Краткий обзор состояния и деятельности мусульманского духовенства за 1948 г. (Составлен работниками Совета по делам религиозных культов) 1949 г Outline of the status and activity of Muslim clergy over the course of 1948 (put together by workers at the Council for the Affairs of Religious Cults) 1949

Transcription

Съезды Духовных управлений мусульман. С разрешения Правительства Союза ССР духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана проводило в г. Ташкенте во второй половине декабря 1948 года очередной съезд мусульманского духовенства верующих Узбекистана, Туркменистана, Таджикистана, Казахстана и Киргизстана.

На съезде присутствовало 96 делегатов. Кроме того, в нем приняли участие, в качестве гостей, главы 3-х других духовных управлений мусульман СССР (Закавказья, Северного Кавказа и Европейской части СССР и Сибири).

Съезд заслушал доклад муфтия Ишан Бабахана о деятельности духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана за отчетный период с 1943 по 1948 год, проводил выборы ново  го состава духовного управления и ревизионной комиссии. Съезд утвердил устав духовного управления, приняв внесенное в него изменение — созывать съезд один раз в 5 лет, вместо ранее существовавшего срока в 3 года.

В новый состав духовного  управления  мусульман  избрано 11 членов и 3 кандидата. Председателем духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана единогласно избран, занимающий эту должность с 1943 года, муфтий Ишан Бабахан Абдулмеджидханов.

В октябре 1948 г. в г. Уфе проводился съезд мусульманского духовенства и верующих Европейской части СССР и Сибири. Обсуждению подлежали те же вопросы и те же были приняты решения, которые были приняты съездом в Ташкенте, председателем духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири единогласно избран муфтий Расулев.

Кроме того съезды поручили президиумам духовных управлений Средней Азии и Казахстана и Европейской части СССР и  Сибири обратиться ко всем мусульманам зарубежных стран с призывом провести борьбу против поджигателей войны.

Совет по делам религиозных культов к такому намерению руководителей мусульманского духовенства отнесся положительно. Совет при этом исходил из следующих соображений: обращение по радио к зарубежным мусульманам само по себе могло бы иметь известное политическое значение, т[ак] к[ак] оно могло бы явиться одной из форм популяризации не только беспрепятственного существования мусульманского духовенства в СССР, но и наличия возможности устраивать им [т.е. советским мусульманам. — Д. А.] съезды, решать на них религиозные вопросы и т.д., т.е. могло бы быть неопровержимым доказательством существующей в СССР свободы религии.

О духовных училищах (медресе). Распоряжением Совнаркома СССР за № 14808-р от 10 октября 1945 г. было поручено Совету по делам религиозных культов дать согласие духовному управлению мусульман Средней Азии и Казахстана на открытие двух духовных училищ в городах Ташкенте и Бухаре с контингентом учащихся в ташкентском медресе в 30 чел[овек] и в бухарском — в 60 человек. Медресе в г. Ташкенте до настоящего времени не открыто по той причине, что нет подходящего помещения.

В начале 1946 г. здание быв[шего] медресе «Баракхан», занятое ранее артелью имени Ворошилова, освободилось, Духовное управление мусульман намерено было занять здание «Баракхан» под медресе.

Совет по делам религиозных культов, исходя из тех соображений, что существующее в г. Бухаре с 1946 г. медресе не полностью укомплектовано учащимися и оно в состоянии удовлетворить нужды САДУМа в подготовке кадров мусульманского духовенства, нашел нецелесообразным открытие второго медресе в Узбекской ССР.

Медресе в г. Бухаре открыто в апреле 1946 г. и на начальное отделение было принято 26 учащихся; 1947 г. принято 7; в 1948 году принято 5 учащихся. Таким образом, всего в 1948 г. в Бухарском медресе обучалось 38 человек.

Срок обучения в медресе установлен 9 лет, в начальном отделении — 5 лет и основном — 4 года. Возрастной состав обучающихся ныне студентов от 23 лет до 40 лет.

