Информационный отчет Совета по делам религий о состоянии ислама в СССР за 1973 г., представленный в ЦК КПСС. Апрель 1974 г. (Извлечения) Informational report by the Council for the Affairs of Religions regarding the state of Islam in the USSR over the course of 1973, presented to the CPSU CC. April 1974 (Excerpts)

Для служебного пользования

I. О СОСТОЯНИИ МУСУЛЬМАНСКОГО         КУЛЬТА  В  1973 ГОДУ

1. Религиозные организации, служители культа, религиозность населения

На первое января 1974 года на территории страны взято на учет 1002 объединения мусульман. Из них 312 зарегистрированы в органах власти, а 690 функционируют без регистрации.

В истекшем году было зарегистрировано одно объединение мусульман в пос. Хартанг Пайарыкского района Самаркандской области. Объединению передано здание мечети, носящей имя широко известного в мусульманском мире богослова [Мухаммеда ибн] Исмаила Бухари1. Здание находится под охраной государства как памятник древней архитектуры. Рядом с ним, изолированная кирпичной оградой, расположена могила [Мухаммед ибн] И[смаила] Бухари, которую стремятся посетить многие мусульманские деятели, приезжающие в СССР. Открытие этой мечети явилось одним из подготовительных мероприятий в связи с проведением в 1974 году 1200-летнего юбилея [Мухаммед ибн] И[смаила] Бухари, на которое планируется пригласить известных мусульманских религиозных деятелей большинства «мусульманских стран».

В 1973 году были сняты с регистрации два объединения в Башкирской АССР и одно объединение в Карачаево-Черкесской автономной области как распавшиеся.

В числе зарегистрированных объединений — 4 не действовали: два в Пензенской области — ввиду того, что сгорели здания мечетей; два — в Ташкенте, где здания мечетей «Арка куча» и «Кият», пострадавшие во время землетрясения2, в связи с реконструкцией города были снесены. Уполномоченный Совета по делам религий по Узбекской ССР считает необходимым «решить вопрос о целесообразности дальнейшего оставления на учете данных религиозных объединений, т[ак] к[ак] расселились верующие в другие районы города. Одна часть приобщилась к официальным мечетям, другая — к незарегистрированным обществам».

В зарегистрированных объединениях и религиозных центрах мусульман действуют 549 служителей культа. Это на 8 человек больше, чем в 1972 году.

Подготовленных кадров священнослужителей не хватает в большинстве районов страны. Многие муллы, работающие в мечетях, имеют преклонный возраст. Так, из 86 зарегистрированных служителей культа в мечетях Узбекистана 6 человек имеют высшее духовное образование, 55 человек — среднее, 25 — начальное. По возрасту: от 60-ти лет и старше — 70 человек. Наличие в республике 16-ти человек в возрасте до 40 лет — это результат того, что большая часть выпускников Бухарского медресе1 работает в мечетях Узбекской ССР. О нехватке духовных кадров свидетельствует и тот факт, что в некоторых мечетях гор. Ташкента руководители САДУМа используют в качестве имамов учащихся Ташкентской спецшколы. Духовное управление неоднократно вносило предложение о сокращении на 1–2 года срока обучения в Бухарском медресе «Мир-Араб» и в специальной духовной школе в Ташкенте. В других районах страны положение с кадрами служителей культа еще хуже. Например, из 18 служителей культа в Башкирской АССР 2 человека — в возрасте до 40 лет; один — до 70 лет; 12 — от 70 до 80 лет и 3 человека — старше 80 лет; 10 человек из них имеют низшее духовное образование. В Азербайджанской ССР подавляющее большинство духовенства — люди преклонного возраста, многие из них не имеют специального духовного образования. Количество  взятых  на  учет  незарегистрированных объединений мусульман сократилось в 1973 году по сравнению с предыдущим годом с 749 до 690 или на 59. Произошло это в основном   в республиках и областях РСФСР, где их число уменьшилось с  423 до 384 то есть на 39. Причем отдельные уполномоченные, не объясняя причин, представляют уменьшающиеся из года в год цифровые данные. Например, в Башкирской АССР в 1971 году было 85 незарегистрированных объединений и групп, в 1972 году — 65, а в статистическом отчете за 1973 год уполномоченный показал 45 объединений; в Татарской АССР в 1972 году было 42 зарегистрированных объединения, а в 1973 году — 26. На 14 (с 61 до 47) уменьшилось количество незарегистрированных объединений в Узбекской ССР.

Не остается неизменным и количество взятых на учет незарегистрированных служителей культа. В одних районах, где местные органы власти принимают действенные меры к ограничению их деятельности, часть мулл1 прекращают совершать обряды; в других районах выявляются новые лица, исполняющие функции служителей культа и извлекающие из этого доход. Сократилось количество незарегистрированных служителей культа в Башкирской АССР — на 20 человек; в Татарской АССР — на 16; в Кзыл-Ординской обл[асти] — на 10, в Восточно-Казахстанской обл[асти] — на 10. Дополнительно выявлено 57 лиц, занимающихся религиозной деятельностью в Азербайджанской ССР; 40 — в Бухарской обл[асти]; 8 — в Алма-Атинской обл[асти]; 12 — в Гурьевской обл[асти]; по 24 — в Джамбульской и Кокчетавской областях.

Отдельные уполномоченные произвольно сокращают данные  о количестве незарегистрированного духовенства. Например, уполномоченный Совета по Каракалпакской АССР за 1972 год показал — 157, а за 1973 год — 50 незарегистрированных мулл. Другие уполномоченные дают совершенно необъективные сведения. Так, согласно статистических отчетов, нет незарегистрированных служителей культа в Андижанской, Наманганской, Хорезмской, Ленинабадской, Кустанайской, Уральской, Ульяновской областях; в Марыйской области — один незарегистрированный мулла, а в Дагестанской АССР — 2 незарегистрированных служителя культа, в то время как в письме министру финансов Дагестанской АССР тов[арищу] Абдулаеву А.Т. уполномоченный сообщил, что «в Дагестане имеется много таких бродячих мулл и шейхов, в каждом селе — по два-три человека, которые выполняют религиозные обряды. Они нигде не зарегистрированы, но многие из них получают значительные доходы за совершение различных религиозных обрядов (бракосочетание, отпевание покойников, обрезание, знахарство и т.д.)».

Общее количество взятых на учет незарегистрированных мулл и лиц, совершающих религиозные обряды, в 1973 году сократилось по сравнению с 1972 годом с 2899 до 2816, т[о] е[сть] на 83 человека. Изменения в численности названной категории лиц по отдельным республикам и в целом по стране видны из таблицы:

Основным источником дохода Духовных управлений являются добровольные отчисления средств мусульманскими объединениями. Наиболее значительные поступления по годам в каждое управление приводятся в таблице:

Общая сумма доходов религиозных центров из года в год растет. В прошлом году значительно увеличились доходы ДУМЗак, они составили в 1973 году 116 043 рубля против 72 806 рублей в 1972 году. Такое увеличение поступлений объясняется тем, что бакинская мечеть «Таза-пир» дополнительно перечислила Духовному управлению 40 000 руб[лей] для нужд Ташкентской конференции мусульман СССР, проведенной в ноябре 1973 года.

В ДУМЗак и мечети поступает довольно много вещественных пожертвований. С целью пресечения благотворительной деятельности, аппарат уполномоченного Совета по делам религий по Азербайджанской ССР способствовал тому, чтобы добровольные вещественные пожертвования, не используемые в процессе богослужений, сдавались местным советским органам. Так, за последние четыре года только ДУМЗак сдал Комитету защиты женщин республики и Октябрьскому райисполкому гор[ода] Баку около 20 тысяч метров ткани, около 7 тысяч штук платков и три тонны сахара.

Растущие доходы религиозных центров свидетельствуют о поддержке их религиозными объединениями. Предпосылкой к увеличению перечислений в Духовные управления являются постепенно растущие доходы зарегистрированных мечетей.

В последние годы во многих республиках и областях улучшился учет средств, поступающих в зарегистрированные объединения. В отчетном году доход мечетей составил 3 221 885 рублей что на 210 тысяч, или 7 %, больше по сравнению с 1972 годом. Более одного  миллиона  из  этой   суммы  поступило  от  исполнения обрядов, два миллиона 86 тысяч рублей составили добровольные пожертвования. Около 50 тысяч в кассы мечетей поступило от реализации пожертвованных вещей и животных. В Туркменской ССР, например, в мечеть «Билал-баба» верующие пожертвовали 108 голов мелкого рогатого скота, которые были проданы и выручка оприходована в кассе мечети. Продажу материальных поступлений (жертвенных животных, мануфактуры, халатов и т.д.) осуществляют также исполорганы мечетей в гор[оде] Ташкенте, в Самаркандской, Сырдарьинской и других областях.

Расход денежных средств в зарегистрированных объединениях также увеличился на 253 тысячи рублей, или на 8,6 %, по сравнению с 1972 годом и составил 3 миллиона 176 тыс[яч] руб[лей]. Основные статьи расхода в сравнении с затратами в 1972 году приведены в таблице:
 

В прошедшем году зарегистрированные объединения увеличили отчисления на патриотические цели1. В фонд мира и Отдел международных связей мусульманских организаций СССР перечислено 598 тысяч руб[лей], что на 79 тыс[яч] руб[лей] больше чем в 1972 году. Более 96 тысяч перечислено в фонд охраны памятников архитектуры и истории. Кроме того, более 198,1 тыс[ячи] рублей в эти фонды перечислили Духовные управления мусульман.

В целом мусульманские организации на патриотические цели перечислили 892,4 тыс[ячи] руб[лей], что на 63,8 тыс[ячи] больше, чем в 1972 году, и составляет 28 % от всех доходов зарегистрированных объединений.

