана, от дачи показаний отказались. В Сыр-Дарьинской области в ауле Брич местное духовенство избило муллу, организовавшего отряд пионеров  (Казахстан).

9. Мулла дер. Муранталовой Хамидов в мечети в проповеди после молитвы указывал на наличие в Башкирии большого числа коммуни- стов, комсомольцев и пионеров, что ведет к разложению религии, сове- товал населению не пускать своих детей в комсомол, так как они станут безбожниками, и своих дочерей не выдавать  замуж за комсомольцев, ибо это противно богу  (Башкирия).

<<l.64>> 10. В своей повседневной работе мусдуховенство агитирует очень часто против коммунистов и молодежи, заявляя, что коммунисты — как деревья без корней, их каждый может свалить, религия же Корана крепка как дуб. На своих собраниях духовенство разбирает вопросы, со- вершенно не имеющие никакого отношения к религии. Так,  например, на собрании в дер. Сафаровой Уфимского кантона был вынесен протест против статьи Касымова в местной комсомольской газете. В этом же районе был вынесен протест против 231 ст. У.П.К., запрещающей калым (Башкирия).

11. В дер. Нагаево Карсунского уезда кулачество и духовенство че- рез своих детей срывает работу молодой комсомольской организации, учиняя обструкции на открытых комсомольских собраниях. В этой же дер. в ночное время был разгромлен уголок Ленина, организованный комсомольцами: литература уничтожена, портреты вождя разорваны. Комсомольцы подозревают в этом сына местного муллы Баязитова как инициатора (Ульяновская губ.).

12. Мулла Мустакимов в целях укрепления религии читал проповеди среди женщин, как результат которых мать одного чл. ВКП (б), вернувшись из мечети, говорит своему сыну: «С вами, коммунистами, не только вместе есть, но и жить в одном доме нельзя, и если живем, то только потому, что считаем это божьим наказанием» (Ульяновская губ). 13. В день праздника Курбан-Байрама, когда между секретарем сельсовета дер. Кекенеиз и пред. Комитета взаимопомощи велся разговор на антирелигиозную тему, то жена муллы, подслушав их, тотчас же передала своему мужу, а последний, собрав религиозное общество, хотел произвести над секретарем самосуд, но ввиду скрытия последнего самосуд был отложен. На 2-й день вновь собрали собрание из кулаков и мулл, и один из них заставил под угрозой извиниться перед муллой, и секретарь сельсовета был вынужден, стоя на коленях перед муллой, извиниться (Крым).

14. Громадную роль в жизни дер. Ускут Карасубазарского р-на играло мусдуховенство, где роль сельсовета и пр. общественных организаций по сравнению с ролью духовенства сводилась на нет. Так, например, все деревенские сходы созывались по пятницам около мечети, куда и приходили все советские работники (Крым).

15. В дер. Кишлак Симферопольского р-на мулла Сулейман Эфенди вел агитацию против советского строя и компартии  (Крым).

16. Мулла дер. Улу-Гузен Ялтинского р-на занимался систематической агитацией среди населения, направленной на разложение пионерских отрядов, распространяя слух, что якобы по существующему распоряжению соввласти из 40 пионеров один будет приноситься в жертву в знак смерти Ленина (Крым).

17. Мусдуховенство Башкирии в борьбе против комсомола и пионер. движения старается главным образом воздействовать на родителей, рекомендуя им запрещать своим детям вступление в комсомол и пионер. отряды, а в противном случае грозят не выполнять для них религиозные обряды. Так, например, в дер. Тукаевой Белебеевского кантона на собра- ния родителей мулла пригрозил отказом выполнять обряды в случае, если они будут пускать своих детей в комсомол. В дер. Манна Гуловой Мясогутовского кантона мулла присутствовал на собрании яч. комсомо- ла и выступил с призывом держаться крепче за религию, ибо уход от религии есть гибель.

