Материалы Совета по делам религиозных культов, посвященные празднованию советскими мусульманами «Ураза-Байрам» в 1956 г. Июль 1957 г. Materials from the Council for the Affairs of Religious Cults dedicated to Soviet Muslims' celebrations of Uraza-Bairam in 1956. September 1956

ЦК КПСС
Совет Министров СССР
Секретно Экз[емпляр] № 1

Информационная записка о праздновании в 1956 году мусульманами Советского Союза религиозного праздника Ураза-байрама

В текущем году верующие мусульмане Советского Союза отмечали свой годовой религиозный праздник Ураза-Байрам в Европейской части СССР с 11 по 13 мая, а в Азиатской — с 12 по 14 мая. Празднику предшествовал 30-дневный пост Ураза, в течение которого мусульмане, согласно предписанию своей религии, могут принимать пищу только после захода солнца и должны ежедневно посещать вечерние богослужения в мечетях, чтобы прослушать в первые 10–15 дней Коран, который читается наизусть. По окончании поста каждой верующий обязан сделать взнос за себя и всех членов своей семьи в виде так наз. фитра, сумма которого на каждого человека ежегодно определяется духовными управлениями, исходя из рыночной стоимости 2 кг зерна. Внесение фитра производится либо в натуре (зерном), либо деньгами. В дни поста наиболее состоятельные верующие после вечерних богослужений устраивают у себя на дому коллективное угощение так наз[ываемый] ифтар (угощение после захода солнца), на который приглашаются родственники, соседи, знакомые. На ифтаре обязательно участвует духовенство, которое читает выдержки из Корана и молитвы. Обычно на таких угощениях присутствует не менее 30 человек.

Как показывает изучение названного праздника и поста, религиозные традиции еще довольно крепко держатся среди широких слоев мусульманского населения в СССР и особенно в республиках Средней Азии и в Азербайджане.

Религиозная активность верующих в дни поста, а затем и в праздник, в значительной степени зависит от деятельности как зарегистрированного, так и незарегистрированного духовенства. Будучи заинтересованным в том, чтобы в дни поста и в праздник верующие несли как можно больше приношений в мечети, духовенство обычно еще задолго до наступления поста напоминает верующим о необходимости выполнять все положенные религиозными традициями обряды, а главное не забывать внести в мечеть фитр, который в текущем году составлял от 3 до 6 руб[лей] на человека, и не скупиться на другие пожертвования.

В текущем году в Уфе, Ростове, Астрахани, Андижане и в других городах и поселках представители мечетей обходили накануне праздника и рано утром в день праздника квартиры верующих и напоминали им о том, чтобы они не забыли прийти на праздничное богослужение.

Мусульманское население, ожидая наступления праздника, почти повсеместно проводило к нему подготовку. Мусульмане проводили уборку помещений, провели ремонт мечетей, убрали дворы, улицы, покупали новые чапаны, платки, тюбетейки, продукты питания. Во многих населенных пунктах в течение трех дней праздника наблюдалось оживление на улицах, хождение друг другу в гости. В отдельных колхозах колхозники в дни праздника не выходили на работу (Сталинградская, Астраханская, Арзамасская области). В ряде населенных пунктов (Саратов, Молотов, Горький и т.п.), где живут мусульмане, но отсутствуют зарегистрированные мечети, в дни, предшествующие празднику, усилились просьбы открыть мечети (Наманганская и Андижанская обл[асти] Узбекской ССР, Кабардинская АССР, Молотовская обл[асть]  и др[угие]).

В большинстве мечетей Средней Азии богослужение в первый день праздника проводились, как и в прежние годы, на открытом воздухе, так как на этих молитвах присутствует в городах по несколько тысяч человек, а в селах большинство взрослого населения. В тех же местах, где служители культа во время богослужения находятся внутри мечетей, как это имеет место в большинстве мечетей на территории центральных районов СССР, как, например,  в Москве, Казани, Уфе и в других городах, наиболее ревностные верующие еще с ночи занимают места, чтобы быть в первых рядах молящихся и лучше слышать проповедь служителя культа.

Праздничное богослужение почти во всех мечетях проводилось рано утром и заканчивалось до наступления рабочего времени. Мусульмане, будучи одетыми в праздничные одежды, и находясь в приподнятом настроении, группами и в одиночку шли в мечети, многие из них пели такбир (короткая молитва, восхваляющая Аллаха).