Если учесть, что Духовные управления значительные средства расходуют на такие мероприятия, как проведение конференций (72,9 тыс. руб.), на прием иностранных делегаций и т.д., то сумма затрат на полезные для государства цели будет значительно большей. В результате умелой работы уполномоченных Совета по делам религий значительную часть доходов переводят на патриотические цели религиозные объединения Андижанской обл[асти] — 34,7 % доходов; Ташкентской обл[асти] — 27,4 %; Актюбинской обл[асти] — 51,4 %; Семипалатинской обл[асти] — 30%; Целиноградской обл[асти] — 28,5 %; Ленинабадской обл[асти] — 34,6 %; Ошской обл[асти] — 35,4 %; Ташаузской обл[асти] — 40,7 %; Татарской АССР — 25,3 %; Удмуртской АССР — 33,2 %; Астраханской обл[асти] — 50,1 %; Новосибирской обл[асти] — 31 %; Ульяновской обл[асти] — 39,4 %; Челябинской обл[асти] — 55,6 %; Московская мечеть — 52,3 %. Наряду с этим в отдельных областях этому не уделяется должного внимания. Мизерные суммы перечисляет Ленинградская мечеть –1000 рублей, при доходе — 66,6 тыс. рублей и годовом остатке — 65 773 руб. На содержание обслуживающего персонала этой мечети израсходовано 12 375 рублей. Уполномоченный не дал расшифровку «других» расходов на сумму около 30 тысяч рублей. Мало перечисляют мечети Грузинской ССР менее 2 %; Джамбульской, Кзыл-Ординской областей.

Растущие доходы зарегистрированных объединений являются одним из показателей религиозности населения. Другим важным показателем этого можно назвать религиозную  обрядность.

В 1973 году в зарегистрированных  мечетях  учтено  более  100 тысяч различных обрядов, это на 8,4 тысячи больше, чем в 1972 году, но не превышает уровень 1971 года. Количество наиболее распространенных обрядов, совершенных зарегистрированными служителями культа в последние годы, приведено в таблице:

Инициаторами многочисленных нарушений законодательства о культах в большинстве случаев являются незарегистрированные служители культа.

Особенно много «ифтар-меджлисов» проводится в районах Средней Азии. Например, только в Ташкентской области учтено около 2000 случаев, в Ошской области имамы 18 зарегистрированных мечетей провели 2500 «ифтаров».

В Таджикской ССР служители культа только пяти зарегистрированных мечетей (из семнадцати) побывали на 77 «ифтар-меджлисах», где присутствовало более 1000 человек. Более 650 «ифтаров» было проведено в Кзыл-Ордынской области, 450 — в Татарской АССР.

Таким образом, служители культа, зарегистрированные и незарегистрированные, в течение всего месяца проводили религиозную пропаганду не только во время коллективных богослужений в мечетях, но и в непринужденной домашней обстановке, где слушателями были не только люди преклонного возраста, но и молодые члены семьи и родственники. В Самаркандской обл[асти], например, на «ифтар-меджлисах» участвовало около 400 человек в возрасте от 20 до 30 лет.

В течение 30-ти дневного поста в зарегистрированных мечетях по вечерам проводились «тараух-намазы», более продолжительные по сравнению с обычными коллективными молениями. Если обычные намазы состоят из 2–4 ракаатов (периодов), то «тараухнамаз» состоит из 20 ракаатов.

Иногда «тараух-намаз» совмещают с вечерним ежедневным намазом — «хуптал». В таких случаях коллективные намазы были еще более продолжительными.

В населенных пунктах, где нет мечетей, «тараух-намазы» проводились обычно в том доме, где в данный вечер устраивался «ифтар-меджлис».

В Каракалпакской АССР мелкие группы по 10–15 человек объединялись вокруг  незарегистрированных  служителей  культа  и в течение всего месяца регулярно проводили все предписанные  в «уразу» обряды. Для служителя культа члены группы    собирали «фитр-садака», иногда путем подворного обхода, а также жертвовали по 10 рублей за имамство (т.е. руководство коллективной молитвой. — Д. А.). Таких групп учтено: в г. Нукусе — 16, в г. Чимбае — 7, в г. Турткуле — 5, в г. Бируни — 6, в г. Ходжейли — 8 и т.д. Причем представители разных народов группируются не только по территориальному, но и по национальному признаку.

В 14 мечетях Узбекской ССР, 7 мечетях Таджикской ССР,      6 мечетях Казахской ССР по разрешению Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана в первой декаде поста каждый вечер, примерно с 21.00 до 23.00 проводилось чтение полного Корана наизусть — «хатм-Коран». На эти чтения, оказывающие большое  эмоциональное  воздействие  на  присутствующих,  в каждую мечеть собирались от 150 до 250 верующих, в основном преклонного  возраста.

В последний день чтения Корана совершается посвящение его Всевышнему, что символизирует преданность не только чтецов, но и всех присутствующих при этом; для них, а также для родных и близких испрашивается всяческая милость и расположение Аллаха. После посвящения присутствующие делают пожертвования. В 7 мечетях Таджикской ССР, например, в этот вечер было собрано 2666 рублей, на 168 рублей меньше чем в 1972 году.

В некоторых районах верующие отмечали особо почитаемый вечер поста — «кадыр-кичасе».

В Туркменской ССР, например, верующие преклонного возраста провели в молитвах всю ночь в мечети «Талхатан-баба». Подобные факты отмечались в ряде мечетей Киргизской ССР.

В мечетях Удмуртской АССР и некоторых областях РСФСР в этот день проводятся специальные службы, на которые собираются в основном женщины.

В дни поста заметно увеличивается количество посетителей религиозных объектов. Например, в мечетях Азербайджанской ССР число участников пятничных богослужений увеличилось по сравнению с обычными месяцами почти вдвое. Подобное наблюдалось и во многих других областях и республиках (Горьковской обл[асти], Ошской обл[асти] и т.д.).

На моления в мечети, особенно по пятницам, приезжали пожилые верующие из ближайших населенных пунктов, где нет мечетей. Прошедший  пост  «ураза»   совпал  в  хлопкосеющих районах с напряженным периодом уборки хлопка, в которой  участвовало не только большинство населения колхозов и совхозов, но и городское население, в том числе студенты институтов, техникумов и учащиеся старших классов. В связи с этим по данным уполномоченных Совета по делам религий, пост соблюдали, в основном, лица не занятые общественно полезным трудом.

Выборочная проверка, проведенная в Караидельском районе Башкирской АССР, показала, что пост соблюдали от 3 до 5 % сельского населения. В целом религиозная активность в республике была выше по сравнению с прошлыми годами. Уполномоченный объясняет это усилением проповеднической деятельности мусульманского духовенства.

В Аджарской АССР отдельные пожилые верующие, в большей части женщины, соблюдали трехмесячный пост; а встречавших рамазан трех и семидневным предварительным постом было гораздо больше. Пост соблюдало до 30 % взрослого населения республики. В Целиноградской области (Целиноград — ныне Астана. — Д. А.) накануне «уразы» служители культа, члены исполоргана зарегистрированной мечети совершили поездки по аулам, во время которых широко оповестили о начале «уразы» и дне «ураза-байрама», приглашали верующих приехать в мечеть на праздничное богослужение.

Незарегистрированное объединение мусульман в г. Томске настойчиво добивалось разрешения на строительство небольшого молитвенного дома. А в ряде мест молитвенные дома построили или восстановили без разрешения. Например, капитальное здание мечети размером 20х12 м построили к началу «уразы» в колхозе имени Фрунзе Хазараспского района Хорезмской области.

Завершился пост праздником «ураза-байрам», в первый день которого — 28 октября состоялись повсеместно праздничные богослужения. Поскольку это проводилось в свободный от работы день, общее количество участников в большинстве мечетей было несколько больше, чем в предыдущий праздник.

Увеличилось, например, количество участников праздничного богослужения в Азербайджанской ССР, где в зарегистрированные мечети собралось более 7500 человек, на 500 человек больше, чем в прошлом году.

В праздничных богослужениях принимают участие не только старики, но и большое количество людей, занятых общественно полезным трудом. Так, в зарегистрированных мечетях Узбекской ССР около половины из 127 000 участников были люди допенсионного возраста. Такое же положение в мечетях Киргизской ССР. В целом по стране, из более чем 300 тыс[яч] участников праздничных богослужений в зарегистрированных мечетях, около 130 тысяч — люди допенсионного возраста.

Праздник широко отмечался и в незарегистрированных объединениях.

Среди последователей шиитского направления религиозная жизнь активизируется в период траура «магеррам». Так, в Азербайджанской ССР, где проживает большинство мусульман-шиитов, начиная с пятого февраля 1973 года (первый день 1393-го года хиджры), резко увеличилось количество посетителей шиитских мечетей. Прихожане слушали рассказы роузаханов о великомученике имаме Хусейне, пели траурные религиозные песни — «марсия». В девятый день магеррама — «тасуа», то есть за день до гибели имама Хусейна, — все шиитские мечети были заполнены верующими. Они занимались  самоизбиением  и  песнопениями.4  В этот день в некоторых мечетях были собраны добровольные пожертвования.

Кульминационным моментом многодневного траура является десятый день магеррама — «ашура», в который якобы погиб имам Хусейн. В этот день 14-го февраля на территории мечетей собралось большое количество верующих и любопытствующих. Бакинскую мечеть «Таза-пире» посетили сотрудники Генерального консульства Ирака в г. Баку.

Во  время траура многолюдно было на  т[ак] н[азываемых] «святых местах» и других незарегистрированных религиозных объектах. Активизировались незарегистрированные служители культа и другие паразитирующие элементы, в корыстных целях разжигающие религиозные чувства верующих. Так, в гор[оде] Уджары в пустующем здании мечети под руководством самозваных мулл М. Багира и У. Баба, а также торговых работников Рагима и Таваккюля с 5-го по 20-ое февраля проводились вечерние сборища фанатиков, многие из которых занимались самоизбиением цепями.

