Совет по делам религиозных культов о проведении мусульманского поста в 1948 г.1949 г. Council for the Affairs of Religious Cults on introducing a Muslim post in 1948 1949.
Transcription
ИНФОРМАЦИЯ О МЕСЯЦЕ РАМАЗАНЕ И ПРАЗДНОВАНИИ
«УРАЗА-БАЙРАМ» в 1948 г.
Установленный догматами ислама месячный мусульманский пост (ураза) согласно лунному календарю, в 1948 году начался 8 июля и продолжался до 6 августа включительно. Таким образом, месяц рамазан в основном совпал с периодом напряженных полевых работ. На основании имеющихся в Совете данных следует отметить, что с наступлением месяца поста религиозные настроения у верующих заметно оживились. Это явление нашло свое конкретное выражение как в повышенном посещении верующими молитвенных домов в течение месяца, так и соблюдении многими верующими самого поста с последующим традиционным празднованием его («ураза-байрам»). Все это вместе взятое не могло не отразиться отрицательно на производительности труда колхозников и, следовательно, не нанести известный материальный ущерб колхозам. Общая картина прошедшего месяца рамазана, соблюдения верующими поста — уразы и празднования его по основным республикам с мусульманским населением представляется в следующем виде:
Соблюдение уразы (возраст, пол и национальн[ое] положение постящихся). В ряде республик и областей отмечено, что месяц рамазан привлек значительное число верующих, которые строго соблюдали уразу. Так, например, в Кашкадарьинской, Бухарской и Сурхандарьинской областях Узбекской ССР соблюдавших уразу в этом году было больше, чем в 1947 году.
В Иссык-Кульской, Тань-Шаньской, Фрунзенской и Таласской областях Киргизской ССР, где живут преимущественно киргизы, соблюдение поста не носило особо широкий характер. Большинство постившихся — люди преклонного возраста. В Ошской и Джалал-Абадской областях, где проживает много узбеков, соблюдали уразу не только старики и старухи, но и верующие среднего возраста и молодежь. Это объясняется тем, что религиозные традиции у узбеков сильнее, чем у киргизов. Еще более строго соблюдали пост чеченцы, карачаевцы, балкары, ингуши, проживающие в Киргизской ССР, как спецпереселенцы.
Более повышенное соблюдение уразы также отмечено в Ставропольском крае. Здесь в 10-ти районах, которые, в основном, населены черкесами, ногайцами, абазинцами1 и туркменами уразу соблюдали все верующие, независимо от их возраста и пола. Но вместе с тем нужно отметить, что в ряде республик и областей общий контингент, соблюдавших уразу, определялся в своем абсолютном большинстве старшими возрастами. Так, например, в Казахской и Азербайджанской ССР и Адыгейской автономной области, хотя общее число постившихся было довольно значительное, но соблюдали уразу люди преклонного возраста и пожилые. В Адыгейской автономной области и Азербайджанской ССР молодежь относится к религии индифферентно. Нередки случаи, когда молодые люди во время поста днем на улицах кушают и курят.
Однако такое отношение адыгейской и азербайджанской молодежи к уразе далеко не является общим для молодежи и других республик и областей. Например, в Татарской АССР, где в основном соблюдали уразу люди старших возрастов, но молодежь не составляла исключения, ибо во многих селениях в числе постившихся была и молодежь в возрасте от 15 до 20 лет. Такое же явление наблюдалось и в Удмуртской АССР. Здесь по 4 населенным пунктам, где имеются зарегистрированные общины, с общим числом жителей в 3180 чел. соблюдали уразу 2150 чел[овек], в том числе 20 % молодежи. По приблизительным данным в Москве верующих
20 тыс[яч], из них держало уразу 30 %, молодежь до 25 % лет составляла примерно 20 % из числа соблюдавших пост.
В Восточных областях СССР среди молодежи, соблюдавшей уразу, встречаются и члены ВЛКСМ. В г. Нарыне, Тянь-Шаньской области молодой мастер кожевенного завода Абдиев, бухгалтер
Пржевальского обкома ВЛКСМ Надиршин и его жена — все трое комсомольцы, — аккуратно соблюдали пост.
Как отзывалась ураза на хозяйственных работах. Влияние месяца рамазана и праздника «ураза» на хозяйственную жизнь колхозов в различных областях Советского Союза сказалось поразному. Если, в одних областях, в силу сложившихся традиций, пост соблюдался более строго и большим количеством верующих, то в других — менее строго и меньшим количеством верующих. Большую положительную роль в этом случае играет политикопросветительная работа среди масс. Где систематически и хорошо проводится эта работа, там больше производственного эффекта и меньше нарушителей трудовой дисциплины, связанных с исполнением тех или иных обрядов религии.