<<l.65>> Борьба мусдуховенства против кооперации, ККОВ. Религиозные фонды, поборы и влияние м/д. на население через экономическое  воздействие

1. В дер. Казангуловой Тамянкатайского кантона мулла, выступая перед населением, призывал не вступать в члены кооперации, ибо, по его словам, ПО имеет дефицит и векселя его протестуются, в результате этой агитации из членов ПО выбыло 30 чел.  (Башкирия).

2. В сел. В. Чирюрт Махач-Калинского р-на кулаки под руководством сельского кадия постановили отобрать от кресткома112 все имеющиеся у последнего суммы, мотивируя тем, что не крестком должен распоряжаться деньгами, а кадий. Несмотря на сопротивление пред. кресткома деньги в сумме 146 руб. были забраны и в данное время находятся   у кадия (Сев. Кавказ).

3. В ауле Блечепсин духовенство, пользуясь растратой и бездействием состава ККОВ, повело агитацию против ККОВ, мотивируя тем, что он не нужен, так как есть закят, на каковой и содержится беднота. Кадий Идрисов Забит, весьма авторитетный среди населения, выступал также против ККОВ, говоря, что если и закят передать ККОВу, помощь из него пойдет русским или коммунистам. В результате этих агитаций беднота и середняки также настроены против ККОВ. Аналогичная агитация наблюдается в аулах: Хакурино-Хабль и Ходз (Сев. Кавказ).

4. В Андийском округе духовенством ведется агитация против кресткомов и передачи им закята и вакуфов  (Сев.  Кавказ).

5. Предокрисполкома в Андийском округе Амиров имеет связь с духовенством. В ночь перед выборами кресткома он собрал духовных лиц и почетных стариков около 20 чел. в доме чл. ВКП /б/ Азизова Магомет Хана и совместно с ними обсуждал и намечал кандидатов в правление кресткома. В том же округе отмечается агитация духовенства и зажиточного слоя населения против организации в округе кресткомов.    В результате чего общество  сел.  Годобери  отказалось  от  перевыбо- ров кресткома и передачи закята и вакуфа в распоряжение последнего (Сев. Кавказ).

6. В сел. Ботлих духовенством были подготовлены женщины, которые окружили толпой окрисполком и стали протестовать против вы- несенного постановления об организации кресткома (Сев. Кавказа).

7. В Чечне в сел. Ушкалой Тумкалинского округа общественный мулла Бегиев Абдрахман при поддержке кулаков производит сбор денег на постройку новой мечети (Сев. Кавказ).

8. Мулла сел. Заманкул (Осетия) внес предложение о пожертвова- нии на ремонт мечети. Кампания развернулась широко. В числе жертвующих были два члена ВКП, работающие в правлении с.-х. товарищества (Сев. Кавказ).

9. В Тетюшском кантоне, в дер. Ср. Болтай, крестьяне по инициативе кулачества принудительно обложены по 10 коп. с едока на страхование мечети (Татария).

10. По 4-му мухтасибатскому району  утверждена смета на сумму 753 руб., из коих 200 — на создание религиозного фонда, указанная сумма подлежит сбору с населения из расчета 2 коп. с каждой души, метод сбора принудительный, причем к неплательщикам мусдуховенство применяет моральное воздействие  (Татария).

11. Мулла дер. Ширмамаево Ахметовской вол., открыв религиозную школу, обложил каждого ученика по 2 р. за право учения и, помимо этого, намерен собирать со всех учеников еженедельно так наз. садака  в сумме 10 руб. (Татария).

<<l.66>> 12. В Фарижской волости Джизакского уезда Самарканд- ской обл. мулла Халиф-бай Абдурахманов для постройки мечети в Мекке собрал с населения 1000 руб., под влиянием его же агитации несколько баев кишлака Фариж наняли за триста пятьдесят пудов пшеницы в год учителя для старометодной школы (Средняя  Азия).

13. В сел. Багиш Беловодской волости Пишбекского округа благо- даря усиленной агитации байства и духовенства на устройство мечети и старометодной школы с населения было собрано 2000 руб. (Средняя Азия).