Вместе с тем в зарегистрированных мечетях в отчетном году «магеррам» прошел относительно спокойно, без проявлений грубого изуверства и фанатизма. Этому способствовало, видимо, улучшение в некоторых районах республики атеистической  работы среди населения, усиление контроля за соблюдением законодательства о культах. В результате, уменьшилось общее количество посетителей мечетей. Если в 1972 году в день «ашура» зарегистрированные религиозные объекты посетило до 80-ти тысяч человек, то в этот день 1973 года численность верующих и любопытствующих ненамного превышала 60 тысяч. Уменьшилась и сумма добровольных пожертвований, поступивших в кассы мечетей.

В период поста «ураза» «тараух-намазы» совершались, в основном, в суннитских мечетях. Шииты же проводили так называемые «ахья-намазы» вечерами 17-го, 19-го и 21-го числа рамазана. По шиитским представлениям в один из этих дней был ниспослан Коран. Кроме того, в эти дни якобы был ранен и умер глава шиитов — имам Али. Пожилые верующие в эти дни большую часть времени проводят в мечетях. Во время поста шииты в мечетях изучают Коран. Это занятие называется «мугабиля», их проводят служители культа, хорошо знающие содержание священного писания.

В 1973 году в зарегистрированных шиитских мечетях Азербайджанской ССР отмечались также «дни рождения» 12-ти шиитских имамов2, пророка Мухаммеда, его дочери Фатимы, а также дни их смерти и другие религиозные даты, всего более 30-ти праздников  и трауров. Все это отмечалось узким кругом самых «прилежных» верующих из старшего поколения.

Как и в прошлые годы в некоторых селениях Агджабединского, Апшеронсного, Астаринского, Джалилабадского, Джебраильского, Джульфинского, Ждановского, Ильичевского, Саатлинского и других районов в домах отдельных верующих организовывались молитвенные собрания — «текья», где верующие занимались религиозным песнопением и самоистязанием.

Незарегистрированное объединение шиитов действует в столице Дагестанской АССР гор[оде] Махачкале. В обычное время верующие проводят богослужения на квартирах у единоверцев,     а во время траура «шахсей-вахсей» мусульмане-шииты в течение 18 дней собирались в мечети зарегистрированного суннитского объединения. В этих богослужениях принимали участие  более  100 человек. Возрастной состав участников — 70 % –свыше 60 лет, остальные — допенсионного возраста. За эти дни верующие внесли 1850 руб[лей] пожертвований. Руководителем этой общины является пенсионер Ага-дадаш Агаев, председателем исполнительного органа — Фарзалиев Мухтар, также пенсионер. Кроме коллективных богослужений в период траура, руководители общины принимают активное участие при похоронах единоверцев.

Незарегистрированные объединения шиитов действуют также в Туркменской ССР и в отдельных районах Узбекской ССР. Например, в кишлаке Тартармахалля Бухарского района Бухарской области к трауру «магеррам» была открыта Хусейн-хака (шиитская мечеть). Помещение было благоустроено — пол застлан паласами, проведено электроосвещение, установлена газовая плита для приготовления пищи. Инициатором здесь явился бывший табельщик двенадцатой бригады Ниматов Р.

Изложенное свидетельствует о  том,  что  к  мусульманско му культу, к процессам, происходящим в нем, нужно повседневное внимание уполномоченных Совета, местных органов власти. Нужно постоянно и целеустремленно добиваться ограничения деятельности мусульманских религиозных организаций и служителей культа рамками закона.

Отдел по делам мусульманской и буддийской религий главные свои усилия направляет именно к решению этих задач.

2. О влиянии ислама на женщин, детей и молодежь

Информационные материалы уполномоченных Совета, наблюдения работников Отдела по делам мусульманской и буддийской религий свидетельствуют о том, что процесс отхода населения от религии все более и более развивается. Такое положение серьезно волнует руководителей религиозных организаций. Они видят, что продолжение этого процесса ведет к гибели религии, ибо идеология, от которой отворачиваются массы, не имеет будущего. Учитывая это, мусульманские богословы, руководители религиозных организаций стремятся пополнить убывающие  ряды  верующих за счет молодежи. Прилагаются немалые усилия для  религиозной «обработки» молодежи и женщин, для привлечения этой категории населения в лоно мечети.

Для выполнения этой задачи мусульманское духовенство пытается приспособить религиозную идеологию к изменившимся условиям, учесть в своей проповеднической деятельности интересы современной молодежи, ее духовные потребности. Одно из главных направлений своей проповеднической деятельности оно видит в показе земной пользы религии. Служители культа стремятся убедить советских людей, и молодое поколение в первую очередь, что ислам нужен им не столько для обретения рая в потусторонней жизни, сколько для решения насущных земных проблем, встающих ежедневно перед отдельным человеком и обществом в целом. Поэтому основными мотивами большинства проповедей мусульманского духовенства являются проблемы единства социализма и ислама. Современные богословы и служители культа пытаются внушить верующим мысль, что наше государство, осуществляя социалистическое и коммунистическое строительство, претворяет в жизнь не что иное, как те идеалы, к которым в свое время стремился сам провозвестник ислама. Служители культа всемерно стремятся подчеркнуть, что все успехи социализма зависят от воли Аллаха.

В проповедях, обращенных к молодежи, мусульманское духовенство учитывает ее интерес к науке, знаниям. Идея о цивилизаторской миссии ислама, о всемерной заботе мусульманских организаций о культурном росте народа, повышении образовательного уровня молодежи является почти неизменной в праздничных  проповедях.

Имам-хатыб Ташкентской мечети «Навза» Исмаилов в одной из пятничных проповедей говорил: «По исламской религии, человек, получивший образование, получает вознаграждение на этом   и на том свете. Человек, не имеющий образования, это все равно что дерево без плодов. Вы сами являетесь свидетелями того, как в настоящее время, благодаря науке, люди летают в космос, улицы наши освещены электричеством. Мы должны помогать своим детям поступать в институты, чтобы они могли внести свой вклад в развитие науки».

Имам мечети «Ходжа Аламбардар» г. Ташкента Юнусов А. говорил в одной из пятничных проповедей о роли и обязанности родителей в деле воспитания подрастающего поколения. «Себя и свою семью, — заявил Юнусов, — сохраняйте от адовых мучений. Человек должен заниматься только положительными делами. Детям необходимо давать хорошее воспитание и обучение, предостерегать от плохого поведения и привычек».

Во время праздничных богослужений, когда в мечети находятся и молодые люди, духовники обращаются с прямыми призывами и наставлениями, рассчитанными на современную молодежь. Такие обращения, зовущие молодежь к совершению благородных поступков, могут усыпить бдительность неискушенных людей, особенно не имеющих твердых атеистических убеждений, могут заронить в их души мысли о «безвредности» религии в наше время. Приходится констатировать, что у определенной части интеллигенции, к сожалению, проскальзывает убеждение, будто бы религия имеет много полезного, что она учит только хорошему, что обряды ислама никому вреда не приносят, и нет необходимости бороться против религиозных пережитков.

В целях усиления влияния на молодежь мусульманское духовенство идет на пересмотр веками существовавших традиций    в мечети. Исторически сложилось так, что верующая суннитка в течение многих столетий не допускалась в мечеть. При этом духовенство, ссылаясь на различные указания, содержащиеся в преданиях, доказывало, что появление женщины в мечети отвлечет мысли молящихся от бога, низведет их до уровня греховных. Теперь же в ряде районов страны суннитки также начали посещать мечеть. Так,  например, в 1971 г.  в Казахской ССР женщины участвовали  в праздничном богослужении,  посвященном  «уразе-байрам»  в  12 мечетях из 26, а в 1973 году они уже были в 24 мечетях. В течение многих лет женщины участвуют в коллективных «намазах» в мечетях таких городов как Москва, Ленинград, Куйбышев (ныне Самара. — Д.А.) и в ряде других. В мечетях Удмуртии и некоторых областей РСФСР проводятся специальные службы для женщин.

Кроме того, женщины в некоторых районах страны выступают в роли служителей культа. Так, например, на «святом месте» «Вейсбаба-пири» (Агдашский район Азербайджанской ССР) развернула широкую религиозную деятельность некая Агсина Арвад. У  «святого места» выстроена новая мечеть и оборудована всем необходимым для проведения богослужений. На стенах мечети Агсина развесила игрушечные люльки, являющиеся якобы талисманами, исцеляющими женщин от бесплодия. Самозваная служительница культа убеждает верующих женщин, что после третьего посещения «святого места» и принесения жертв, бесплодные избавляются от своего недуга. На это «святое место» собирается много женщин, и не страдающих бесплодием. Подавляющее большинство из них приходят сюда с детьми школьного и дошкольного возрастов.

В Ташкентской области  ифтар  провело  около  2000  семей.  В Ошской области Киргизии — около 2500 семей. В Таджикской ССР служители культа только 5 зарегистрированных мечетей (из 17) побывали на 77 вечерах разговения, где присутствовало  более 1000 человек. Более 650 ифтаров проведено в Кзыл-Ординской области Казахстана, около 450 — в Татарской АССР.

Таким образом, служители культа, зарегистрированные и незарегистрированные, в течение всего месяца проводили религиозную пропаганду не только во время коллективных богослужений, но и в непринужденной домашней обстановке, где слушателями были дети и молодые члены семьи и родственники.

