Записка Восточного отдела ОГПУ «О мерах борьбы с мусдуховенством». Октябрь 1926 г. Note from the Eastern Department of the OGPU "Regarding means of struggle against the Muslim clergy". October 1926

Совершенно секретно 

В Антирелигиозную комиссию при ЦК ВКП (б).

 О мерах борьбы с мусдуховенством

I. Ряд особенностей, как в группировке сил внутри духовенства, так и в методах и формах нашего воздействия, диктуют нам необходимость подразделения мус. окраин Союза на две группы, каждая из которых, в плоскости принципиальной постановки вопросов, может рассматриваться как одно целое.

С этой точки зрения в первую группу войдут: Татария, Башкирия, Крым, Сибирь. Урал, Казакистан и внутр. губернии. Во вторую группу войдут Средняя Азия и Северный Кавказ. Примечание: Закавказье не рассматривается вовсе.

II. 1) Первая группа окраин характеризуется тем, что борьба между реакционным и прогрессивным духовенством закончилась в них победой прогрессивного крыла. Далее в работе уже прогрессивного духовенства мы наблюдаем следующие этапы: период организационного оформления достигнутой над консерваторами победы (организация ЦДУ, БДУ, Крым ДУ, мухтасибатов) и закрепления этих организационных форм; период постепенного завоевания авторитета как среди масс верующего населения, так и перед местной и центральной властью; и уже начиная с 1925 г.  период медленного наступательного движения    в сторону расширения своей деятельности за рамки существующих законоположений. Тенденции этого порядка особо дали себя знать во второй половине 26 года (предсъездовская   кампания).

2) Для правильного понимания предстоящих событий необходимо учесть, что рост активности мусульманского духовенства является следствием роста активности национальной буржуазии вообще в обстановке НЭПа (торговая буржуазия в городе, кулак — в деревне). С другой стороны, оживление и растущая активность крестьянской массы требовали выхода, что при слабости и засоренности низового советского аппарата, при отсутствии должного отпора со стороны сов. органов и сов. общественности попыткам мусдуховенства вмешиваться в общественную жизнь деревни — неизбежно облегчало духовенству в блоке с кулаком задачу направления крестьянской активности в религиозное  русло.

Главной легальной базой, вокруг которой разворачивается религиозное движение, являются религиозные школы при мечетях, разрешенные декретом ВЦИК от 24 года. Слабость количественная и качественная советских школ; слабость культурно-просветительной работы вообще, в деревне в особенности; недостаточное  реагирование низовых советских органов на конкретные случаи нарушения смысла декрета ВЦИКа о вероучении — создали целый ряд благоприятных предпосылок для роста религиозных школ, зачастую за счет советских. В результате духовенство сумело: организовать большое количество легальных и нелегальных школ вероучения; мобилизовать большие массы крестьянства, как мужчин, так и женщин, и заострить их внимание на необходимости еще большего расширения рамок вероучения; заинтересовать темные массы крестьянства вопросами подготовки  мулл как вероучителей, вопросами расширения выпуска религиозных книг и т. д.

Наряду с этим духовенство повело упорную работу по линии отвоевания политических прав и борьбы за влияние на низовые  советские организации, по линии агитации против комсомола, женотделов, кресткомов, загсов и т. д. Наблюдаются, кроме того, тенденции м/д [мусульманского духовенства. — Д. А.] усилить свое влияние на массы верующих мероприятиями экономического порядка и  попытки  подвести под эту работу определенную экономическую  базу.

Антисоветский характер этой деятельности м/д вытекает из следующих моментов: борьба за религиозную школу идет по линии борьбы против советской школы; борьба за религию вообще выливается в борьбу против органов соввласти, против комсомола, против компартии; борьба за влияние на массы выливается в борьбу против кооперации, ККОВ и т. д.; борьба за политические права духовенства выливается в борьбу против основ сов. конституции, против Декрета об отделении церкви от государства и, наконец, агитируя массы на моменте объединения на религиозной основе, духовенство тем самым тянет крестьянство к панисламизму и к худшим его проявлениям. Здесь необходимо иметь в виду, что борьба духовенства против нас руководится и подогревается именно пантюркистскипанисламистической верхушкой националистических организаций, противопоставляющих себя в той или иной форме сов. власти на всех окраинах нашего Союза.