Распоряжением Совета Министров СССР в декабре 1947 г. было дано поручение Совету по делам религиозных культов   дать  согласие Духовному управлению мусульман Закавказья на открытие в г. Баку медресе с контингентом учащихся не более 40 человек. Медресе это до настоящего времени не открыто за неимением помещения и ввиду малочисленности лиц, изъявивших желание учиться и посвятить себя духовной деятельности. В духовное управление подано всего 7 заявлений.

Издательская деятельность ДУМ. Духовным Управлением мусульман Средней Азии и Казахстана с 1945 г. издается религиозный журнал с тиражом в 5000 экз[емпляров]. За 1948 год всего вышел один (сдвоенный номер, а всего за весь период издания вышло три (сдвоенных) номера. Часть тиража (500 экз[емпляров]) распространяется за пределами Советского Союза. Журнал влачит жалкое существование. Объясняется это тем, что для помещения в нем нет соответствующих материалов.

Кроме того, Духовными Управлениями мусульман Средней Азии и Казахстана и Европейской части СССР и Сибири [изданы] лунные календари [тиражом] в 5000 экз[емпляров] (в Ташкенте) и 2500 экз[емпляров] (в Уфе).

Мероприятия ДУМ в связи с месяцем рамазаном и праздниками уразаи курбан-[байрам]. В связи с месяцем поста и праздниками уразаи курбан-[байрам] деятельность духовных управлений мусульман, в основном, направлялась по линии некоторого ограничения стихийности движения и наиболее отрицательных явлений культа путем соответствующего разъяснения (фетва) верующим Корана и хадисов. Желая предотвратить возможный материальный ущерб общественному и личному хозяйству колхозников невыходом их на работу во время уразы и в дни праздников, убоем жертвенного скота, уплатой фитра (особый вид налога с верующих, соблюдавших уразу), в пользу бедных и духовенства) и т.д., Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана, Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири, Духовное управление мусульман Закавказья и духовное управление мусульман Северного Кавказа через своих мухтасибов обратились к верующим. Они в своих обращениях призывали верующих к честному труду, не допускать прогулов и, ссылаясь на Коран и хадисы разъясняли им о необязательности жертвоприношений, уплаты фитра и соблюдения уразы. Далее в этих обращениях разъяснялось верующим, что жертвоприношение согласно шариату необязательно, а является лишь актом доброй воли верующих; что пост также необязателен женщинам беременным и кормящим детей грудью, рабочим, занятым тяжелым трудом на производстве, и больным; что уплата фитра в условиях социализма утратила уже свое значение, поскольку в Советском Союзе бедность ликвидирована  и кто честно трудится, тот не нуждается в фитре.

Следует отметить, что эти мероприятия, направленные к устранению или по крайней мере к ограничению наиболее отрицательных элементов культа, являются положительным моментом в деятельности духовных управлений. Но вследствие недостаточности контроля и оперативности со стороны самих духовных управлений во многих случаях эти мероприятия некоторыми представителями духовенства на местах сознательно не доводятся до верующих.

ИСПОЛНЕНИЕ ОБРЯДОВ В КУЛЬТЕ ИСЛАМА

Наиболее распространенными обрядами в культе ислама считаются:

Ежедневная молитва, ураза (пост), ураза-байрам, курбанбайрам (праздник жертвоприношения).

Ежедневная молитва соблюдается лишь в виде исключения, нерегулярно, не всеми верующими, даже стариками. Если она коегде в организованном порядке и соблюдается некоторыми верующими преклонного возраста, то это имеет место лишь там, где есть действующие мечети. Но и в том случае этот обряд соблюдается лишь в зимнее время, когда колхозники располагают относительным досугом, когда колхозники-старики свободны от полевых работ. В летние же месяцы, когда колхозники бывают заняты на полевых работах, ежедневный пятикратный намаз практически сводится к нулю.

Некоторым исключением является пятничная молитва (джума-намаз). Она соблюдается главным образом верующими стариками и в летние месяцы. Так, например, в Татарской АССР по всем зарегистрированным мечетям в условиях сельской жизни, посещаемость мечетей по пятницам ориентировочно составляет 35–50 человек.

Уразаи курбан-байрам (факты и цифры). Уразаи курбанбайрам, наиболее почитаемые последователями ислама, считаются главными праздниками этого культа.