Встав на путь модернизации, учитывая современную действительность, мусульманское духовенство либерально относится к нарушению некоторых обязательных предписаний ислама молодежью. Так, например, служители культа делают значительную скидку  молодежи  за  несоблюдение  обязательных ежедневных пятикратных  намазов,  но  в  своих  пропове дях подчеркивают, что Аллах простит этот грех, если верующие побывают в мечети и помолятся  в  дни  больших  мусульман ских праздников — «ураза-байрам» и «курбан-байрам». Духовенство накануне праздников и во время их прохождения развертывает активную религиозную деятельность. Эта деятельность не проходит без следа. Так, например, во многих районах традиционного распространения ислама  в  празднич ных богослужениях, посвященных ураза-байраму, принимает участие значительное количество молодежи и детей. В 1973 г. особенно много молодежи во время праздника было в мечетях Узбекистана. Наибольшее количество молодежи было в мечетях Ташкента — около 6000 человек или же 15 % от общего количества молящихся, [в] Андижанской — 15 %, Ташкентской — 10%, Самаркандской областях — 15 %1. В целом по Узбекской ССР на богослужениях в честь уразы-байрама в зарегистрированных мечетях побывало свыше 15 000 молодых людей. В мечетях Дагестана — 15 %. Эта цифра характерна и для других союзных и автономных республик.

В Азербайджанской ССР во время прохождения религиозного траура «магеррам» в мечетях республики молодые люди составляли значительную часть от общего количества верующих, а основная масса посетителей мечетей состояла из молодых женщин, многие из которых приходили с детьми, и женщин-домохозяек. Так, например, 3 февраля утром Бакинскую мечеть «Таза-пир» посетило 7–8 тыс[яч] мужчин и около 13–14 тыс[яч] женщин. Надо отметить тот факт, что женщины проявляют здесь большую религиозную активность, нежели мужчины. Они всячески поощряют молодежь к свершению обрядов.

Вечером 3 февраля во двор и внутрь мечети «Таза-пир» прошло 700 юношей и девушек, 150 подростков, 100 детей младшего школьного возраста. На прилегающих к мечети улицах школьников насчитывалось около 1000 человек. Была сделана попытка организовать на улицах массовое отправление обряда детьми школьного возраста.

Среди молодежи, посетившей мечеть и принимавшей участие в обряде, были и представители интеллигенции. Например, Курбанов Г.Р. — зав[едующий] филиалом аптеки № 5, член КПСС, бывший секретарь комитета комсомола ГАПУ1; Исаев Р.И. — педагог по классу баяна клуба завода СК2 г. Сумгаит, член ВЛКСМ; Халилова Тамара И. — член ВЛКСМ, студентка V курса института Народного хозяйства; Багиров Р.К. — член ВЛКСМ, студент того же института, Аширов Г. — ученик 10 класса школы № 82, член ВЛКСМ и многие другие.

Женщины составляют более половины всех верующих. Религиозная жизнь среди женщин проходит в более скрытой форме и отдельно от мужчин. Верующие женщины не везде посещают мечети или участвуют в богослужениях, однако они более суеверны и более активно посещают т[ак] н[азываемые] «святые места».

Женщины проявляют наибольшую активность в семье по проведению религиозных праздников. Они являются в большинстве случаев инициаторами в соблюдении всевозможных поминальных обрядов по умершим.

Женщины проявляют настойчивость и в религиозном воспитании детей. Вот только два примера. Работница швейной фабрики Манзура из г. Бухары 27 июля с[его] г[ода] (пятница) привела своих дочерей, окончивших среднюю школу,  на «святое место» «Хазрати-имам» (г. Бухара).

В беседе с уполномоченным Совета и одним работником обкома комсомола эта женщина объяснила, что [на] «святое место» она привела своих дочерей по случаю успешного окончания ими средней школы. Кроме того, она считает, что детей необходимо приобщать к религии предков.

Другая молодая женщина по имени Сайрам, работница шелкомотальной фабрики, в апреле 1973 г. перед тем, как лечь в детскую больницу по случаю заболевания 2-летнего ребенка, пригласила домой муллу читать над больным ребенком молитвы, кроме того принесла в жертву барана на «святом месте» «Багаутдине».

Находясь с ребенком в больнице, она рекомендовала другой женщине, соседке по палате, поступить таким же образом, как и она. По ее словам, многие местные женщины, если хотят быстрейшего выздоровления своим детям, действуют как она.

Пережитки ислама наиболее ярко проявляются в бытовой сфере и в соблюдении обрядов. Наблюдения показывают, что соблюдение некоторых мусульманских обычаев, традиций [и] обрядов довольно широкими слоями населения, в том числе и частью интеллигенции, объясняется неправильным отождествлением понятия «мусульманин» с национальной принадлежностью. Именно поэтому даже часть неверующих глубоко убеждена, что национальная принадлежность обязывает их выполнять некоторые «народные» обряды, фактически по своей сути чисто религиозные.

Духовенство широко пользуется этим. В своих проповедях оно призывает давать детям красивые «национальные» мусульманские имена, рассказывать молодежи о «национальных» традициях и обрядах, под которыми разумеются исламские обряды и ритуалы. В то же время настоятельно рекомендуется, чтобы эти «национальные» обряды проводились с участием муллы. Это относится и к обрезанию, и к наречению имени, и к бракосочетанию. Деятельность служителей культа приносит свои плоды. Вот несколько примеров. В 1973 г. в Узбекской республике совершили обряд «никах» 8156 пар (1972 г. — 7695). Если к приведенной цифре добавить количество обрядов, совершенных незарегистрированными служителями культа, которые учесть весьма трудно, то цифра  весьма резко возрастет.

Сопоставление данных, полученных в органах ЗАГСа и мечетях, показывает, что в г. Андижане, например, из 1750 зарегистрированных в 1973 г. браков, 857 пар прошли через  мечеть, т.е. 48 % (в 1972 г. — 47 %). В г. Гулистане Сырдарьинской области эта цифра составила 73 %, в поселке Бахт Сырдарьинского района — 66,6 %.

Среди проверенных 132-х человек, зарегистрировавших в 1973 г. брак в органах ЗАГСа г. Ташкента, а затем освятивших его в мечети, оказалось: 44 человека (33%) — представители интеллигенции (4 научных сотрудника, 7 врачей и медсестер, 6 учителей школ, 6 инженеров и техников, 13 студентов и т.д.).

В мечети «Диванабай» г. Андижана в 1973 г. совершили «никах» 1390 человек, в том числе 61 человек — учителя и работники народного образования, 52 чел[овека] — студенты вузов и техникумов, 19 чел[овек] — врачи и медицинские работники.

В зарегистрированных мечетях Казахской ССР в 1973 г. в общей сложности было 52 наречения имени, и 545 пар молодоженов совершили «никах». В Казахстане имеются случаи, когда при содействии незарегистрированных служителей культа совершаются насильственные акты бракосочетания. Так, например, в 1973 г. в Кзыл-Ординской области (Сырдарьинский район) не без участия самозваных мулл под покровом ночи было похищено 14 девушек, среди которых были и несовершеннолетние.

Таким образом, при заключении брака к услугам духовенства мечетей обращаются представители самых разнообразных слоев населения, среди  которых  имеются,  к  сожалению,  коммунисты и  комсомольцы.  Например,  в  мечети  «Диванабай»  г. Андижана «никах» совершили Таджетдинов Ф., 1948 г[ода] рождения, член КПСС; Мухадаминова  Т.,  1943  г[ода]  рождения,  член  КПСС.  В числе студентов, совершивших обряд «никах» в этой мечети, более 80 % — комсомольцы.

В дни поста, как и в прошлые годы, в мечети не поступало заказов на проведение обряда «никах», а в ЗАГСах ряда городов резко  снизилось  количество  регистраций  браков представителей «мусульманских» народов. Например, если до наступления пос та в сентябре 1973 г.  в 12 зарегистрированных мечетях Ташкен та было 470 заказов на совершение обряда «никах», то в течение октября (почти полностью совпавшего с месячным постом) — не было ни одного.

В ЗАГСе Самаркандского района Самаркандской области в течение августа было зарегистрировано 305 пар, в сентябре —   273 пары, а с 28 сентября по 28 октября (период прохождения «уразы») ни одна пара молодоженов из числа местных национальностей не регистрировалась.

Подобное положение наблюдается и в других районах традиционного распространения ислама.

Интересным является социологическое исследование, проведенное в Ферганской области, по выяснению отношения населения к исполнению обрядов. Из опрошенных 195 человек на вопрос: почему они совершают «намаз», ответили: «Чтобы замолить грехи» — 18 чел[овек], «стало традицией» — 20 чел[овек], «под влиянием общественного мнения и из-за уважения к старикам» — 157 чел. Влияние религии на некоторую часть молодежи обнаруживается и в стремлении получить религиозное образование.

Прием в духовное училище «Мир-Араб» в г. Бухаре официально никогда не объявляется и тем более не рекламируется. Тем не менее, в 1973–[19]74 учебном году в медресе «Мир-Араб» на    9 свободных мест было подано 82 заявления. Было отобрано и подвергнуто конкурсным испытаниям 72 чел. Из них: 25 человек подали заявление сразу же после окончания средней школы, 5 — после демобилизации из рядов Советской Армии и 4 — [как] служители культа.

Характерным является то, что из 76-ти опрошенных абитуриентов выполняют 5-кратные намазы:

С 7-летнего возраста  —  13 человек
с 10–12-летнего [возраста]  —  16 человек
с 15–20-летнего [возраста] —  18 человек
и с 25 лет — 2 человека

Анализ состава учащихся показывает, что все они в основном являются выходцами из семей верующих родителей, имеют начальное религиозное образование и представление о религии. На вопрос, что побудило их посвятить себя духовной деятельности, 71 человек ответили, что собственные желания и убеждения, и 5 человек — по совету родителей.

Увеличивается  также  число  желающих  учиться  в    медресе «Мир-Араб» и из других республик. Из РСФСР подали заявление — 3 чел[овека], из Казахстана — 10, из Киргизии — 6, из Туркмении — 2, из Азербайджана — 3, из Узбекистана — 46.