Вышеизложенное указывает вполне определенно, что мы имеем дело с развернутым наступлением мусдуховенства в блоке с баем в деревне и националистическими религиозными элементами города. Этому наступлению должен быть противопоставлен развернутый фронт работы со стороны наших партийных и советских организаций. Первая наша задача — это заострение внимания партийных и советских организаций вплоть до сельячейки [первичной организации компартии. — Д. А.] и сельсовета на вопросах религиозного фронта. Необходимо в первую голову специальным постановлением подтвердить, что возможности и права, даваемые декретом ВЦИК от 24 года и соответствующим разъяснением НКВД, являются предельными и никакое отступление от них недопустимо. Нужно установить контроль  за выполнением на местах этой  директивы.

7) На местах работа должна выразиться:

А) В усилении внимания к сов. школе. Борьба за количественное увеличение и качественное улучшение сов. школ и явится наилучшей борьбой против духовенства, против религиозных школ.

Б) Усиление кульпросвет. работы, особенно в  деревне.

В) Усиление антирелигиозной работы: снабжение деревни антирелигиозными и естественно-научными изданиями на родном языке; усиление работы кружков «Безбожник» с вовлечением в них низовой интеллигенции, в первую очередь сельских учителей.

Г) Борьба против попыток духовенства вмешиваться в общественную жизнь деревни.

Д) Борьба с попытками экономического наступления духовенства во всех его проявлениях.

Е) Борьба за честный и незасоренный советский   аппарат.

8) Только параллельно с этими мероприятиями могут дать ощутительные результаты и меры административного нажима, которые сводятся к следующему:

А) Совершенное запрещение открытия религиозных школ для взрослых и курсов для подготовки и переподготовки  мулл.

Б) Всяческое торможение открытия новых религиозных   школ.

В) Запрещение муллам составлять списки верующих, служащих орудием для давления на массы.

Г) Беспощадное преследование мулл, нарушающих закон об отделении церкви от государства.

Д) Репрессии против мулл, нарушающих существующее законоположение о вероучении.

Е) Лишение избирательных прав муэдзинов и азанчеев16, поскольку через них и осуществляется, по большей части, влияние мус. духовенства на низовые  соворганы.

III. 1) Все моменты, указывающие на чрезмерное усиление активности мусдуховенства, приведенные выше, целиком и полностью могут быть отнесены и к окраинам второй группы (Средняя Азия и Северный Кавказ). Отличие от первой группы окраин здесь состоит в следующем: а)Преобладающей силой в Средней Азии и на Северном Кавказе является  консервативное,  реакционное духовенство.

б) В связи с этим методы и формы борьбы м/д против нас в этих окраинах носят более резко выраженный антисоветский   характер.

в) Более резко выявляется блок духовенства с байством и с чисто контрреволюционными  элементами.

г) Прогрессивная часть духовенства в блоке с советской властью ведут борьбу с реакционной частью духовенства. Причем в  Средней Азии прогрессивное духовенство уже представляет более или менее реальную силу, а на Северном Кавказе оно еще чрезвычайно  слабо.

2) Меры борьбы, указанные в пп. 7 и 8 настоящей записки, сохраняют полную силу и значение и для окраин второй группы с одним существенным дополнением: вся наша работа должна идти на раздвигание щели между прогрессистами и консерваторами, с одной стороны, и по линии применения массовых репрессивных мер против реакции. Последнее особо важно в условиях Северного Кавказа (Дагестан). Кроме того, в этих районах на ближайший период в той или иной мере необходимо будет использовать прогрессивную часть духовенства, которая в условиях Средней Азии и Северного Кавказа, в сравнении с реакционными шейхами и ишанами, действительно еще представляет величину прогрессивную.