Каждый мусульманин обязан соблюдать предписываемый шариатом тридцатидневный пост, т.е. с рассвета до заката солн ца строго воздерживаться от приема пищи и воды. (Соблюдение уразы не обязательно лишь для детей, женщин, кормящих грудью детей, больных и т.д.). Месячный пост начался 1-го рамазана, что соответствует 8 июля. Праздник разговения (ураза-байрам) проводился 7–9 августа. Таким образом, месяц рамазан совпал с периодом напряженной работы в колхозах.

Курбан-байрам праздновался 13–15 октября [1948 г.]1. Соблюдение обрядов, связанных с праздниками уразаи   курбан-байрам — одно из важнейших показателей живучести религиозных пережитков у наиболее отсталой части мусульманского населения. Если религиозные пережитки вообще являются значительной помехой в строительстве коммунизма, то, в частности, праздники уразаи курбан-байрам дали массовую и наглядную показательную силу этих пережитков. В связи с этими праздниками, особенно в связи с месячным постом, религиозные настроения заметно оживляются; это находит свое конкретное выражение как в повышенном посещении верующими молитвенных домов в месяц рамазан, в массовых собраниях, посвящаемых праздничным богослужениям, так и соблюдении многими из верующих уразы    и обряда жертвоприношений (забой мелкого и крупного скота) и т.д. Все это, вместе взятое, не может не отразиться отрицательно на производительности труда колхозников и, следовательно, не  нанести известного материального ущерба колхозам. Отмечено, что в ряде республик и областей число соблюдавших уразу в 1948 г. было больше, чем в 1947 г. К числу таких наиболее характерных,  в первую очередь, нужно отнести среднеазиатские республики, где консерватизм религиозных пережитков сказывается сильнее, чем  в других республиках и областях. Так, например, в Кашкадарьинской, Бухарской и Сурхандарьинской областях, Узбекской ССР, соблюдало уразу не только взрослое население обоих полов, но и молодежь школьного возраста. Такая же картина наблюдалась и в других республиках Средней Азии. Более строго соблюдали уразу чеченцы, карачаевцы, балкары и ингуши, проживающие в Киргизской ССР, как спецпереселенцы.

Этот традиционный обряд верующими соблюдается повсюду. Так, например, в Татарской АССР, где, в основном, соблюдали уразу люди старших возрастов, но молодежь не составляла исключения, ибо во многих селениях в числе постившихся была и молодежь в возрасте от 15 до 40 лет. Такое же явление наблюдалось  и в Удмуртской АССР, Здесь по 4 населенным пунктам, с общим числом жителей в 3130 чел., соблюдали уразу 2150 чел. в том числе 20 % молодежи.

Ущерб, наносимый уразой хозяйству колхозов, огромен. Вот пример: в колхозе им. Куйбышева (г. Джалал-Абад) до уразы на обработку хлопчатника выходило 107–110 человек и окучивали они за 1 день до 50 га. Во время уразы число работающих на хлопчатнике сократилось до 60–70 человек и дневная выработка доходила до 28 га. Колхозники и колхозницы 3-й бригады того же колхоза до поста вырабатывали до 289 трудодней за пятидневку, а с наступлением поста выработка сократилась до 95 трудодней2 за тот же срок. Колхозница-стахановка этой же бригады Давыдова  до уразы за пятидневку вырабатывала на хлопчатнике по 17 трудодней, а в период уразы стала вырабатывать лишь по 3,3 трудодня за тот же срок.

Причиной этого ненормального явления нужно считать  то, что верующие, которые соблюдают уразу, не принимая пищи и воды от рассвета до заката солнца, физически быстро утомляются.