14. Мулла деревни Нуркеево, Абдуллин по получении извещения об уплате подоходного налога обратился к мутавалиям об изыскании средств для уплаты. Последние путем обхода верующих собрали требуемую сумму и вручили мулле (Татария).

15. Население дер. Карсы Кривозерской вол. вносит по 5 ф.  зерна с каждого едока на религиозные нужды. В дер. Ст. Амзя приступили к сбору средств на постройку мечети (Татария).

16. Существующие в гор. Казани религиозные школы поддерживаются на средства, добываемые на добровольных началах. Оплата на каж- дого обучаемого колеблется от 50 к. до 5 рублей (Татария).

17. В дер. Н. Казаклары под влиянием агитации местного азанчея в сельсовет прошли мутавалии.

18. В дер. Баскан Мамадышского кантона мулла Махмудов, не довольствуясь полученным в прошлом году «гушуром» в размере 60 телег, в апреле месяце с.г. предъявил населению новое требование о сборе еще некоторого количества хлеба, пригрозив при этом: в случае, если хлеб не будет собран, он откажется от звания муллы. Требование его населением было удовлетворено и собрано в его пользу 50 пуд. хлеба (Татария).

19. В дер. Адав-Тулумбаево Буинского кантона мулла Фахреев про- извел сбор средств на уплату наложенного на него местным КФО подоходного налога в размере 8 р. 50 к., но им было собрано более 14 руб., и к тому еще несколько пудов хлеба (Татария).

20. Мулла 1-го прихода дер. Ашидбаш Зарифьянов Залых произвел обложение граждан на уплату страховых взносов на мечеть. При этом мулла говорил, что тот, кто не уплатит денег, посещать мечеть не имеет права.

21. В дер. Мурзино мулла предъявил обществу требование о выделении ему сверх нормы земли, заявив, что в противном случае он уйдет из общества. Председатель и секретарь сельсовета, боясь лишиться муллы, решили дать ему требуемую землю (Татария).

22. Мулла дер. Акбаш Ахметов на одном из сходов заявил населе- нию: «Если вы мне не дадите 600 руб. жалованья в год и не будете помогать работами, то я брошу свою должность». После этого крестьяне согласились на это требование.

23. В 5-м мухтасибате собрано в пользу делегации Всемусульманского конгресса 300 руб.

В дер. Сасибрунове Поисеевской вол. по инициативе муллы Фаттахова выделено 11 дес. земли для создания фонда местной религиозной школы и мечети (Татария).

24. В дер. Сырсакомгинской вол. производился сбор средств на постройку мечети в дер. Нагар. Собрано 35 руб. (Татария).

<<l.67>> 25. Мулла дер. Алькиво Бугульминского кантона приоб- рел сепаратор, благодаря чему привлек всех женщин-татарок своего прихода. Сепаратор служит хорошим средством для агитации за посещение женщинами мечети, необходимости обучения детей религии и т.д. В результате многие женщины в настоящее время находятся под большим влиянием муллы, посещают мечеть и т.д. В своей деятельно- сти мулла пользуется поддержкой пред. сельсовета и группы кулаков (Татария).

26. Мулла 12-го прихода г. Казани Гаяз Якупов пользуется очень большим влиянием и авторитетом среди верующих. На предъявленные им требования об оказании материальной помощи, население пошло навстречу и, собрав 1600 руб., приобрело в его собственное пользование дом-особняк  (Татария).

27. 8-й приход г. Казани собрал на покупку дома азанчею Ибрагимову 700 руб. (Татария).

28. Казанский мулла Гаяз Якупов намерен создать при своем приходе особую кассу для концентрации в таковой всех видов денежных поступлений, откуда, по его мнению, необходимо будет выдавать известные суммы нуждающемуся населению. В конечном счете он думает также создать единую кассу для всей Казани по оказанию помощи бедноте, подобно существующей до рев. времени «Джамгият- Хайрия».