Следует отметить, что одним из факторов, способствующих распространению религиозного влияния на женщин, детей и молодежь, является примиренческое отношение к религии, к деятельности незарегистрированного  мусульманского  духовенства и функционированию так называемых «святых мест» отдельных представителей власти на местах. Так, например, заместитель председателя Уджарского райисполкома (г. Уджары Азербайджанской ССР) тов[арищ] Курбанов пытался убедить уполномоченного Совета по Азербайджанской ССР, что незарегистрированная районная мечеть не действует и никем не посещается, хотя факты красноречиво говорили об обратном.

Вызывает более, чем недоумение, отношение некоторых ответственных работников Нахичеванской АССР к вопросам о религии. Их действия нельзя рассматривать иначе, как попытку затушевать картину религиозной жизни населения, показать мнимую полную победу атеистического мировоззрения.

В Нахичеванской АССР первый секретарь Ордубадского райкома партии тов[арищ] Сулейманов К.С. заявил, что район можно назвать безрелигиозньм, а обнаруженная мечеть — это не культовое сооружение и религию следует искать не в Азербайджане,   а в Грузии и Армении, т[ак] к[ак] ислам азербайджанцам чужд. По мнению зам[естителя] председателя Джульфинского райисполкома тов[арища] Алияровой Г.М. и министра здравоохранения тов[арища] Абдуллаева, верующих в районах республики нет, служители культа давно исчезли, никаких религиозных обрядов не проводится, и вообще шиитам совершенно чужда религиозность.

Удивительно ли при таком подходе, что на постановку уполномоченным Совета по Нахичеванской АССР вопроса о необходимости усиления атеистического воспитания населения в связи  с приближением «курбан-байрама» представители Республиканского Комитета по радиовещанию и телевидению, общества «Знание» и редакции газеты «Шарк гапысы» ответили, что нет надобности афишировать давно забытый религиозный праздник, т[ак] к[ак] это поднимет религиозность населения.

Такое отношение ответственных работников к вопросам религии и пропаганды атеизма дает возможность самозваному духовенству спокойно заниматься религиозной обработкой населения, в том числе и части молодежи.

В 1974 г. Отдел по делам мусульманской и буддийской религий намерен продолжать работу по проведению в жизнь мер, ограничивающих влияние ислама на женщин, детей и молодежь.

3. Проповедническая деятельность мусульманских служителей культа

Как и в прошлые годы, мусульманские служители культа в своей проповеднической деятельности особенно много внимания уделяли простым нормам нравственности и справедливости. Каждая проповедь о том, каким должен быть мусульманин, непременно содержала изложение этих норм. В качестве примера можно привести выдержку из двух проповедей имама-хатыба мечети «Ходжа Аламбардор» города Ташкента Юнусова Абдултураба. В одной он сказал:

«Мусульманин должен быть честным, справедливым, не зловредным. Он не должен ставить себя выше других. Все эти качества зависят от него самого. Тот, кто занимается хорошими делами, наслаждается плодами своих дел».

Другую свою проповедь А. Юнусов посвятил вопросам воспитания детей и молодежи, роли и обязанности в этом родителей.

«Себя и свою семью, — говорил он, — сохраняйте от адовых мучений. Человек должен заниматься только положительными делами. Детям необходимо давать хорошее воспитание и обучение, предостерегать их от плохого поведения и привычек. В семье следует жить дружно, во взаимном уважении. К соседям нужно относиться как к братьям».

Очень часто выполнение простых норм нравственности и справедливости  приравнивается  к  таким  принципиальным   требованиям религии, как обязательная пятикратная молитва или пост в месяц «рамадан». «Чтобы не стать двуногим сатаной, нужно быть истинным мусульманином, — говорил в праздничной проповеди на курбан-байрам 4 января 1974 года1  имам  Казанской мечети Тазеев Т. — Все деяния зависят от самого человека. Его горе и радость — также. Будем разумными и будем совершать святые дела. Сюда относятся пятикратный намаз, пост, уважение родителей, соседей. Если этого не будем делать, то будем годны только для топлива, как засохшее  дерево».

Та же мысль звучит в проповеди имама мечети г. Бугульмы (Татарская АССР) Хамидуллина Г.: «Все мусульмане друг другу родственники. Поэтому все мы должны жить в мире и согласии. Такая жизнь обеспечит нам рай в будущем. Мы также должны жить в мире с соседями. Среди нас не должно быть обманщиков, лжецов, оскорбителей и воров. Пьянство является одним из самых греховных дел. Лица с такими качествами обижают жен, детей, совершают преступления, крадут… Пожалуйста, остерегайтесь от таких поступков».

Почти в  каждой  проповеди  поднимается  проблема  борьбы с пьянством и почти каждый раз служители культа не забывают подчеркнуть, что и ислам, и Советское государство в этом вопросе стоят на одинаковых позициях. «Алкоголь, пьянство — это мать всех злодеяний, потому что человек пьяный теряет брезгливость   к отвратительным делам, никого не стесняется, — говорил имам Оренбургской мечети Имаметдинов Яхья во время курбан-байрама 4 января 1974 г. — Самыми дорогими на свете для человека являются родители, дети, жена, родные и близкие, а пьяный человек их не признает, не щадит, обижает, ругает. Трезвый человек — далек от злодеяний, а как он выпьет, превращается в дурака, он теряет разум, человечность и честность. Итак, заработанные честным трудом деньги приносят ему вред, это низкая подлость. Поэтому пьющие люди должны сдерживать себя. Вообще принимать спиртные напитки запрещается законом ислама и вы сами прекрасно знаете, что закон государства осуждает пьянство».

Много внимания простым нормам нравственности и справедливости уделяет и шиитское духовенство. Оно стремится истолковывать их, опираясь на факты и легенды, связанные с жизнью пророка Мухаммеда, имамов, особенно Али, Хасана и Хусейна. Ахунд бакинской мечети «Аждарбек» Альбенда Бабалиев 22-го июня 1973 года после пятничного намаза выступил с проповедью о жизни дочери Мухаммеда Фатимы в связи с очередной годовщиной  ее смерти. В своей проповеди ахунд со слезами на глазах рассказал, что «дочь пророка обещала отцу через три месяца умереть и приобщиться к его компании на том свете. Так она и поступила, то есть умерла спустя три месяца после смерти пророка. Ее муж имам Али остался с тремя детьми Хасаном, Хусейном и Зейнаб. Али решил жениться вторично, чтобы его дети не остались без присмотра. Однако его беспокоил вопрос о том, что мачеха с характером замучает любимых детей. Поэтому он решил сделать так, чтобы душа Фатимы была спокойной и дети не почувствовали, что они остались без матери. Он искал себе жену, похожую на Фатиму по внешности и по характеру, кроме того, она должна была согласиться принять имя Фатима, чтобы дети подумали, что их мать жива. Таким образом, Али, предупреждал неприятности в своей семье, не хотел, чтобы его дети чувствовали себя сиротами. Нам всем следует поступать как Али. Иной раз видишь, после смерти жены мужчина приводит домой женщину, которая становится злой мачехой для его детей. Надо быть предусмотрительным как наш имам Али, де покровительствует Аллах над его памятью. Аминь!».

Касаясь простых норм нравственности и справедливости, мусульманские служители культа нередко подчеркивают, что добрые поступки может совершать только верующий в Аллаха, ибо истина только в исламе. «Если кто не поверит в Аллаха, в пророков,     в ангелов и в существование последнего дня, то такой человек стоит далеко от истины, он глубоко заблуждается... Человек будет стремиться к хорошим деяниям только в том случае, если у него будет прочной вера в существование Одного существа, видящего все его поступки, вера в то, что от Него ничего нельзя скрыть, — говорил в проповеди 28 октября 1973 года имам-хатыб Казанской мечети «Марджани» Х. Яруллин. — Аллах создал человека с разными стремлениями — к хорошему и [к] плохому. У него имеются качества ангелов и качества животных.

Мы едим, пьем, спим, размножаемся — эти качества присущи и животным. Оказание помощи друг другу, остережение от причинения зла другим — эти качества присущи ангелам. Грабим, убиваем, воруем, обманываем, изменяем — эти качества присущи чертям.

Путь ислама — это борьба с духовными болезнями, призыв к тому, чтобы люди были подальше от дурных поступков...

Религия ислама, пророки Аллаха призывали людей к хорошим поступкам. Истинность человека и его популярность в обществе зависят от его мировоззрения и поступков. Если человек будет богат, как Карун, будет учен, как Гали, будет мастеровым и красивым, как Юсуф, но, если у него не будет истинности, [он] не будет красив душой, то он не будет человеком».

Мусульманские служители культа по-прежнему стремятся убедить своих слушателей в том, что мечеть, якобы, является неотъемлемым элементом общественной жизни той или иной республики, того или иного народа. В этих целях они нередко призывают верующих добросовестно трудиться на благо общества, воспитывать детей в духе любви к отечеству, любящими труд и школу. Особенно часто религиозные деятели обращаются к проблеме добросовестного труда осенью, когда в республиках Средней Азии начинается хлопкоуборочная кампания и когда органы печати, радио и телевидение призывают население без потерь убрать весь урожай «белого золота», напоминая о том, что это является интернациональным долгом перед родиной узбекского, таджикского, киргизского, туркменского народов. Религиозные деятели хотят как бы попасть в эту «струю», действовать «вместе» с органами информации. «Все богатства мира — в щедрости Аллаха и в труде людей, — говорил в проповеди 14 сентября 1973 года имам-хатыб мечети «Кок Гумбаз» города Карши Акмалхан Атаханов. — Аллах никогда не даст счастья и зажиточной жизни тому, кто не любит труд, кто не помогает своей семье, своему соседу, своему народу и своему государству. Посмотрите на хлопковые поля! Какой большой урожай “белого золота” вы увидите! Это и есть щедрость Самого Милостивого — наше народное добро. Убрать его без потерь — долг всех людей. В том числе и наш долг.