В связи с праздниками курбани ураза-байрам участие верующих в массовых богослужениях достигает огромных размеров. В г. Ош (Киргизская ССР) 14 октября в праздничном богослужении участвовало 30–35 тыс[яч] человек, а 7 августа — около 60 тыс[яч] человек. Такое огромное скопление молящихся объясняется тем, что Ош с горой «Тахт-и-Сулеймание» мусульмане Средней Азии считают второй Меккой. Поэтому обычно в г. Ош съезжаются богомольцы не только из Ошской области, но из Узбекской и Таджикской ССР. Нередко верующие на эту поездку тратят по 2–4 дня. Богослужения с участием огромной массы верующих проводились также в Узбекской, Таджикской, Туркменской и Казахской ССР. В селе Куиджи-Калы Бухарской области в день «курбан-байрам»  в   богослужении   участвовало   4  тысячи  человек, в г. Гиджуване — около 3-х тысяч человек, в г. Петропавловске2  — 2500 челов[ек], в г.  Казани — более 20-ти   тысяч человек, и т.д.  Массовые  богослужения,  посвященные празднику уразы, с участием еще большего числа молящихся, чем в день  праздника «курбан-байрам», проводились во всех республиках и областях, где преобладающим является мусульманское население. Так, например, только в двух мечетях в г. Андижане3 в день «ураза-байрам» участвовало 11 тысяч человек. В богослужениях принимала участие и молодежь школьного  возраста.

Как указано выше, праздник «курбан» знаменуется жертвоприношениями: верующие приносят в жертву мелкий и крупный скот (овец, коз, коров и т.д.). Количество жертвоприношений определяется материальным благосостоянием верующих, т.е. наличием у них скота в личном хозяйстве. Однако, нередки случаи, когда верующие, у которых в личном хозяйстве нет требуемого обрядом скота, покупают его на рынке.

Точно учесть поголовье скота, приносимого в жертву, не представляется   возможным.   Однако,   по   данным Уполномоченных Совета, можно сделать некоторые выводы о количестве забитого скота. Очень трудно представить себе город или населенный пункт с мусульманским населением, где бы отдельные верующие не исполняли обряд жертвоприношения.

В г. Бухаре количество убитого скота в 1948 г. ориентировочно составляет 1000 голов, а по области, по неполным данным, — 2000 голов. В  1947 г.  по  Бухарской области, включая  г. Бухару, было забито 2000 голов, т.е. на 1000 голов меньше, чем в 1948 г. В г. Казани забито 1000 голов, а всего по республике, включая г. Казань, 13–14 тыс[яч] голов. По Ульяновской области только по 18 зарегистрированным общинам забито 286 голов, т.е. на 86 голов больше, чем в 1947 г. По Башкирской АССР количество забитого скота в 1948 г. ориентировочно  составляет 900 голов, по сравнению с 1947 меньше чем на З00 голов.   В г. Пржевальске1 забито 300 голов. Это обстоятельство не могло не повлиять на рыночные цены на скот. Так,  если в  Фрун зе2, где сравнительно много  было  забито  жертвенного  скота, до праздника на рынке баран стоил 300–400 рубл[ей], то перед праздником стоимость его поднялась до 500–600   рубл[ей].

Соотношение степени активности верующих в связи с праздниками «ураза и курбан» в зарегистрированных и незарегистрированных общинах. Если курбани ураза-байрам, как особо чтимые мусульманами праздники, естественно, активизируют верующих, то степень этой активности проявляется не везде одинаково. В тех районах и областях, где имеются зарегистрированные мечети, активность верующих оказывается значительно сильнее, чем там, где нет открытых мечетей. Показателем этого является количество верующих, принимающих участие в праздничных богослужениях. Наличие зарегистрированных мечетей и постоянных служителей культа в том или ином районе действует на верующих более организующе и дисциплинируще. Именно в силу этих легальных условий здесь праздники происходят более торжественно и с большим охватом верующих среди которых немало женщин и молодежи школьного возраста.

Наоборот, в незарегистрированных общинах верующие собираются на торжественные богослужения сравнительно небольшими группами. Обычно такие собрания устраиваются на кладбищах под открытым небом или в частных домах под руководством, в большинстве случаев, так называемого  «бродячего» духовенства. Женщины и молодежь в этих собраниях почти участия не  принимают. Но, однако, это новое не  означает, что   в населенных пунктах, где нет открытых мечетей, мало верующих, а там, где они есть, верующих больше. Такой вывод был бы неверный. Даже при равном числе верующих в том и другом случае праздники с большей торжественностью проходят именно там, где имеются зарегистрированные мечети. Это подтверждается данными по ряду республик и областей. Например, в Башкирской АССР по 24 зарегистрированным общинам в праздничном богослужении в день курбан-байрама по ориентировочным данным принимало участие 8840 человек, а по 23 незарегистрированных общинам — 684 человек.