Количество верующих, посетивших в текущем году в праздник мечети, зависело от ряда причин. В некоторых мечетях, где выступали  с  проповедями  руководители  мусульманского   духовенства или авторитетные служители культа, там число присутствующих на молитве верующих, в сравнении с прошлыми годами, возросло. Такое явление имело место, например, в Ташкенте   в мечети «Тилля-шейх», где на праздничном богослужении участвовало до 15 тысяч человек. (В прошлом году до 10 тыс[яч].) С проповедью выступил заместитель председателя Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, член Всемирного Совета Мира Зияутдин Бабаханов. В этой мечети на богослужении присутствовали 13 чел. иностранцев из Индонезии и Сирии, причем представитель Индонезии выступил с проповедью. Это обстоятельство также в известной степени содействовало увеличению религиозной активности присутствующих на молитве верующих и росту денежных поступлений в этот день. В Уфе с проповедью выступил заместитель председателя Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири Тугузбаев. В Баку в мечети «Таза-пир» выступил председатель Духовного управления мусульман Закавказья Шейх-уль-Ислам Хаким-Заде. Авторитетные духовные лица выступали с проповедями в Семипалатинске, Казани и в других городах. Количество молящихся увеличилось в сравнении с прошлыми годами и в тех мечетях, где местные органы власти проводили в отношении мечетей и верующих административные мероприятия. Это, например, имело место в Батуми, где в этом году на богослужение собралось на тысячу человек больше прошлого года и многие верующие, даже жители Батуми, еще накануне пришли в мечеть   и ночевали там. В Батуми верующие настойчиво добиваются освобождения мечети от посторонних жильцов. В других местах,  где, например, в дни праздника стояла ненастная погода, или религиозные общества возглавляются недостаточно авторитетными духовными деятелями, наблюдалось уменьшение  молящих ся. Так, например, в гор[оде] Оше 12 мая шел дождь и в мечети «Равват-Абдуллахан», находящейся у подножья почитаемой мусульманами горы «Тахт-и-Сулеймание» в текущем году молилось до 5 тыс[яч] человек, что составило лишь четвертую часть молящихся в этот праздник в сравнении с прошлым  годом.

Вместе с тем особо фанатичные верующие, несмотря на дождь, молились под открытым небом, сидели в грязи, совершали земные поклоны, пачкая праздничную одежду.

В некоторых религиозных обществах духовенство находило выход из создавшегося положения, как это, например, имело место в с. Шеит-Тепе Ошского р[айо]на. Здесь местный мулла перед началом праздничного богослужения разъяснял верующим, что ввиду невозможности совершать земные поклоны изза дождя и грязи, молящиеся могут их совершать один на спине другого, т.е. стоящие в задних рядах могут опускать своё лицо вместо земли на спину передних, что в данном религиозном обществе верующие и проделали.

В праздничном богослужении в двух мечетях Уфы приняло участие, как и в прошлом году, до 8 тысяч верующих, и было собрано пожертвований более 30 тыс[яч] руб[лей]. В Казани молилось 7–8 тыс[яч], немного больше прошлогоднего, и собрано за время поста и в праздник около 100 тысяч рублей пожертвований против 90 тыс[яч] руб[лей] в прошлом году; в двух мечетях Астрахани присутствовало 6,5 тыс[ячи] чел[овек], собрано более 70 тыс[яч] против 53 тыс[яч] в прошлом году; в мечетях Баку молилось до 2400 верующих против 2000 чел[овек] в 1955 г[оду], пожертвований в этих мечетях поступило более 44 тысяч руб[лей] против 33 тыс[яч] руб[лей] в прошлом году и т.п.

Несмотря на то, что в некоторых мечетях молящихся было      в сравнении с прошлыми годами меньше, денежные пожертвования у них оставались на прежнем уровне или даже несколько повышались. Так, например, в Узбекской ССР в зарегистрированных мечетях в текущем году в праздник молилось 99,4 тыс[яч] верующих, а в прошлом году — 156 тыс[яч], однако доходы составили соответственно 943 тыс[ячи] руб[лей] и 815 тыс[яч] рублей. В семи мечетях Казахской ССР в день Уразы-байрама молилось в текущем  году  23,8  тыс[ячи]  чел[овек]  против  22,8  тыс[ячи]  в прошлом году, а денежные доходы в тех же мечетях составили 202 тыс[ячи] руб[лей] и 186 тыс[яч].

По существующей у мусульман традиции, верующие по окончании праздничного богослужения отправлялись на кладбища, чтобы побыть у могил своих покойных родственников. В Ростове[-]н[а-]Д[ону] кладбище посетило более 500 человек мусульман, большое число мусульман провело время на кладбищах после богослужения в первый день праздника в Москве, Астрахани, Уфе, Казани и в большинстве других населенных пунктов.

