Справка Совета по делам религиозных культов о состоянии и деятельности религиозных культов в СССР в 1951 г., 1952 г. (Извлечение) A memorandum from the Council for the Affairs of Religious Cults on the state and activity of religious cults in the USSR in 1951, 1952 (excerpt)

Transcription

Секретно экз. № 2

Информация о состоянии и деятельности религиозных культов в ССР в 1951 году.

Мусульманский культ

По состоянию на 1 января 1952 г. на территории Советского Союза действуют 357 зарегистрированных мусульманских религиозных обществ. Все они имеют мечети, которые находятся: в Узбекской ССР в количестве 74, в Киргизской — 32, в Таджикской — 27, в Казахской — 20, в Азербайджанской — 16, в Туркменской — 4, в Армянской — 2, в Белорусской — 2, в Грузинской — 2, в Литовской — 1. В Дагестанской АССР в количестве — 26, Башкирской — 23, в Татарской — 14, в Кабардинской — 7, в Удмуртской — 5,     в Мордовской — 2, в Марийской — 1, в Чувашской — 1. В Ставропольском крае в количестве — 17, в Краснодарском крае — 2,   в Куйбышевской области — 20, в Пензенской обл[асти] — 15,       в Ульяновской — 13, в Чкаловской — 6, Астраханской — 4, в Челябинской — 4, в Горьковской — 3, в Кировской — 3, в Иркутской, Молотовской, Московской, Новосибирской, Ошской, Ростовской, Саратовской, Свердловской, Сталинградской, Тамбовской и Тюменской обл[асти] по одной мечети.

Верующие — мусульмане, согласно вероучению, в настоящее время  продолжают  выполнять  следующие  религиознее  обряды:

ежедневный пятикратный намаз (молитва), пятничный намаз, ураза (месячный пост), празднование ураза-байрама и курбанбайрама, с совершением жертвоприношения, религиозный брак, наречение имени, обрезание, похороны.

Ежедневный пятикратной намаз проводится, главным образом, в республиках Средней Азии и в Дагестанской АССР, причем его совершают, в основном, верующие преклонных возрастов. Молодежь, за исключением редких случаев, пятикратную молитву не совершает.

Пятничный намаз верующими особо почитается, поэтому посещаемость мечетей по пятницам заметно увеличивается. Кроме пожилых людей, в мечетях по пятницам молятся и верующие более молодых возрастов.

Следующая таблица показывает разницу посещаемости верующими мечетей в обычные дни (пятикратной намаз) и по пятницам:

В тех населенных пунктах, где отсутствуют действующие мечети, верующие обычно собираются на пятничные намазы группами на кладбищах или молятся у себя на дому.

В 1951 г. мусульманский пост (ураза) продолжался с 5 июня по 4 июля. Этот пост, как один из догматов ислама, соблюдается верующими не только там, где существуют зарегистрированные мечети, но и там, где их нет. По данным уполномоченных Совета, в сельских районах Ошской обл[асти], Киргизской ССР, например, пост соблюдался большинством пожилого населения; не занятого в колхозном производстве. В сельских населенных пунктах Кабардинской АССР и Дагестанской АССР пост соблюдался, ориентировочно, 70–75 % всего взрослого населения; в Уфе, Башкирской АССР, по двум зарегистрированным обществам пост соблюдали 1200 чел[овек] (в 1950 г. — 1450 чел[овек]); в г. Ишимбае, Башкирской АССР — 385 чел[овек], (в 1950 — 550); в г. Чимкенте. Казахской ССР — 2000 чел[овек] (в 1950 г. — 2400 чел[овек]).

В пост верующие для совершения молитвы обычно посещают мечеть в ночное время. В эти дни число молящихся особенно увеличивается в тех мечетях, где происходит чтение корана специально приглашенными для этого лицами. В учтенных по этому случаю 10-ти мечетях Дагестанской АССР на ночных молитвах ежедневно присутствовало, ориентировочно,  1200  чел.,  тогда  как в обычные дни эти же мечети посещают не более 160 чел.; по 5-ти мечетям гор. Сталинабада  ночные  молитвы  посещало 570 чел. (в прошлом году 750 чел.); в 6-ти мечетях Ставропольского края посещало 250 чел, (в прошлом году 300 чел.); в г. Ош мечеть «Равват-Абдулла-хан» — 150 чел[овек] (в обычные дни — 80  чел[овек]);  в  Башкирской  АССР  —  около  200  чел[овек],    (в 1950 г. — 300 чел[овек]) и т.д.