В ряде колхозов Кара-Калпакской АССР, Хорезмской и Андижанской областей не отмечено нарушений трудовой дисциплины. Отнюдь это не говорит о том, что в этих областях верующие не соблюдали уразу и поэтому там не было прогулов. Объясняется же это тем, что партийно-советские органы проводили соответствующую разъяснительную работу среди колхозников. То же самое имело место и в Азербайджанской ССР, где как в месяц поста, так и в дни праздника «ураза» нарушений трудовой дисциплины со стороны верующих замечено не было.
Отмечены факты обратного порядка в некоторых колхозах Бухарской, Кашкадарьинской, Сурхандарьинской и др[угих] областей Узбекской ССР. В пятничные дни месяца рамазана и в дни праздника «ураза» многие колхозники в этих областях не выходили на работу.
Аналогичные явления имели место и в Краснодарском крае и Кабардинской АССР. Так, например, в ряде колхозов Тахтажукеевского и Кошехабльского района Краснодарского края верующие, которые соблюдали уразу во многих случаях работали только половину дня.
Соблюдение поста чувствительно отразилось на хозяйственной жизни колхозов Киргизской ССР. В колхозе им. Куйбышева (г. Джалал-Абад) до уразы на обработку хлопчатника выходили 107– 110 человек и окучивали они за 1 день до 50 га, а во время уразы число работающих на хлопчатнике сократилось до 60–70 человек и дневная выработка доходила до 28 га. Колхозники и колхозницы 3-й бригады того же колхоза до поста выработали до 289 трудодней за пятидневку, а с наступлением поста выработка сократилась до 95 трудодней за тот же срок. Колхозница-стахановка этой же бригады Давыдова до уразы за пятидневку вырабатывала на хлопчатнике по 17 трудодней, а в период уразы стала вырабатывать лишь по 3,3 трудодня за тот же срок.
В колхозе «Большевик» Ленинского района Джалал-Абадской области, из 211 человек, работавших на хлопчатнике в дни уразы, выходило на работу в среднем 175–180 человек, из коих 80–90 человек систематически не выполняли норм выработки.
Подобные факты невыполнения норм выработок и прямого нарушения трудовой дисциплины наблюдались и в других республиках и областях.
Основной причиной этого ненормального явления нужно считать то, что верующие, которые соблюдают уразу, не принимая пищу и воды с рассвета до заката солнца, физически быстро утомляются.
В связи с празднованием «ураза-байрам» в ряде областей и республик имели место массовые нарушения трудовой дисциплины в колхозах. Члены сельхозартели «Телектек», Кухенского района, Тянь-Шанской области, Киргизской ССР 7 августа (первый день праздника) не вышли на работу. Многие члены сельхозартели им. Молотова (Тянь-Шанской обл[асти]) в первой половине дня 7 августа не вышли на работу. Руководство этой артели вынуждено было сделать подворный обход, чтобы вызвать колхозников на работу. Колхозницы этого колхоза за два дня до праздника прекратили работу в поле, так как они были заняты у себя дома приготовлением к празднику. 50 колхозников колхоза им. Сталина, Кантского района (Киргизская ССР) 7–9 августа не вышли на работу. 7-го авгус та в колхозах им. Куйбышева и им. Кагановича (Джалал-Абадская обл[асть]) на колхозные работы выходило не больше 20–25 % трудоспособных колхозников. Колхозники аулов Куликово, Копани, Чужак, Шархасс и др[угие] (Ставропольский край) в связи с праздником «Ураза-байрам» не выходили на работу. Такое же явление имело место в ряде районов Иссык-Кульской области.
Массовые богослужения в дни месяца рамазана. В связи с наступлением месяца рамазана посещение молитвенных домов заметно усилилось. Так, например, мечеть в гор[оде] Фрунзе обычно верующие посещают 50–60 человек, а в месяц Уразу это количество доходило до 150–200 чел. Тоже отмечено в других областях Киргизской ССР, где численность молящихся соответственно составляла:
В селе Кашгаркишлак Ошской области более 100 чел[овек], мечеть № 2 в г. Ош — 200 человек, мечеть «Разат-Абдуллхан» — 500 человек, мечеть в селе Сузак (Джалал-Абадской области) — 150 чел[овек] и т.д.