Как известно, составной частью пятничного и праздничного богослужения в мечетях является проповедь служителей культа. Руководители духовных управлений мусульман, а также наиболее политически грамотные и лояльные к Советскому государству служители культа в дни годовых праздников стремятся выступать перед верующими с проповедями на темы, связанные с защитой мира и поддержкой внешней и внутренней политики Советского правительства. В текущем году в одной из мечетей гор[ода] Уфы   с проповедью перед верующими, как уже указывалось выше, выступил заместитель председателя Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири Баймухамед Тугузбаев, который сказал: «С большой радостью мы все слышали по ра дио сообщение нашего Правительства о проекте нового закона  о государственных пенсиях. Дорогие верующие, в каждой строке этого закона чувствуется глубочайшая забота нашего Советского государства о нуждах людей без различия их национальности и религиозных убеждений. От всего сердца мы должны благодарить Советское государство за неустанную заботу о тех наших братьях, которые своим честным долголетним трудом заслужили обеспеченную старость». Далее Тугузбаев ознакомил верующих с открытием мечети в Ленинграде, и верующие с глубоким вниманием и даже с некоторым возбуждением прослушали проповедь Тугузбаева. Слышались радостные возгласы одобрения мероприятий  Советского Правительства.

В Баку, в мечети «Таза-пир», с проповедью перед верующими выступил глава мусульман Закавказья Шейх-уль-Ислам ХакимЗаде, призвавший верующих защищать мир и укреплять дружбу между народами.

В мечети гор[ода] Иркутска после богослужения председатель исполнительного органа зачитал из газеты «Известия» за 20 марта 1956 года заметку «Вручение Международной Сталинской премии за укрепление мира между народами шейху Мухаммеду аль-Ашмару» и речь шейха Мухаммеда аль-Ашмара.

В Семипалатинске настоятель мечети Абдуллахаким Омаров рассказал о проводимой Советским Правительством мирной внешней политике и призвал верующих принимать активное участие в деле защиты мира.

В Новосибирске мулла Назаров обязывал верующих своим трудом содействовать укреплению мира и воспитывать в этом духе молящихся, бороться с проявлением хулиганства и пьянства, особенно среди молодежи.

Мусульманское духовенство и актив верующих как до начала поста, так и в течение его, разъясняли верующим об обязательности для них соблюдения поста, о «богоугодности» добровольных пожертвований в пользу религиозных обществ и духовенства. По сообщению Уполномоченного Совета в Казахской ССР, духовенство зарегистрированных мечетей повседневно убеждало верующих, что их подаяния должны вноситься только в кассу мечетей, т.к. все приношения, отданные незарегистрированным муллам, инвалидам и вообще нуждающимся не доходят-де до Аллаха. Кроме того, по имеющимся данным, духовенство в зарегистрированных мечетях убеждало также верующих в том, что соблюдение Уразы не обязательно для верующих, занятых на тяжелых физических работах, больных и престарелых, беременных женщин и т.п., и что эта категория лиц может и должна поститься в другое, более для них благоприятное, время, или принести искупительную жертву в виде взноса определенной денежной суммы в мечеть.

Определить количество верующих, соблюдавших в текущем году пост, невозможно. Этот обряд более ревностно, в сравне нии с другими районами, выполнялся в республиках Средней Азии и в Азербайджане. По сообщению уполномоченного Совета в Казахстане и из других районов, пост соблюдали главным образом не работающие люди преклонного возраста, соблюдение поста людьми среднего возраста и даже молодежью имело место среди узбеков, дунган, уйгур, азербайджанцев, чеченцев, ингушей, карачаевцев. Особенно заметно наблюдалось соблюдение поста в Киргизии. Секретарь Молотовского РК партии (Ошская обл[асть]) т[оварищ] Бектемиров рассказывал, что в первую неделю поста Райкому партии пришлось много поработать в колхозах для того, чтобы добиться прекращения массового соблюдения поста верующими, что могло отрицательно отразиться на колхозном производстве. Житель с. Нардаран Маштагинского района Азербайджанской  ССР  Салихов  Ага  Киши  в  беседе заявил:

«В нашем селении нет ни одного пожилого человека, который не соблюдал бы пост». Другой мусульманин, житель селения Алвады Массалинского р[айо]на Азербайджанской ССР Сулейманов заявил: «В нашем селении Алвады до 200 дворов, но не найдется семьи, которая не соблюдала бы пост и не внесла бы ежегодно требуемый от нее по шариату фитр  нуждающимся».