Исполнение прочих обрядов в культе ислама. Круг исполняемых мусульманами обрядов не ограничивается только упомянутыми выше. Имеются и другие обряды, предписываемые шариатом и адатом. Наиболее распространенными являются: религиозное бракосочетание (никах), похороны (дженаза-намаз), обрезание (сюннят), поминание покойников и пр., менее распространенные обряды. Как правило, эти обряды соблюдаются всеми верующими, чем ежедневные и пятничные намазы, ураза и жертвоприношение, которые являются более обременительными для верующих. В отличие от обычных намазов, которые хотя и прямо предусмотрены догматами ислама, но в практической жизни мусульман не отличаются своей особой консервативностью, чем обрезание, похороны, бракосочетание и т.д. Последние более  консервативны,  более  живучи.  Консерватизм  и живучесть этих обрядов объясняется не только экономическими и бытовыми условиями верующих, но и психологией и силой мнения окружающих, особо рьяно относящихся к религиозным традициям, суевериям и предрассудкам. Обрезание, похороны, венчание  и  т.д.  соблюдаются  всеми  верующими.

Исполнение некоторыми наиболее неустойчивыми членами партии и комсомольцами религиозных обрядов. Отмечено, что некоторые наиболее неустойчивые члены партии и комсомольцы принимают участие в масс[овых] праздничных богослужениях, соблюдают месячный пост — уразу и т.д. Так, например, член ВКП(б) Арсланов (бухгалтер колхоза Пржевальского облисполкома), Мамудаев (паровозный машинист), Кучукбаев (бывш. начальник  Пржевальского  горжилуправления),  Артыков  (бухгалтер зоотехникума), Буташев (секретарь парторганизации колхоза «Октябрь»), Останаев (колхоз им. Куйбышева ИссыкКульской обл.), Багаугодинов и Шамгунов (с. Тат. Каминадор Чардаклинского района Ульяновской обл.), принимали участие  в массовых богослужениях, посвященных празднику «Ураза» 1948 г.;  члены ВЛКСМ: Абдиев  (мастер кожевенного завода в  г. Нарыне, Тянь-Шанской области), Надаршин и его жена (бухгалтер Пржевальского обкома Комсомола), соблюдали  уразу.

Кандидат в члены ВКП(б) Файма Махмудова (зав[едующая] Аткарским райторготделом, Актюбинской области), зарегистрировавшись с гражданином (работником Западно-Казахстанского Геологоуправления) в Челкарском городском отделе ЗАГСа, пригласила на дом муллу Челкарской мечети для совершения обряда никах (венчание).

«Бродячее духовенство». Оживлению религиозных настроений у верующих в известной мере способствуют «бродячие» муллы. Они для своей «деятельности» находят почву, главным образом» там, где нет зарегистрированных общин и молитвенных зданий. В г. Ташкенте и Ташкентской области в дни поста — уразы «бродячие» муллы вели агитацию среди верующих, желая как можно больше людей привлечь к праздничным богослужениям. Многие из них выезжали в сельские местности, ходили по домам, убеждая верующих в том, что они должны посещать молитвенные собрания и приносить пожертвования в пользу духовенства. В г. Казани, где имеется одна зарегистрированная мечеть, праздничные богослужения устраивались в шести местах. Из этих шести богослужений пять проводились под руководством «бродячего» духовенства. В Кабардинской АССР в шести населенных пунктах, где нет зарегистрированных мечетей, с наступлением месяца поста верующие под руководством «бродячего» духовенства начали регулярно собираться в этих незарегистрированных мечетях для вечерних молитв (таравих). Узнав об этом, местные органы власти запретили молиться. Однако, верующие этих селений в день праздника «ураза» самовольно, под руководством «бродячего» духовенства проводили массовые собрания в незарегистрированных мечетях. Аналогичные явления отмечены и в других республиках и  областях.

«Бродячее» духовенство проявляет свою деятельность почти всюду, где нет зарегистрированных мечетей.

Одним из наиболее эффективных мероприятий, направленных к ограничению деятельности «бродячих» мулл является обложение их подоходным налогом. В результате применения этих мер многие из них отказываются исполнять функции служителей культа.