Материалы Совета по делам религиозных культов об активизации деятельности верующих мусульман, адресованные в ЦК КПСС. Май 1957 г. Materials from the Council for the Affairs of Religious Cults regarding the reactivation of religious Muslims, addressed to the CPSU CC. May 1957

Справка о фактах активизации в деятельности религиозных обществ и незарегистрированных групп верующих (извлечения)

Мусульманское вероисповедание

В религиозных обществах мусульманского вероисповедания, по сравнению с 1954 годом, наблюдается заметное увеличение числа верующих, участвующих в коллективных богослужениях в дни годовых религиозных праздников Ураза-байрама и Курбан-байрама, а также рост денежных приношений верующих.

Так, в Узбекской ССР по сравнению с 1954 годом участие верующих в богослужениях в  дни упомянутых праздников по  66 зарегистрированным мечетям возросло, примерно, на 30–40 тысяч человек.

В зарегистрированных мечетях в г[ородах] Алма-Ате, Семипалатинске, Караганде, Петропавловске, Джамбуле, Чимкенте и Туркестане участие верующих в тех же коллективных богослужениях, по сравнению с 1954 годом, возросло, на 8 тысяч человек.

Увеличилось и количество паломников к почитаемым гробницам (мазарам). Так, например, к почитаемой мусульманами среднеазиатских республик горе «Тахт-и-Сулеймание», у подножия которой расположен город Ош, в первый день курбан-байрама в 1956 году прибыло на 10–15 тысяч паломников больше, чем в 1954 году. В 1954 году паломников было около 70–75 тысяч человек, а в 1356 году около 80–85 тысяч человек.

В дни празднования ураза-байрама и курбан-байрама в 1956–1957 гг. по 4-м зарегистрированным мечетям в Туркменской ССР (2 мечети в Ташаузской обл[асти] и 2 мечети в Марыйской обл[асти]), количество молящихся увеличилось по сравнению с 1954 годом, примерно, до 1,5 тысяч человек. В Татарской АССР в те же праздники количество участвующих в богослужениях увеличилось по сравнению с 1954 годом: по городу Казани на 1000 чел[овек] (в 1954 году участвовало около 8000 чел[овек], в 1957 г. около 9000 чел[овек]); по городу Чистополю с 800 чел[овек] до 2000 чел[овек]. Одновременно с этим в мечетях, расположенных в сельской местности, заметного увеличения молящихся в дни праздников не наблюдалось.

Увеличение числа молящихся в дни праздников также было отмечено в мечетях в Таджикской ССР, Башкирской, Северо-Осетинской, Дагестанской АССР, Куйбышевской, Московской, Молотовской3, Ленинградской, Пензенской областях и в других местах СССР.

Заметно также возросло поступление добровольных денежных приношений от верующих в дни праздников. Так,  в 1956 г.  по 66 зарегистрированным в Узбекской ССР мечетям в день ураза-байрама было собрано 1.230.000 рублей, а в 1955 году только 806.000 рублей.

В Киргизской ССР по 20-ти зарегистрированным сельским мечетям  поступление   добровольных   денежных   приношений   в день празднования курбан-байрама в 1956 г. по сравнению с  1954 г. также увеличилось. В 1954 году по этим мечетям поступило 69 тысяч рублей, в 1956 году 89.500 рублей. В мечети, находящейся в гор[оде] Казани; в первый день ураза-байрама в 1956 году было собрано 14.000 рублей, в 1957 г. свыше 21 тысячи рублей. Аналогичное явление имеет место и в мечетях других районов Советского Союза.

Среди мусульман Средней Азии особенно развит культ мазаров, т[о] е[сть] почитание гробниц и могил. Верующие в течение года совершают паломничество к таким «святым» местам, где совершаются различные обряды. Особенно эти мазары посещаются женщинами и детьми в дни праздников ураза-байрама и курбан-байрама.

По имеющимся данным таких мазаров в Туркменской ССР насчитывается свыше 40; по Таджикской ССР выявлено до 50 мазаров; по Узбекской ССР до 25 мазаров.

В настоящее время в Узбекской ССР 5 мазаров, а, именно, мазары «Каффал-Шаши» в Ташкенте, «Султан-Баба» в Кара-Калпакской АССР, «Хаким аль-Термези» в Термезе, гробница Ибн Аббаса в Самарканде, «Пальван-Ата» в Хиве — официально переданы в распоряжение Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана.

Согласно имеющимся данным по упомянутым 5-ти официально действующим мазарам наблюдается по сравнению  с  1954 годом значительный рост поступления денежных приношений. Так, в 1954 г. в эти мазары поступило от паломников всего 358.000 руб[лей], а в 1956 г. 1.040.000 рублей. Возросли и жертвоприношения. В 1955 году в упомянутых мазарах, в качестве жертвоприношений от паломников поступило 1900 голов крупного     и мелкого рогатого скота. В 1956 году от паломников поступило 2600 голов крупного и мелкого скота.