Особенно многолюдными бывают молитвенные собрания, посвященные праздникам «ураза» и «курбан-байрам». Эти собрания проводятся верующими почти во всех городах: и селах, где живут мусульмане, независимо от того, имеются там мусульманские зарегистрированные общества или не имеются, причем среди верующих бывает немало молодежи, а в республиках. Средней Азии и Дагестана нередко встречаются и отдельные коммунисты и комсомольцы.

Нижеследующая таблица ориентировочно показывает число молящихся в дни «ураза» и «курбан-байрам» в сравнении с 1950 г.

В «уразу-» и «курбан-байрам» в 1951 г., также как и в прошлые годы, наблюдались факты нарушения трудовой дисциплины, главным образом, в сельских районах. В колхозе им. Амангельды, Казахской ССР, все колхозники, не исключая коммунистов и комсомольцев, 3 дня не выходили на работу; в   колхозе им. Калинина Джалал-Абадской обл[асти] колхозники 4 дня    не выходили на работу; в колхозе «Нимежай» Литовской ССР и в колхозе «Имени 3-го Интернационала» Кировской обл[асти] работы не производились совсем. Подобные факты можно привести по многим районам республик и областей СССР, где проживает мусульманское население, причем необходимо отметить, что в ряде колхозов невыходы колхозников на работу допускались руководителями  колхозов.

В «курбан-байрам» обычно принято верующими резать крупный и мелкий рогатый скот в качестве жертвоприношения. Этот обряд в некоторой степени сохраняется еще и в настоящее время. Учесть количество забитого скота крайне затруднительно. Однако, по далеко неполным данным, полученным от Уполномоченных Совета, эта картина представляется В следующем виде: В Ферганской области Узбекской ССР было зарезано в качестве жертвоприношения 2200 баранов, в Астраханской области — 900, на мазаре «Шах-Фазиль» Киргизской ССР — 500,  в Горьковской области — 360, в Азербайджанской ССР — 280,   в Кабардинской АССР — 230, на мазаре «Арслан-Боб» Киргизской ССР — 250, в г. Пржевальске Киргизской ССР — 200, В Западно-Казахстанской области — 340, в г. Павлодаре Казахской ССР — 260, в г. Семипалатинске Казахской ССР — 80, в г. Уфе Башкирской АССР — 30 баранов.

Обряд жертвоприношения имел место не только в перечисленных выше населенных пунктах, но его в той или иной мере выполняли везде, где проживает мусульманское население.

Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана с 1950 года стало рекомендовать подчиненному ему духовенству принимать жертвоприношение скотом в живом виде с тем, чтобы этот скот затем сдавать по договоренности колхозам. Это мероприятие уже проводится в жизнь.

Как уже указывалось выше, в культе ислама существуют и другие обязательные для мусульман обряды: бракосочетание, обрезание; наречение имени новорожденному, похороны и т.п. Эти обряды до сих пор, как правило, соблюдаются всеми верующими. Данные обряды по традиции соблюдаются многими, которые себя не относят к верующим. Так, например, отмечены факты, когда сельские советские работники женятся по шариату, не регистрируя брака в органах ЗАГСа. Также стойким и живучим является обряд обрезания. В большинстве случаев в честь этого обряда родителями устраиваются пышные торжества, с приглашением большого числа гостей. В 1951 г. в г. Ош зарегистрировано 217 обрядов обрезания, в селах той же области — Шайт-Теше, — 49, Наукат — 65, Сузак — 27, в г. Пржевальске — 27. По Узбекской ССР только по зарегистрированным обществам, по далеко неполным данным, учтено совершение обряда обрезания  в  1951  г.  в  1344  случаях (в 1950 — в 2095 случаях), обряд бракосочетания В  1951 г.  — в 1344 случаях (В 1950 г. — в 2104 случаях), обряд похорон в 1951 г. в 2544 случаях (В 1950 г. — в 3116 случаях).