В Казахской ССР по 29-ти зарегистрированным мечетям ежедневная посещаемость в месяц рамазана в среднем составляла до 150 чел.
В Азербайджанской ССР молитвенные собрания проводились во всех зарегистрированных мечетях с более повышенным числом верующих, чем в обычные дни до месяца рамазана. В богослужениях молодежь не участвовала. Если кое-кто из молодежи и посещал молитвенные собрания, то это из простого любопытства.
Татарская АССР. Посещаемость казанской мечети в обычные дни месяца уразы в среднем составляла более 300 чел. в том числе женщины — 100–120 чел. В числе молящихся 60 % стариков, остальные женщины в возрасте от 30 до 50 лет. Посещаемость этой же мечети по пятницам достигла 2000 человек
Возрастной состав: стариков 50 %; от 20 до 50 лет: 45 %; детей школьного возраста 5 %. Среди участников пятничных богослужений были военные, служащие и рабочие. В тех местах, где нет зарегистрированных мечетей (г. Буинск, дер. Нурлаты, г. Бугульма и др[угие]) верующие молились в частных домах группами в 20–30 человек.
В связи с постом к Уполномоченному Совета по делам религиозных культов по Краснодарскому краю и Кабардинской АССР обратились верующие ряда селений с просьбой разрешить временно открыть молитвенные дома. Им было в этом отказано. Одна ко в этих селениях верующие проводили молитвенные собрания в явочном порядке. По приблизительным данным, в Кабардинской АССР как в зарегистрированных мечетях, так и в молитвенных домах, существовавших в явочном порядке, в течение месяца рамазана молилось около 300 тыс. человек. Верующие преклонного возраста в стенах зарегистрированных мечетей регулярно исполняли пятикратный намаз.
Башкирская АССР. Если по 24 зарегистрированным мечетям ежедневная посещаемость в обычные дни года составляет не более 300 чел[овек], то в дни уразы она поднялась до 660 человек, а в пятничные дни рамазана — до 1935 человек.
В Удмуртской АССР посещение 3-х зарегистрированных мечетей в дни Уразы составило:
Дер[евня] Кестым с населением в 2500 чел[овек] ежедневно посещало 50–60 чел[овек]; дер[евня] Ладера с населением в 600 чел[овек] посещало 30–40 чел[овек]; Ижевск, мусульман 1500 чел[овек], посещало 200-300 чел[овек].
Московская мечеть. В течение всего месяца рамазана по вечерам проводились молитвенные собрания (таравих), продолжавшиеся 40–45 м[инут]. Ежедневная посещаемость была по 200– 250 мужчин и 250–300 женщин. Преобладавшее число как среди мужчин, так и среди женщин составляли люди пожилые, до 80 % примерно старше 40 лет.
В г. Астрахани ежедневная посещаемость по двум зарегистрированным мечетям в обычные дни до месяца уразы составляла 30– 40 человек, а в период уразы — 100–150 человек. По пятницам до уразы посещаемость по тем же мечетям была 200–300 чел[овек], а в месяц поста — 500–600 чел[овек].
Имеющиеся данные по Ставропольскому краю показывают, что посещаемость мечетей в дни месяца поста хотя и была несколько выше, но резко не отличалась от обычной. Некоторый численный рост молящихся произошел за счет стариков, которые молились по вечерам. Молодежь и женщины в богослужениях участия не принимали.
Массовые богослужения в день праздника «ураза» (7 августа). Торжественные богослужения в день праздника «ураза» обычно отличаются своей массовостью. Участников этих богослужений бывает всегда больше чем соблюдавших уразу. Многие из верующих по тем или иным причинам хотя и не соблюдали уразу, но обязательно посещали праздничные богослужения.
Общая картина торжественных богослужений по основным республикам с мусульманским населением представляется следующим образом:
Узбекская ССР. В мечети, находящейся в центре гор[ода] Андижана, на торжественном богослужении «ураза-байрам» участвовало 8000 человек, в том числе женщин 2000 чел[овек] и около 1000 чел[овек] молодежи. В мечети «Уйгур» в Андижанском районе участвовало на торжественном богослужении 3000 чел[овек], из коих женщин 1000 чел[овек] и около 300 чел[овек] молоде жи. В мечети «Суфи-Дамла» в Избасканском районе приняло участие на торжественном богослужении 3500 чел[овек], из них 500 чел[овек] молодежи. В мечети «Ахмед-Али-Бай» в Ленинском районе молящихся 7 августа было 1000 чел[овек], в том числе 500 чел[овек] женщин. В мечети «Джалал-Кудна» в том же районе на торжественном богослужении участвовало 2000 чел[овек], среди молящихся было много учащейся молодежи.