Помимо действующих зарегистрированных мечетей и мазаров верующие мусульмане в Узбекской, Киргизской, Туркменской ССР в дни праздников ураза-байрама и курбан-байрама во многих местностях, где нет зарегистрированных мечетей собирались для отправления коллективного богослужения под открытым небом  на площадях, кладбищах, в зданиях бывших мечетей и в других пригодных для этого местах. В богослужениях участвовали сравнительно значительные массы верующих. Так, например, в день праздника курбан-байрама в 1956 г. в г. Андижане, где имеется одна зарегистрированная мечеть, верующие собирались для совершения коллективного богослужения в саду, находящемся около кладбища «Бабасадина». На этом богослужении присутствовало  до 6000 человек.

В Туркменской ССР в день этого же праздника были зарегистрированы моления верующих под открытым небом около мазаров «Оведжан Ходжа» в Чарджоуской области, гробницы «Исмахамут-Ата» в Ташаузской области, на которых участвовало от 1200 до 2000 человек верующих.

Массовые молитвенные собрания под открытым небом в дни этих праздников также проводились в ряде мест Киргизской ССР, в Молотовской, Горьковской, Свердловской, Саратовской областях и в других местностях.

В республиках Средней Азии, а также Дагестанской, Башкирской, Татарской АССР верующие мусульмане в тех местах, где нет действующих зарегистрированных мечетей отправляют свои религиозные потребности в мечетях, действующих в явочном порядке. В Узбекской ССР таких явочно действующих мечетей учтено 132, из них: вТашкентской области— 42, в Андижанской обл[асти] — 20, в Наманганской обл[асти] — 20, в Самаркандской обл[асти] — 25 и в Хорезмской обл[асти] — 25, многие такие мечети построены верующими в 1955–1956 гг. без разрешения органов власти.

Так, в Андижанской обл[асти] были самовольно построены следующие небольшие здания мечетей: в г. Андижане на кладбище «Муллабай» мечеть размером 14х8 м, в квартале «Кунчалак Гузар» у мазара «Ишан Намазах» мечеть размером 10x5 м, в поселке Абдулрезак-ходжи Урташариханского с[ель]совета мечеть размером 6x10 м и в других местах.

В Киргизской ССР действуют 125 незарегистрированных групп верующих, имеющих в своем распоряжении различные здания, приспособленные под мечети.

Религиозная жизнь мусульман в этих мечетях проходит в основном в участии верующих в коллективных молитвенных собраниях, главным образом по пятницам и в дни двух годовых религиозных праздников — ураза-байрама и курбан-байрама.

Эти коллективные богослужения совершаются незарегистрированными служителями культа, которые также совершают и другие, предусмотренные по культу, религиозные обряды.

Отправление религиозных обрядов похорон, поминок по умершему, наречение  имени  новорожденному,  бракосочетание,  а также обрезание, мусульмане проводят у себя на дому.   Эти    обряды во многих случаях соблюдаются даже теми, кто не посещает мечеть, причем, эти обряды, помимо зарегистрированных служителей культа, совершают отдельные верующие, преимущественно преклонного возраста, знакомые с порядком отправления обря да. Количество выявленных Уполномоченными лиц, которые, помимо зарегистрированных служителей культа, систематически по просьбе верующих занимаются совершением у них на дому религиозных обрядов, свидетельствует о том, что мусульманский культ имеет среди населения еще значительное   влияние.

Например, в Туркменской ССР незарегистрированных служителей культа, совершающих обряды у верующих,  выявлено  185 чел[овек],  которые  были  обложены  подоходным  налогом  на сумму 358.000 руб[лей]. В Ошской области такого духовенства было выявлено 203 чел[овека], в Ташкентской обл[асти] — 113 чел[овек], в Наманганской обл[асти] — 57 чел[овек], в Ленинабадской обл[асти] — 66 чел[овек]. Аналогичное положение имеет место и по другим областям республик Средней Азии, а также в Татарской, Башкирской, Дагестанской АССР.

За последний период времени существующие в Советском Союзе духовные управления мусульман, вопреки уставному положению о них, пытаются распространить свое влияние на деятельность незарегистрированных групп и незарегистрированное духовенство. Например, Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана недавно дало указание своим уполномоченным (казыям) в республиках Средней Азии и Казахстана, взять под свое руководство религиозную деятельность действующих незарегистрированных групп верующих и мазаров. И только вмешательство Совета по делам религиозных культов приостановило проведение в жизнь названного указания.

В заключение этого раздела необходимо отметить, что религиозные настроения среди мусульман ежегодно заметно усиливаются не только в дни прохождения годовых религиозных праздников, но также и в период, когда ведется подготовка к отъезду паломников в Мекку и, особенно, после их возвращения на Родину. Эти настроения также поднимаются и в связи с посещением религиозных обществ различными, и в частности духовными делегациями из зарубежных мусульманских стран, как, например, это имело место в конце 1956 г. во время приезда в СССР делегации мусульманских религиозных деятелей из Индонезии; значительное отражение на мусульман имеет также каждая поездка их руководителей за границу, где они, как правило, встречаются со своими единоверцами, например, посещение    Зияутдином Бабахановым Сирии и Ливана для вручения шейху Ашмару Международной Сталинской премии «3а укрепление мира между народами», поездка Шейх-уль-Ислама Али-Заде в Вену и муф тия Хиялетдинова в Хельсинки на Всемирные конференции по вопросам защиты мира; участие Зияутдина Бабаханова и имама мечети из Семипалатинска Омарова в работе конференции по ослаблению международной напряженности и  т.п.