29. В юртах Казаровских Н. Юртовского сельсовета с населения было собрано около 600 пуд. хлеба (Урал).

30. В Актюбинской губ. закончена постройка 2 мечетей, из них одна — в Тургайском уезде и одна — в Кара-Чокатской вол. Челкарского уезда. Заканчивается постройка мечети в Сасикульском ауле Иргиз- кой вол. за счет средств, собранных с населения. В Кара-Чокатской вол. в сборе средств и материалов для постройки мечети принимал участие сам предсельсовета совместно с байством (Казахстан).

31. В Челкарском уезде установлена норма, по которой производятся религиозные сборы (закят и фитр) с 5 верблюдов следует один верблюд, с 40 баранов один баран, с каждого члена семьи по 5 фун. пшеницы. В Чулакжединской вол. аксакалы собрали в виде налога 280 баранов и   20 голов крупного рогатого скота. Сбор производился преимущественно за счет бедноты на содержание ишана (Казахстана).

32. В поселке Кзыл-Куга-Гуруезда во время уразы верующие вно- сили свои пожертвования по своему усмотрению в пользу мулл. На мечеть собрано 87 руб. и в пользу 2 мулл около 400 руб. (Казахстан).

33. Мулла аула № 3 К. Аскарской вол. Торебаев за чтение во время праздника Курбан-Байрама получил с середняка Аракбаева корову с телкой и с другого одну корову и 5 р. денег. Аналогичное явление отмечено в ауле № 4 со стороны муллы Бокаева (Казахстан).

34. Муллы Алматинской вол. Джетысуйской губ. Сатдык Байтуманов, Басанов и др. на восстановление старой мечети собрали до 500 руб. пожертвований  (Казахстан).

35. Муллы 2-го района Кастекской вол. Алматинского уезда Джимратов и др. обложили 2-й район по 50 коп. за кибитку, для религиозных целей (Казахстан).

36. Сборы в пользу духовенства наблюдаются повсеместно, причем инициатива иногда исходит от самого духовенства, а иногда и со стороны зажиточных крестьян. В результате в некоторых местах Феодосийского района вынесены постановления о внесении мулле 10 % доходов со всех культур хозяйства (Крым).

<<l.68>> 37. Имеется факт, когда население дер. Варанаутки взяло на себя выплату комитету взаимопомощи за аренду быв. вакуфного участка, который передали в пользование местному мулле (Крым).

38. В Керченском районе уполномоченный мусдуховенства объезжал населенные пункты с целью сбора денег. Многие татары шли навстречу, так, в дер. Башуал Саданков дал 30 руб. Передвижными средствами уполном. пользовался за счет крестьян  (Крым).

39. Мулла дер. Камсыхор (Феодосийский район) во время праздника Курбан-Байрама собрал в пользу духовенства около 2000 руб. (Крым).

40. Председатель религиозного комитета дер. Уркуста (Севастопольский район) обложил каждый двор по 5 руб. в пользу духовенства (Крым).

41.  Перед выборами правления Суинэльского потреб. об-ва кулаки провели по деревням усиленную агитацию об избрании намеченных ими кандидатов. На выборном собрании присутствовали уполном. мусульманского  Духовного  управления,  произнесший  речь  в поддержку «дельных и богатых» кандидатов (Крым).

42. В Крыму усиливается деятельность мусдуховенства по вовлечению крестьян в религиозные общества. Представителями Духовного управления практикуются объезды населенных пунктов с целью агитации, вплоть до организации религиозных школ и создания мощного фонда на содержание духовенства (Крым).

44. В Феодосийском районе в дер. Камышлы татарское население находится под влиянием духовенства. Зажиточные уделяют большое внимание духовенству и на общем собрании настояли на постановлении о том, что 10 % с каждой культуры хозяйства отдавать мулле (Крым).

45. В Феодосийском районе в дер. Бурнаш мулла получает от общества одну десятину пшеницы и одну десятину ячменя, чистый сбор с коих идет мулле (Крым).