В ответ на такую щедрость Аллаха мы, мусульмане, должны помочь на уборке. А кто пойдет против щедрости Аллаха, тот попадет в ад».

В целях приобретения морального капитала в глазах населения некоторые служители культа даже «освобождали»  сборщиков хлопка от месячного поста-ураза. Имам хатыб мечети «Ху дайберди-ишан» (Наманганская  область)  Саттиев  Исакмаксум  19 октября 1973 года в своей проповеди, например, говорил: «Многоуважаемые друзья! Наш пост “ураза” совпадает с самым разгаром хлопковой кампании. Фетва Духовного управления дает вам большое облегчение. Сделав из этого вывод, не мучайте себя соблюдением поста на сборе хлопка. Хлопок — наша национальная гордость. Хлопок дает все необходимое в нашей жизни. Я в газете читал: из одной тонны хлопка можно получить 360 килограмм ниток, 110 килограмм масла, 260 килограмм жмыха, 180 килограмм шелухи, 16 кг мыла и многое другое. Хлопок нужен не только при жизни, но и после смерти, так как изделием из хлопка мы прикрываем свое мертвое тело.

Поэтому мы все должны сознательно участвовать на сборе хлопка. Я просил бы у стариков, хотя они не могут участвовать на сборе хлопка, помочь хорошими советами.

Покойникам, живым людям и тем, кто трудится на поле в сборе хлопка помолимся. Аминь!»

Та же мысль звучала и в проповедях других служителей культа. Так, перед намазом в одну из пятниц во время поста «ураза» имам мечети «Тут-таги» (Ферганская область) Ахмаджанов сказал, что «Коран допускает несоблюдение поста “ураза” людьми, которые болеют, а также если они работают в шахтах, на фабрике, на уборке хлопка».

«Освобождение» от поста распространяется служителями культа и на многие другие категории работников. Выступая перед верующими, 28 сентября 1973 года имам-хатыб мечети «Карамишкор» (г. Душанбе) А. Рахимов говорил: «Взять таких людей, которые выполняют тяжелую работу, например, шахтеров, кочегаров, сталеваров, машинистов, лепешечников. Если им поститься в жаркое время года или во время работы у большого огня, то это будет сопряжено с большими трудностями. Поэтому они могут поститься в другое время, например, во время отпуска. То же самое относится к тем, кто работает на сборе урожая. Они могут также поститься в другое время. Названные категории людей, если не имеют возможности поститься в другое время, то могут дать фидию, т.е. стоимость еды одного человека на число дней пропущенного поста».

Делая различные поблажки в обрядах, «освобождая» правоверных от целого ряда обязательных религиозных предписаний, служители культа тем самым не только хотят продемонстрировать свою лояльность по отношению к социалистическому государству, но и стремятся сохранить возможность верующему, фактически не выполняющему многих требований религии, считать себя правоверным.

Взять, к примеру, пятикратный намаз. Известно, что издавна были установлены не только порядок совершения и число молитв, но и время их совершения. Причем эти установления восходят к самому Корану. Теперь верующему предоставляется больше свободы в этих вопросах. Очень часто во время проповедей говорится о том, что если человек по каким-либо причинам не в состоянии в дневное время совершать молитву, то он может это делать в вечернее время.

Можно рассмотреть вопрос о предписании, касающемся жертвоприношения скотом. Согласно вероучению этот обряд обеспечивает мусульманину возможность на том свете переехать через мост Сират, который размещен над адом. Правоверным предписывается в дни ежегодного праздника жертвоприношения (курбан-байрам) заколоть овцу, козу, корову или верблюда.

В проповедях мусульманского духовенства очень часты отклонения от этого предписания. Многие служители культа говорят о необязательности жертвоприношения скотом. Вместо него либо предлагают внести в кассу мечети стоимость шкуры жертвенного животного, либо вообще ограничиться совершением какого-либо доброго деяния. «Аллах Всевышний, в священном Коране говорит, — наставлял верующих в день курбан-байрама 1973 года имамхатыб мечети города Октябрьский (Башкирская АССР) Ф.Х. Султангильдин, — “Аллах не добивается для себя ни мяса, ни крови жертвенных животных, а добивается только вашего благодеяния, совершаемого в угоду ему, только вашего благочестия”. Поэтому тот мусульманин, который не мог в праздник курбан-байрам зарезать жертвенное животное, пусть не сокрушается и не расстраивается, говоря, что он не мог получить покровительство Аллаха Всевышнего. Сегодняшний день — это день, когда путем совершения любого добра может быть заполучено благословение Аллаха».

Некоторые служители культа без обиняков говорят верующим о том, что забой жертвенного скота может принести ущерб народному хозяйству и «вызовет недовольство у властей».

Желая подчеркнуть свою лояльность по отношению к государству и его законам, а также стремясь продемонстрировать «современный» характер ислама и «возможность» его вписывания в социалистическую действительность, многие служители культа посвоему стараются пропагандировать требования законодательства о культах, а также предостеречь верующих от совершений поступков, хотя и диктуемых мусульманской традицией, но неодобряемых официальным общественным мнением. Вот типичное суждение, взятое из проповеди имам-хатыба Ташкентской мечети «Чупаната» Абдурахима Джамалетдинова, произнесенной 28  декабря  1973 года на пятничном богослужении: «1. Праздничная молитва Ид Курбана1 состоится в пятницу 4 января 1974 года утром в 9 часов 05 минут. Необходимо поэтому всем явиться вовремя и приступить своевременно к молитве. Так как праздник Ид Курбан — большой праздник, разрешается читать молитву только в официальных мечетях. В других местах молиться не рекомендуется. Опоздавшим на молитву повторного богослужения не будет. Престарелым людям можно молиться дома — 4 поклона (нафил намаз).

2. Не рекомендуется приходить на праздничную молитву детям школьного и дошкольного возраста, так как дети-школьники нарушают школьную дисциплину, а дошкольники могут нарушать режим дня, простудиться.

Вообще дети в таких случаях нарушают дисциплину и мешают нормальной молитве. Поэтому несовершеннолетним вообще  не рекомендуется приходить на праздничные молитвы. Надо отметить, что в праздничные дни опасно также детям в отношении движения городского транспорта.

3. Жертвоприношение во время праздника Ид Курбан является суннатом3 Пророка для состоятельных людей. Ранее в решении (так в документе. — Д. А.) ислама среди арабов жертвоприношение состоятельных семей давало возможность обеспечить мясом бедные семьи. Это было своего рода помощью беднякам.

В настоящее время, время нашей счастливой жизни, когда народ живет одинаково счастливо, с достатком, никто не нуждается в помощи мясом. В наше время семьи рабочих, колхозников и пенсионеров имеют полный достаток жизни. Если же эти семьи будут откладывать часть зарплаты для жертвоприношения, то этим они могут вызвать затруднения в семье в материальном отношении,   из чего следует, что нет никакой необходимости и интереса делать жертвоприношение на праздник Ид Курбана».

Такая же тенденция наблюдается в проповедях служителей зарегистрированных мечетей и в отношении борьбы с суевериями и поклонениями т[ак] н[азываемым] «святым  местам».

Например, в одной из своих проповедей служитель культа мечети «Ханака» в гор[оде] Маргилане Дададжанов Х., ссылаясь на «Коран», сказал, что «мусульманам велено молиться только Аллаху и также велено им ожидать вознаграждения только от него». Дададжанов призывал верующих «к соблюдению этого правила и к недопущению греха», поклоняясь т[ак] н[азываемым] «святым местам». Служитель культа мечети в г. Коканде Маматкулов, обращаясь к верующим, говорил: «Священный шариат учит, что приношение жертв или назначение пожертвований в честь какого-либо “святого” является недозволенным, а тот, кто обещает назр (обет) любому “святому” кроме Аллаха, считается не мусульманином».

Имам Ферганской мечети «Янги-Чек» Мухамеджанов, разъясняя верующим фетвы Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана1, сказал: «Мы, мусульмане, живем в счастливую эпоху, жизнь стала богаче, однако иногда допускаем чрезмерные расходы на отправление обрядов и связанных с ними свадеб. Мы должны помнить, что всему есть мера, поэтому в житейских вопросах также должна быть определенная норма. В священном Коране указано, что не суждено быть бедным тому, кто умеет экономить. Мы должны руководствоваться указанием Корана и не допускать расходов средств, недозволенных шариатом».

Такие выступления практикуются духовенством, несмотря на то, что часть верующих старшего поколения и незарегистрированных служителей культа не одобряет их.

Некоторые же служители культа, чтобы угодить официальному общественному мнению и консервативно настроенным верующим старших поколений, свои заявления о необходимости бороться против суеверий и расточительных пиршеств по случаю различных  семейных  мероприятий,  пересыпают многочисленными призывами молиться Аллаху, читать Коран и почитать старших. Характерна в этом отношении проповедь имама Джамбульской мечети А. Месирова.

«Верующие, каждый гражданин, выполняющий молитву, будет воспринят Господом Богом, — говорил он. — Даже если он будет молиться неправильно, бог все равно будет милостив к нему, простит его ошибки. Тем, кто, слушая проповедь, будет совершать зло, таким нет прощения. Венчание молодоженов возможно только с согласия родителей молодых.

При проведении каких-либо торжеств, нельзя разбрасываться деньгами, употреблять алкогольные напитки, вместо этого необходимо пригласить муллу, чтобы он прочитал Коран. Если умер кто-либо, то необходимо почтительно попрощаться с ним, а не ходить для того, чтобы получить “жартыс” (кусок материала) или деньги, которые раздают при прощании с покойниками.