В городах: Бухаре, Кагане, Термезе, Шахрисябзе и др. в день праздника «ураза-байрам» верующие устраивали многолюдные демонстрации; в сопровождении женщин, демонстранты посетили могилы знатных деятелей ислама.
В Хорезмской области и Каракалпакской АССР отмечено, что число участников богослужений «ураза-байрам» сравнительно было меньше, чем в прошлом году.
Киргизская ССР. Массовые праздничные богослужения проводились не только в зарегистрированных мечетях, но и там, где вообще нет зарегистрированных общин. В таких случаях праздничные молитвенные собрания происходили под открытым небом. На массовые богослужения, которые устраивались под открытым небом, во многих местах собирались от 100 до 200 чел[овек]. Эти незаконные собрания никакого препятствия со стороны местных органов власти не встречали.
В г. Ош на праздничном богослужении 7 августа было около 60 тыс[яч] человек. Такое огромное скопление молящихся объясняется тем, что г. Ош с горой «Тахт-и-Сулеймание» мусульманами Средней Азии считается второй Меккой. Праздничные богослужения у этой горы у верующих считаются особо желательными. Поэтому в г. Ош обычно съезжаются верующие не только из Ошской области, но и из Узбекской и Таджикской ССР. Таким образом, нередко верующие на эту поездку тратят по 2–3 дня, что заметно отражается на хозяйственной жизни колхозов.
В Киргизской ССР всюду отмечено, что в праздничных богослужениях принимала участие и молодежь школьного возраста и исключительно мужского пола. Например, в г. Пржевальске было 10 % молодежи к общему числу молящихся.
Казахская ССР. В день праздника «Ураза-байрам» посещаемость богослужений по 29 зарегистрированным мечетям составила 1000 чел[овек] в среднем по каждой. Лишь одна семипалатинская мечеть составила исключение, где молящихся было 3 тысячи человек.
В тех местах, где нет зарегистрированных мечетей, праздничные молитвенные собрания проводились под открытым небом.
Азербайджанская ССР. В г. Баку в день праздника ме четь посещало 1500 чел[овек], из них 1000 чел[овек] женщин. В 13 зарегистрированных мечетях, находящихся в сельских местностях и других городах республики, богослужения не носили массового характера, и они проводились в стенах мечетей. В тех местах, где нет зарегистрированных мечетей, массовых молитвенных собраний под открытым небом не было; верующие молились в частных домах.
Татарская АССР. В г. Казани при наличии одной зарегистрированной мечети, праздничные богослужения проводились в шести местах, с участием 23-х тысяч молящихся. Зарегистрированная мечеть вмещает не более одной тысячи чел. Молитвенные собрания происходили под открытом небом под руководством «бродячих» мулл. «Ураза-байрам» в этом году привлек больше молящихся, чем в 1947 году.
Астраханская область. В двух мечетях, находящихся в сельских местностях, общее число молящихся было около 1000 чел[овек], в том числе женщин 200 чел[овек] и молодежи от 18 до 23 лет около 200 чел[овек]. В г. Астрахани в двух зарегистрированных мечетях молящихся было около 7000 чел[овек], из коих женщин более 400 чел[овек], молодежи от 18 до 25 лет примерно 1500 чел[овек]. Москва. Молитвенные собрания, посвященные празднику «Ураза» были проведены 6 и 7 августа: в первый день для мужчин и во второй — для женщин. 6 августа молящихся было 3500 чел[овек]. Молодежь до 25 лет составляла 15–18 %. 7 августа молящихся было около 300 чел[овек], молодежь до 25 лет составляла более 20 %.