Имеются районы, где количество верующих, соблюдающих пост, из года в год сокращается. Так, например, в Черкесской автономной области в текущем году, несмотря на то, что мусульманский пост проходил, когда полевые работы в колхозах еще не наступили, он особого религиозного подъема у населения не вызвал. На  протяжении  всего  поста,  в  отличие  от  обычного времени, богослужения в мечетях проводятся ежедневно. В дни, когда читается наизусть Коран, количество верующих на молитвенных собраниях резко увеличивается, также увеличивается число молящихся на пятничных богослужениях в дни поста. Так, например,  в Казани в текущем году на пятничных молениях мечеть посещало до 1200 чел[овек], в то время, как до поста в эти дни в мечети бывало не более 700–800 чел[овек]. Также и в Астрахани, где во время поста в пятницу количество верующих достигало до 700 чел[овек], вдвое больше, чем в обычные пятницы.

Окончание чтения Корана считается торжественным моментом для верующих и сопровождается обычно денежными сборами на нужды религии. В 14 мечетях Киргизии в текущем году по этому случаю было собрано пожертвований более 31,5 тыс[ячи] руб[лей], против 23,2 тыс[ячи] руб, поступивших в тех же мечетях в прошлом году.

В проходивших в вечернее время ифтарах в текущем году, так же как и в прежние годы, принимало участие большое количество верующих. Так, например, мулла мечети в г. Петропавловске (Казахской ССР) ежедневно получал не менее 4-х приглашений на участие в ифтарах. В Андижанской обл[асти] (Узбекской ССР), как сообщает Уполномоченный Совета, ифтары проводились чуть ли не в каждом доме верующего.

В Киргизии размер фитра в среднем в текущем году был установлен от 3 до 4 рублей на одного человека. В 1956 году по зарегистрированным мечетям Киргизии была собрана сумма за 90.500 человек, при этом надо иметь в виду, что в подавляющем большинстве районов Киргизии нет зарегистрированных мечетей, и в этих районах мусульмане отдают фитр незарегистрированному духовенству и сумма учету не поддается. Кроме того, и в тех населенных пунктах, где существуют мечети, часть верующих фитр в мечети не вносит, а отдает бедным родственникам, сиротам и т.п. В Казани фитр был установлен в 5 руб[лей] и было собрано 61 тысяча против 59 тыс[яч] в прошлом году. В текущем году религиозные общества Киргизии из своего дохода во время поста и праздника перевели в Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана 422 140 руб[лей], в 1955 г. — 330 036 руб[лей]. Увеличение из года в год доходов мусульманских религиозных обществ в значительной степени объясняется улучшением  организационнодеятельности последних, в результате чего происходит уменьшение влияния на верующих незарегистрированного духовенства и падение у них доходов.

В тех многочисленных населенных пунктах, где живут мусульмане, но где по тем или иным причинам нет официально действующей зарегистрированной мечети, верующие в одинаковой степени соблюдали пост и проводили праздничное богослужение под руководством незарегистрированного духовенства. Активность особенно незарегистрированных групп (так в документе. — Д. А.) в дни Курбани Ураза-байрама проявилась на территории республик Средней Азии, в также в ряде мест в центральной полосе СССР и в частности там, где мусульмане добиваются открытия официально действующей мечети, или где в отношении групп местные органы власти проводят административный нажим. В гор[оде] Горьком мусульмане несколько лет беспрерывно хлопочут о передаче им здания бывшей мечети. Несмотря на принципиальное решение вопроса Советом Министров РСФСР и горьковскими областными организациями в пользу мусульман, передача мусульманам мечети под разными предлогами затягивается. Верующие в связи с этим проявляют нервозность. На богослужения в день Ураза-байрама мусульмане г[орода] Горького молились в двух местах: в приспособленном доме и на кладбище. Помещение молитвенного дома по Лугинской, 37, прилегающий к нему двор и часть улицы были заняты молящимися. Было так тесно, что верующие не могли совершать поклоны, положенные делать сидя, а вынуждены были стоять. Собралось больше 2-х тысяч верующих. На кладбище молитва совершалась в дубовой роще, расположенной в глубине кладбища. В текущем году было собрано пожертвований около   15 тыс[яч] руб[лей], что составило сумму в три раза большую, в сравнении с прошлым годом.

Почти аналогичное явление имело место в г[ороде] Молотове, где представители верующих накануне праздника посетили секретаря Горисполкома с просьбой разрешить им провести праздничное молитвенное собрание в каком-либо общественном помещении либо на одной из площадей города. Получив отказ, мусульмане провели свое молитвенное собрание в явочном порядке на городском кладбище. Несмотря на ненастную погоду уже к 7 часам утра на кладбище находилось не менее 1500 чел[овек] верующих, причем многие из них молились на коленях и совершали  земные поклоны.

Примерно такая же картина была в г[ороде] Черемхово Иркутской области и в ряде населенных пунктов Удмуртской АССР, Куйбышевской, Сталинградской и других областей.