Все мы рано или поздно умрем, поэтому всем нам необходимо обязательно проводить покойного до могилы и прочитать над покойником молитву. Если хочешь почтить память умерших родителей, необходимо читать намаз, также уважать родных и знакомых родителей, освободить родителей от всех долгов. Все это будет проявлением уважения к родителям».

В проповедях мусульманского духовенства достаточно искусно проводится мысль чуть не о тождественности требований советского законодательства с нормами шариата и даже о некоей «заинтересованности» социалистического государства в сохранении таких норм шариата. Добиваясь усвоения этих мыслей окружающими, служители культа готовы даже высказывать «поддержку» безрелигиозным гражданским обрядам. Например, ахунд Кировабадской мечети молла Али Ахундов в своей проповеди, произнесенной 26-го апреля 1973 г., объяснял: «Мусульманское бракосочетание отмечает имущественные связи, в этом вопросе оно похоже на советское законодательство о браке и семье. Однако в наших условиях религия не вмешивается в гражданское состояние людей, поэтому религиозное бракосочетание не включает в себя вопросы имущества и другие моменты, требующие юридического определения. Исходя из этого, мы требуем, чтобы заключающие брачный союз молодые люди сначала зарегистрировались в ЗАГСе и только после этого на основании свидетельства о браке заключали религиозный семейный союз. Как видите, гражданское и религиозное бракосочетания дополняют друг друга как материальная и духовная сторона одного благородного дела. Надо, чтобы каждый мусульманин заключал и государственный, и религиозный брачный 

На основании приведенных материалов из проповеднической деятельности мусульманского духовенства совершенно неправильно было бы думать, что оно теперь не касается специально вопросов вероучения, не разъясняет верующим значение и смысл различных установлений, обрядов и праздников ислама. Такая разъяснительная работа служителями культа ведется постоянно и систематически и особенно активизируется в период поста в месяц рамазан и во время прохождения мусульманских праздников.

Нередко духовенство даже угрожает тем, кто не выполняет предписаний Корана, адскими муками на том свете. Особенно часто это делают незарегистрированные служители культа.

Если зарегистрированные служители культа ведут проповедническую деятельность, как правило, не выходя за рамки советского законодательства, то многие незарегистрированные служители культа в целях сохранения влияния ислама не брезгуют ничем; они угрожают неверующим и невыполняющим всех предписаний ислама геенной огненной, призывают устраивать богослужения под открытым небом, требуют от верующих, чтобы они обучали детей религии, настраивают  правоверных  против  неверующих.  В этом отношении показательна проповедь незарегистрированного служителя культа Зупинова Зуннана из г. Джамбула.

«Коран надо постоянно разъяснять детям, народу, — говорил он, обращаясь к верующим. — О том, что я так говорю, доносят  до властей, и такие люди сидят среди нас. Эти люди получат свое наказание на том свете, и поймут свою ошибку позже. Таким людям положение не идет впрок, и это настоящие звери, неверующие. В каждый кишлак мы посылаем муллу и говорим ему, чтобы он читал Коран. Намаз нужно читать всегда. Это должны делать и пенсионеры и работающие. Я сам даже тогда, когда водил поезда,  все равно читал намаз. Мечеть — это божий дом, ее двери должны быть открыты и днем и ночью. Если они закрыты, то это неправильно. Не будьте агентами друг к другу, этим самым вы окажетесь жертвами у неверующих. Пусть с нас берут пример другие, пусть они скажут, что у нас и жены читают намаз, и дети. Почему бывают дожди, отчего растет зелень, почему у людей глаза и уши — все это по велению Аллаха. Бог вселяет жизнь в людей. Кто воспитывает мир — это Аллах, если боишься бога, то надо молиться. Женщины, молодежь тоже должны молиться. Под открытым небом, в степи надо собираться и читать намаз. Ваши дети остаются в стороне от религии. Видя ваши ошибки, я не могу молчать, надо верить в бога. Пророку бога исполнилось 1387 лет, надо повторять его слова. Намаз, Коран слушают только те, кто верит в бога, это настоящие мусульмане, знайте об этом! Некоторые неверующие говорят о том, что мусульмане читают намаз, но чем они лучше других. Люди подобного мнения будут по заслугам наказаны на том свете, и вы не обращайте внимания на их слова и продолжайте регулярно читать намаз. Потворствуя неверующим, некоторые мусульмане не читают намаз. Подобные люди вместе с неверующими попадут в ад. Читая Коран, вы должны давать пояснения народу. Те, кто хотел убить Мусу-пророка, умерли сами. Нельзя дразнить пророков, в противном случае будешь наказан Аллахом. Среди нас есть люди, которые доносят на тех, кто читает Коран, дают пояснения народу. Такие люди получат свое наказание после своей смерти. На таких людей не действует молитва, это звери. Аллах посылает нам дождь, ветер, это чистота. Мы посылаем в каждый аул мулл и говорим им, чтобы они проповедовали Коран, несмотря на возражения неверующих».

Отмечая злобный фанатизм многих незарегистрированных служителей культа, тем не менее, нельзя согласиться с распространенным в атеистической литературе мнением, что все зарегистрированные мусульманские служители культа — модернисты, а все незарегистрированные  —  традиционалисты. Сторонники такого мнения очень часто не идут дальше утверждения, что между этими двумя группами духовенства идет острая борьба.

Однако изучение вопроса показывает, что дело обстоит не так просто. Жизнь значительно многообразнее этих суждений. Прежде всего, далеко не все незарегистрированные служители культа являются традиционалистами, и еще меньшая их часть выступает против осовремененного толкования многих проблем, даваемого сторонниками модернизма.

По многим вопросам вероучения и культа, и особенно по политическим и социально-нравственным вопросам их позиции либо идентичны, либо весьма близки. Происходит это в силу  того, что и те и другие исходят из ислама, и те и другие стремятся приспособить ислам к изменяющимся условиям, и те и другие действуют в среде верующих, сознание которых претерпело огромные изменения под воздействием огромных социально-экономических и культурных преобразований, осуществленных в стране за годы Советской  власти.

Очень часто незарегистрированные служители культа рассматривают зарегистрированные объединения как методические центры для себя. Они систематически бывают там, консультируются со служителями культа, внимательно прослушивают проповеди, чтобы можно было в своей деятельности использовать их отправные идеи. В этих же целях они стремятся заполучить религиозные календари, журналы и другую литературу, издаваемую духовными  управлениями.

Незарегистрированные служители культа сдают в кассы зарегистрированных мечетей и духовных управлений часть собранных пожертвований. В свою очередь многие зарегистрированные служители культа охотно консультируют своих незарегистрированных коллег.

Самое же важное заключается в том, что верующие, среди которых действует незарегистрированное духовенство, не отгорожены  от  жизни  какими-то  непроходимыми  барьерами.  Они также испытывают на себе влияние советского образа жизни, воспитательное воздействие трудовых коллективов, социалистического общества. Их сознание и потребности не остаются неизменными. Многие нормы шариата, особенно резко противостоящие советскому образу жизни, несовместимые с уже устоявшимися привычками советских людей, в том числе и верующих, становятся тягостными для правоверных, и не считаться с этим не могут и незарегистрированные служители культа. Теперь уже и среди незарегистрированного духовенства на огромной территории страны, практически, нет таких, которые не были бы лояльны по отношению к социалистическому государству, которые выступали бы по основным политическим вопросам против той линии, которую при поддержке всего народа проводит Советское правительство.

Так же как и в среде зарегистрированного духовенства, теперь уже и в среде незарегистрированных служителей культа практически не услышать призывов к ношению ритуального покрывала или к запрету женщинам участвовать в общественном производстве. Темы оправдания многоженства и борьбы против неверующих не находят сторонников и слушателей, также все больше уходят из их арсенала.

Будучи не в силах не считаться с отказом многих верующих от скрупулезного соблюдения всех обязательных предписаний ислама, вслед за зарегистрированным мусульманским духовенством и незарегистрированные служители культа перестают требовать от молодежи, от людей, занятых в общественном производстве, строгого соблюдения таких столпов ислама как пятикратный намаз и обязательное пощение в течение месяца рамадан.

Стремление  представить  ислам  «прогрессивной» религией, «помогающей» решать земные проблемы, откликающейся на потребности и нужды людей нашего времени не чуждо даже руководителям мусульманских сектантских формирований на Северном Кавказе2, которые, может быть больше, чем другие мусульманские деятели нашей страны, держатся за самые реакционные и обветшалые догмы ислама.

Учитывая борьбу общественности против калыма, а также рост недовольства молодежи этой реакционной традицией,    одни из них пытаются снизить суммы калыма, а другие даже высказываются категорически за ликвидацию этого позорного обычая, освященного исламом. Так, например, религиозные авторитеты из сектантских формирований Ингушетии, собравшиеся в 1969 году в селе Альтиево Назранского района Чечено-Ингушской АССР, постановили не допускать взимание калыма за девушку свыше одной тысячи рублей и за вдову свыше 500 рублей.

Во время поездки в  Чечено-Ингушскую  АССР  в  январе 1973 года от многих партийных работников и пропагандистов научного атеизма приходилось слышать, что ряд сектантских авторитетов в выступлениях перед верующими призывает брать калым в размере, не превышающем 25 рублей Лицам, отступающим от этого требования, они угрожают отказом в отпевании после смерти.

Ряду мюридских братств на Северном Кавказе характерно и такое нововведение как использование музыкальных инструментов в практике богослужения и даже совместное исполнение зикра мужчинами и женщинами.

Иногда руководители сектантских формирований организуют группы верующих на строительство мостов через речки и ущелья в некоторых районах Северного Кавказа. Делают они это для того, чтобы продемонстрировать «гуманизм» исламской религии, «заботу» религиозных авторитетов о нуждах населения. А заодно они пытаются представить такую свою деятельность как восполнение недоработок сельских советов депутатов трудящихся.