46. В Керченском районе производились собрания религиозных мусульман под руководством уполн. мусдуховенства. На собраниях ставились вопросы об отчислениях на содержание духовенства. Указывалось, что на содержание духовенства по всему Крыму нужно в год 80 000 руб. (Крым).

47. В Ялтинском районе в дер. Никита на собрании земобщества было постановлено передать школьный фонд земли местному мулле. Одновременно было постановлено обязать население обработать эту землю в пользу муллы. В дер. Кучук Комбат в результате агитации муллы на празднике Ураза в мечети присутствовало до 95% населения, в том числе и молодежь, среди них были 3 комсомольца. Последние даже изъявили желание выйти из комсомола  (Крым).

48. Председатель приходского комитета дер. Никита Ялтинского района насильно собирал пожертвования с населения и при отказе со стороны вдовы Бурун-Хана угрожал исключением ее из списка земобщества. Подобные явления наблюдались и в других районах  (Крым).

49. Заарендование мечетями участков земель для мулл, а также ремонтирование старых мечетей наблюдается повсеместно. Например, в дер. Мурзакой Карасу-Базарского района общество заарендовало старое здание мечети, для ремонта коей постановило собрать 500 руб., и обязалось сверх того платить причитающиеся страхвзносы. В Севастопольском районе общество заарендовало у Комвза [комитета общ. взаимопомощи] для своего муллы быв. вакуфный участок (Крым).

50. В дер. Казангуловой Тамян-Катайского кантона мулла, выступая перед верующими, агитировал против организации сел.-хоз. кооперации  (Башкирия).

<<l.69>> Деятельность м/духовенства среди женщин

1. По инициативе [муллы] 12-го прихода г. Казани Г. Якупова при на- званном приходе создан особый мутавалиат из женщин. В состав этого мутавалиата вошли следующие лица: 1) Фатыха Аитова, домовладели- ца, жена известного торговца Сулеймана Аитова, быв. содержательница женского «Мектебе»  ее имени. 2) Баибекова Асма — жена торговца.   3) Мурсалимова Хадича — жена торговца. 4) Зиганшина Гизия — жена председателя общины. Мутавалиат на первое время ставит перед собой сл. задачи: 1) организацию всех мусульманок в мутавалиаты, 2) рели- гиозное просвещение женщин и 3) уравнение в правах с мужчинами в вопросе посещения мечети, богослужения и т.д. В деле создания мутавалиата немалую роль сыграл пред. общины Зиганшин — владелец торгового  предприятия (Татария).

2. В некоторых селениях Чистопольского кантона, согласно рас- поряжения ЦДУ, муллы один или два раза в неделю собирают в мечети женщин, где произносят проповеди религиозно-нравственного характера (Татария).

3. Мулла 12-го прихода г. Казани Якупов еженедельно собирает в мечеть женщин, где произносит проповеди. То же самое наблюдается и   в других приходах г. Казани. Мулла Якупов стремится приблизить жен- щину к общественной жизни и тем самым усилить сферу своего влияния на нее. Эти проповеди действительно достигают определенных резуль- татов. Этот же мулла Якупов во время перевыборов горсовета заявил представителю избиркома, что из его прихода в выборах участвовало 669 чел. женщин, что составляет 80 % всего количества избирательниц прихода (Татария).

4. Мухтасиб Адутов — Елабушского кантона — при содействии своей жены принимает энергичное участие в деле развития и укрепления религиозного движения среди женщин. С этой целью он почти после каждого богослужения призывает мужчин посылать в мечети своих жен для заслушивания проповеди и богослужения, женщин призывает слушаться своих мужей в чем бы то ни было, избегать посещения клубов, театров и т.п. мест. Характерно при этом то обстоятельство, что он срывает работу местного женотдела — приурочивая собрания женщин в мечетях ко дням и часам собраний, созываемых женотделом. Благодаря его энергичной работе посещаемость мечетей женщинами увеличивается с каждым днем. В среднем мечеть посещает 200–300 чел. (Татария).