По инициативе духовенства, во многих республиках (Кирг[изской] ССР, Татарской АССР, Удмуртской АССР и др[угих]) праздничные богослужения начинались рано, в 5–6 часов утра и продолжались сравнительно недолго, чтобы не опоздать на работу. Кроме многочисленных случаев участия в праздничном богослужении рабочих и служащих госучреждений также принимали участие в богослужении и некоторые члены ВКП(б). Например, бухгалтер колхоза Пржевальского облисполкома Асланов, бывш[ий] начальник Пржевальского горжилуправления Кучукбаев со своим 14-ти летним сыном, учащимся 7 класса, паровозный машинист Маматсаев, бухгалтер зооветтехникума Артыков, секретарь парторганизации колхоза «Октябрь» Быташев и др[угие]. Размеры денежных сборов в месяц рамазан и в день праздника «ураза». Одним из видов пожертвований является так называемый «фитр». Согласно исламу каждый верующий соблюдавший пост, обязан пожертвовать в пользу бедных за каждый день уразы по 1 кг зерна или его стоимость в денежном выражении по средней рыночной цене. «Фитр» собирается не только муллами зарегистрированных общин, но и так называемым «бродячим» духовенством. Установить размеры поступлений «фитр» хотя бы приблизительно не представляется возможным. Однако, следует сказать, что этот вид пожертвований теперь, в условиях социалистической действительности, когда ликвидирована бедность, не является широко распространенным, не всякий верующий считает его обязательным.
По данным Уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Узбекской ССР по всем зарегистрированным мечетям по 5-ти республикам Средней Азии в месяц рамазан и в день праздника «ураза» поступило добровольных пожертвований:
Узбекская ССР 168.719 рубл[ей]
Киргизская ССР 51.076 рубл[ей]
Таджикская ССР 44.556 рубл[ей]
Казахская ССР 34.350 рубл[ей]
Туркменская ССР 6.498 рубл[ей]
Всего 305.209 рубл[ей]
Роль и влияние бродячего духовенства на уразу и праздник. Если в дни уразы наблюдается известное оживление религиозных настроений у верующих, то этому немало способствуют так называемые «бродячие» муллы. Они для своей деятельности находят почву, главным образом, там, где нет зарегистрированных общин и молитвенных зданий. «Бродячие» муллы отправляют те или иные религиозные обряды либо на дому у верующих, либо «предстоятельствуют» на молитвенных собраниях, которые организуются в частных домах явочным порядком или под открытым небом на кладбищах. «Деятельность» безмечетного духовенства особенно активизируется в связи с основными праздниками.
В г. Ташкенте и Ташкентской области в дни месяца рамаза на «бродячие» муллы вели агитацию среди верующих, желая как можно больше людей привлечь к богослужению. Многие из «бродячих» мулл выезжали в сельские местности ходили по домам, убеждая верующих в том, что они должны посещать молитвенные собрания и приносить пожертвования в пользу духовенства.
В дни праздника «ураза» верующие во многих республиках и областях под руководством «бродячего» духовенства собирались на общественные богослужения. Так, например, в кишлаке Пархент, Пархентского района, Ташкентской области верующие под руководством «бродячих» мулл организовали богослужение у мазара «Саит-Ата», который несколько лет назад закрыт и переоборудован в физкультурный стадион и районный парк культуры и отдыха.
В г. Казани, где имеется одна зарегистрированная мечеть праздничные богослужения устраивались в шести местах. Из этих шести богослужений пять происходили под руководством «бродячего» духовенства под открытом небом. По окончании массовых богослужений участники их посещали кладбище, где много так называемых чтецов корана (карыев), которые за определенную плату читали коран над покойниками. Массовые молитвенные собрания под руководством «бродячего» духовенства проводились в городах Буинске и Бугульма (Тат[арская] АССР).
Кабардинская АССР. В селениях: Малка Нагорного района, Кизбурун II и Кизбурун III Баксанского района, в Акбаш и Дейское, Татарского района, где нет зарегистрированных мечетей, с наступлением месяца рамазана верующие под руководством «бродячих» мулл начали регулярно собираться в незарегистрированных мечетях для вечерних молитв (таравих). Узнав об этом, местные органы власти запретили [эти сборища. — Д. А.]. Однако, верующие указанных селений в день «ураза-байрам» самовольно под руководством «бродячего» духовенства проводили массовые собрания в незарегистрированных мечетях.
В Ипатовском, Туркменском и др[угих] районах (Ставропольский край) массовые молитвенные собрания, посвященные празднику «ураза» проводились под руководством «бродячих» мулл.
Аналогичные факты отмечены и в других республиках и областях. Безмечетное духовенство проявляет свою «деятельность» почти всюду, где живут массы мусульманского населения и где нет достаточного количества зарегистрированных мечетей. По данным Уполномоченного Совета по делам религиозных культов, в одной только Киргизской ССР насчитывается 500–600 «бродячих» мулл, которые регулярно или спорадически исполняют функции служителей культа.