Таким образом, модернистские тенденции, будучи главным направлением приспособления ислама к условиям социализма, уже сегодня находят себе дорогу в среду незарегистрированного мусульманского духовенства. Можно предположить, что в дальнейшем эти тенденции получат еще большее развитие.

4. О работе по прекращению паломничества верующих к «святым местам» и использовании кладбищ церковниками в целях пропаганды религии

Как и в прошлые годы, особое внимание Отделом по делам мусульманской и буддийской религий и уполномоченными Совета было уделено обеспечению выполнения постановления ЦК КПСС от 28 ноября 1958 года «О мерах по прекращению паломничества к так называемым “святым местам”». И это не случайно. Одним из самых серьезных нарушений советских законов о религии и церкви, допускаемым в мусульманском культе, является существование и деятельность «святых мест».

Значительному оживлению работы по прекращению паломничества к «святым местам»  способствовало  обсуждение  на расширенном заседании Совета [по делам религий] вопроса «О паломничестве верующих к так называемым “святым местам” и мерах по его прекращению», а также направление на места 17 октября 1972 года инструктивного письма Совета по делам религий с конкретными предложениями,  направленными на обеспечение неуклонного  выполнения  постановления  ЦК КПСС от 28 ноября 1958 года.

Факты свидетельствуют о том, что после направления этого письма во многих республиках и областях по предложению уполномоченных Совета были разработаны и стали проводиться в жизнь конкретные меры по прекращению паломничества к «святым местам». В результате, многие «святые места», в прошлом являвшиеся местом массового паломничества и рассадниками суеверий, прекратили свое существование. К остальным паломничество продолжает резко уменьшаться. Вместе с тем, активизация этой работы позволила обнаружить деятельность новых мест паломничества.

Если в 1959 году на учете в органах власти стояло 839 фактически действующих мусульманских «святых мест», то на 1 января 1974 года их число сократилось до 612. (Некоторое увеличение числа «святых мест» по сравнению с 1972 годом произошло за счет выявления 6 «святых мест» в Узбекской ССР и 3-х в Казахской ССР; сократилось на 5 [количество «святых] мест» в Туркмении).

Заметно  снизилось  паломничество  к  наиболее  почитаемым «святым местам» Так, в 1969 году во время траура «ашура» у «святого места» «Геок-Имам» в Азербайджанской ССР     одновременно находилось свыше 50 тысяч паломников, теперь их в эти дни собирается в три раза меньше. У Сулейман-горы1 в г. Ош Киргизской ССР в дни религиозных праздников собирались десятки тысяч верующих. Теперь их собирается там в эти дни в десять раз меньше. Резко уменьшилось число паломников у «святых мест» Туркменской ССР, Ферганской долины, Таджикской ССР. Как сообщает уполномоченный Совета по Туркменской ССР, существенное уменьшение паломничества верующих к «святым местам» является результатом проведенных за последнее время мероприятий по прекращению паломничества, и усилению контроля за соблюдением законодательства о религиозных культах.

В истекшем году принимались меры к выдворению шейхов     и муджавиров, подвизающихся у «святых мест» на территории этой республики. Так, например, были выселены со «святых мест»: «Овезджан-Ходжа» (Чарджоуский район) Фазылов Гульмурад, «Сехыджан-баба»  (Тахта-Бахарский  район)  Язмедов Кадыргулы, «Оджарлы» (Мургабский район) Салаев Сарык, «Бурейделлер» (Байрам-Алийский район) Назарук, «Мялик-баба» (Каахкинский район) Сейитмухамедов Атаджан и другие, всего более 20 человек. В Чарджоуском районе со «святого места» «Зияутдин-баба» было снесено самовольно построенное верующими подсобное помещение. Члены комиссии содействия при Байрам-Алийском, Иолотанском, Ильялинском, Тахтинском, Чарджоуском райисполкомах проводят большую работу по прекращению использования государственного, колхозного автотранспорта для  доставки паломников к так называемым «святым местам».

В результате активизации работы комиссий содействия при райгорисполкомах совсем прекратилось паломничество к так называемым «святым местам» «Кара-юлгын-баба» (Фарабский район), «Зияутдин-баба» (Чарджоуский район), «Сейид-Джемалэтдин» (Ашхабадский район), «Кизыл-имам» (Кара-Калинский район), «Ак-даш-баба» (Тахта-Базарский район).

За последнее время паломничество верующих к так называемым «святым местам» и гробницам «Ших-Алоу» (Ашхабадский район), «Оджарлы» (Мургабский район), «Пароу-биби» (КизылАрватский район), «Овезджан-ходжа» и «Паша-Ходжа» (Чарджоуский район), «Ших-билал» (Дейнауский район), «Ахун-баба» (Ташаузский  район),  «Буркут-овля»  (Калининский  район),   «Исматут-ата» (Тахтинский район) значительно уменьшилось. В отличие от прошлых лет на указанных «святых местах» прекратился убой скота и коллективное угощение паломников.

По ориентировке уполномоченного Совета исполкомом Кизыл-Арватского районного Совета депутатов трудящихся совместно с членами комиссии содействия и активистами с[ель]совета Джанахыр проведена большая работа по наведению надлежащего порядка на так называемом «святом месте» «Пароу-Биби». Все ранее имевшееся бесхозное имущество в мавзолее «Пароу-Биби» убрано, а помещение для отдыха паломников передано хозяйственным организациям. В настоящее время члены комиссии содействия контролю осуществляют постоянный контроль за этим местом, с тем, чтобы не допустить привоза вновь разного рода имущества и возобновления паломничества верующих.

Большая работа по прекращению паломничества к «святым местам» проводится в Азербайджанской, Узбекской, Киргизской ССР.

Сокращению паломничества к «святым местам» в Бахмальском, Нуратинском и Булунгурском р-нах Самаркандской области способствовало привлечение к уголовной  ответственно сти шейхов и разоблачение в областной газете их шарлатанских действий. Зона «святого места» «Кайнар булак» в Узбекистанском р[айо]не Ферганской области превращена в место культурного отдыха трудящихся. Это мероприятие в сочетании с научной и антирелигиозной пропагандой привело к прекращению паломничества. Аналогичная работа в Узбекской ССР проводится органами власти в контакте с уполномоченными Совета в Бухарской, Самаркандской, Андижанской и других областях, а также в КараКалпакской АССР.

Согласно данным прокуратуры УзССР,  всего по республике   в течение 1973 г. за нарушение законодательства о религиозных культах по ст[атьям] 146, 147 и 147 [ч.] 1 УК УзССР было возбуждено 10 уголовных дел в отношении 11 чел[овек], среди них по статье 147 УК УзССР осуждены к 3 годам лишения свободы шейх «святого места» «Шахимардан» в Нуратинском р[айо]не Хаитов Хайдар и на 4 года осуждены шейхи «святого места» «Бахман» Бахманского р[айо]на Буранов Халмат, Исмаилов Абдугапар, а также некоторые другие1. Кроме этого применялись и меры индивидуального воздействия: беседы с нарушителями законодательства о культах, устные и письменные предупреждения об ответственности в случае повторения нарушений.

Следует отметить, что за последнее время местные советские органы в Наманганской, Ферганской, Сырдарьинской, Самаркандской областях стали постоянно и всесторонне изучать деятельность «святых мест». В дни, предшествующие религиозным праздникам, их представителями проводится ряд профилактических мер: предупредительные беседы по разъяснению противозаконных действий духовенства и лиц, подвизающихся у «святых мест», инструктаж сторожей архитектурных памятников и др. В борьбе за прекращение паломничества к «святым местам» использовались также возможности служителей культа зарегистрированных мечетей, которые неоднократно выступали перед верующими с разъяснением фетвы Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана о противоречии учениям Корана и хадисам поклонения «святым местам».

Предпринимаемые меры по прекращению паломничества дают положительные результаты. Если в 60 годах в Узбекистане было учтено более 200 действующих «святых мест», то в настоящее время их число уменьшилось почти в 3 раза.

Однако, и это необходимо подчеркнуть, вопрос о «святых местах» по-прежнему остается в Узбекской ССР, также как в ряде других республик, одним из самых сложных. Несмотря на предпринимаемые меры партийными, советскими органами и уполномоченными Совета по прекращению паломничества верующих к «святым местам», многие из них продолжают функционировать. Особенно заметная активизация их наблюдается в дни религиозных праздников, когда часть этих «святых мест» используются как места богослужений. Например, в день «курбан-байрама» на «святых местах» «Наримжан-баба», «Султан-Вайс баба»1 в К[ара-] К[алпакской] АССР молилось до 500 чел[овек], в Сурхандарьинской обл[асти] на «святом месте» «Ак Астана» Сарыасийского р[айо]на молилось 800 чел[овек]. На «святом месте» «Каптархана» Денауского р[айо]на — 400 чел[овек] и т.д. Многочисленные факты подобного рода обнаружены в Азербайджанской ССР. Например, «святое место» «Мелик Ибрагимпири» на кладбище «Карадаг» (р[айонный] ц[ентр] Ордубад Нахичеванской АССР) представляет собой постоянно действующую мечеть. На кладбище с. Неграм Нахичеванского р[айо]на имеется «святое место» «Имам-заде», которое также постоянно поддерживается верующими. Весьма популярна у мусульман в Нахичеванской АССР «святая пещера» «Асхаби кеф-пири», расположенная  в 20 км от г. Нахичевань. Незарегистрированные муллы захватили и используют в целях разжигания религиозного фанатизма и извлечения нетрудовых доходов: мавзолей ХVIII века «Имам-заде»  в г. Нахичевань, храм ХII века «Алмамед-пири» в с. Джамалдин и мавзолей XIХ века «Пир Шейх Хорасани» на реке Алинджа близ с. Ханага (Джульфинский р[айо]н). Подобные случаи имеют место в Кубинском, Исмаилинском, Кахском, Уджарском, Апшеронском районах Азербайджана.