Молодежь, как правило, от выполнения религиозных обрядов отходит быстрее, чем взрослое население. Однако факты религиозности в среде молодежи, особенно в республиках Средней Азии, в Казахстане, Дагестане, Кабарде и др. еще наблюдаются, увеличиваясь в дни поста «ураза» и в религиозные праздники «ураза»    и «курбан-байрам» и во время совершения праздничных молитв. Факты соблюдения поста молодежью в истекшем году были отмечены в Киргизской ССР, В Казахской ССР, в Кабардинской АССР, в Ставропольском крае, и в других местах.

Наблюдались факты, когда в дни «курбан-байрама» резко снижалась посещаемость учащимися школ. Так например в одной из средних школ г. Фрунзе, в г. Ош, и в школе с. Сузак Киргизской ССР В этот день на занятие В школу явилась только половина учащихся, в г. Петропавловске Казахской ССР школу не посетили 30 челов[ек] и т.д.

Деятельность духовных управлений мусульман проходила по следующим основным направлениям в области борьбы за мир. Руководители мусульманского духовенства охотно принимали все рекомендации Совета участвовать в движении за укрепление мира.

Председатель духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтий Ишан Бабахан, председатель духовного управления  мусульман  Закавказья  Шейх-уль-Ислам  Али-Заде и муфтий Хиялетдинов участвовали в качестве делегатов от мусульман на 3-й Всесоюзной Конференции сторонников мира, состоявшейся в Москве 27–29 ноября 1951 г., причем Али-Заде и Хиялетдинов выступали с речами. Ишан Бабахан и Али-Заде принимали также участие в работах республиканских конференций сторонников мира в Ташкенте и Баку.

Совет оказывал содействие Комитету Радиовещания при Совете Министров в организации выступлений по радио руководителей мусульманских религиозных центров в Советском Союзе, с обращением к мусульманам Ближнего и Среднего Востока по вопросам борьбы за мир. В течение 1951 г. по радио были организованы выступления председателей духовных управлений мусульман — муфтия Ишан Бабахана, Шейх-уль-Ислама Али-Заде, муфтия Хиялетдинова и муллы Московской мечети Насрутдинова.

По рекомендации Совета руководители мусульманского духовенства направляли свои статьи, посвященные борьбе за мир и свободе вероисповедания в Советском Союзе, через Совинформбюро в заграничную прессу.

Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана в истекшем году приняло ряд иностранцев, в числе которых были: делегаты от китайских мусульман, из Индии, из Африки, от молодежи Индонезии, с острова Цейлон и др.

Наряду с официально действующими зарегистрированными мусульманскими религиозными обществами, почти во всех республиках СССР, где проживают мусульмане, существуют и действуют без регистрации религиозные группы верующих. Число незарегистрированных групп в ряде районов, и особенно в республиках Средней Азии и Казахстана, значительно превышает количество зарегистрированных религиозных обществ.

Действующие без регистрации группы в своем составе имеют от 10 до 500 человек. По далеко неполным данным, в конце 1951 г. только на территории Киргизской ССР были учтены 73 мусульманских группы, проводящие свою религиозную деятельность без регистрациb. В одном Атабашинском районе, Киргизской ССР, где имеется одно зарегистрированное общество, действовало 10  незарегистрированных  групп.  В  колхозе  им.  Кирова Киргизской ССР выявлено 5 групп, в Джалал-Абадской области выявлена 31 незарегистрированная группа и т.д.

В Чертакском районе Наманганской области, Узбекской ССР местные органы власти самовольно закрыли зарегистрированную мечеть.

В с. Уч-Курган, Орджоникидзевского района Ташкентской области Узбекской ССР правление колхоза самовольно отобрало помещение сторожки при зарегистрированной мечети.

На все такие факты Совет реагировал путем принятия соответствующих мер.