В Каракалпакской АССР и Хорезмской области (Узб[екская] ССР) отмечено, что некоторые из «бродячих» мулл сами отказывались в дальнейшем исполнять функции служителей культа. Этому способствовало обложение их подоходным налогом.
Роль духовных управлений. В связи с месяцами поста «ураза» председатель духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана Ишан Бабахан через духовенство официально действующих мечетей дал письменное разъяснение (фетву) верующим. Ссылаясь на Коран и хадисы, муфтий Ишан Бабахан разъяснил, что согласно шариату соблюдение уразы необязательно женщинам беременным и кормящим детей грудью, рабочим, занятым тяжелым трудом на производстве и больным.
Далее Ишан Бабахан разъяснил верующим о необязательности фитра-садаки, т.е. добровольных пожертвований в пользу духовенства и бедных. Необязательность этого пережитка ислама муфтий Ишан Бабахан мотивирует тем, что в Советском Союзе бедность уже ликвидирована, что кто честно трудится, тот не нуждается в фитре.
Разъяснение муфтия было зачитано во всех зарегистрированных мечетях. Надо сказать, что оно имело некоторые положительные результаты.
Искривления со стороны духовенства и факты попустительства отдельных партработников духовенства. Не только безмечетное духовенство, но и духовенство зарегистрированных мечетей вело агитацию за участие наибольшего числа верующих в праздничных богослужениях. В результате такой агитации мечеть «Диван-Абай» в г. Андижане 7 августа посетило 8 тыс[яч] человек. В тех же целях в гор[оде] Бухаре в дни месяца рамазана духовенство зарегистрированной мечети организовало оркестр музыки, который по вечерам играл на крыше мечети, чтобы привлечь больше верующих на вечернюю молитву (таравих).
В связи с оживлением религиозности и увеличением посещаемости мечетей в некоторых местах руководители местных органов власти стали прибегать ко вторичному обложению служителей культа подоходным налогом. Так, например, мулла зарегистрированной мечети в г. Шахрисябзе (Кашкадарьинской области) Абдулмаликов вторично был обложен подоходным налогом в 4858 рубл. За неуплату Абдулмаликовым этого налога 7 августа (день праздника «ураза») мечеть в г. Шахрисябзе местными органами власти была закрыта.
В Ходжаевском районе Андижанской области (Узбекской ССР) председатель сельсовета Маткасимов, опасаясь, что в день праздника «ураза» верующие не выйдут на работу, на время праздника закрыл зарегистрированную мечеть и запретил им молиться в день праздника. Однако, несмотря на это, верующие из нескольких окружающих колхозов в числе около 3-х тысяч человек не вышли на работу, а поехали в г. Ош (Киргизская ССР), чтобы исполнить праздничное богослужение. Имели место факты и обратного порядка: руководители совхоза «Кара-кол» (Киргизская ССР) 7 августа верующих освободили от работы.
Председатель колхоза «Урнек», Тюпского района, член ВКП(б) Рахим, председатель колхоза «Коджочук-Куч», ДжетыОгузского района, член ВКП(б) Абдраев, председатель колхоза им. Карла Маркса того же района (Киргизск[ой] ССР) Акунбаев выдали колхозникам аванс в счет трудодней, приурочив эту выдачу к особо торжественному дню (канун праздника — арафа), который у мусульман считается «священным».
Сессия Камсактинского аульного совета Айртавского района, Кокчетавской области, состоявшаяся летом 1948 г., приняла такое решение: «Шайлап Дуйсенбаев в 1944 году был назначен муллой по Камсактинскому аулсовету, но со дня назначения, до сих пор никакой пользы государству не принес, не сумел показать себя народу, как духовное лицо. Поэтому принимая во внимание вышеуказанные недостатки и заявление самого Ш. Дуйсенбаева, участники сессии — депутаты и активисты единогласно постановили: освободить Шайлапа Дуйсенбаева от должности муллы по Камсактинскому аулсовету».
Актюбинский городской отдел социального обеспечения обратился с письмом к актюбинской религиозной общине верующих (мусульман) произвести сбор средств в помощь инвалидам и семьям погибших на фронтах Отечественной войны.
Считая эти два факта прямым вмешательством во внутренние дела религиозных культов, нами даны указания областным уполномоченным поставить вопрос перед исполкомами облсоветов не допускать в дальнейшем таких ненормальных явлений.
Член Совета /Тагиев/
Comments