Докладная записка председателя Совета по делам религиозных культов при Совете министров СССР И. В. Полянского секретарю ЦК ВКП(б) М. А. Суслову о прохождении мусульманского праздника в Средней Азии и Казахстане

Transcription

<<l.125>>

13 декабря 1949 г.

Секретно
Экз. № 2

Секретарю Центрального Комитета ВКП(б) товарищу Суслову М.А.

Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР на основании собранных им материалов через своих уполномоченных настоящим докладывает Вам в порядке информации о том, как мусульманами был проведен так наз. религиозный праздник курбан-байрам. Этот праздник у мусульман считается одним из наиболее почитаемых. Он, по учению ислама, связан с легендой о том, как аллах послал Ибрагиму (библейскому Аврааму) откормленного в раю барана в момент, когда Ибрагим занес нож, чтобы убить своего сына Исмаила (библейского Исаака). В память об этом будто бы и установлен у мусульман обычай приносить богу жертву (овцу, козу, корову, верблюда).

В 1949 г. курбан-байрам праздновался 2-4 октября. В этот религиозный праздник в мечетях совершались торжественные богослужения, и более состоятельные верующие резали скот в качестве жертвоприношения. Эти неизжитые еще пережитки бытуют особенно там, где религиозные предрассудки у мусульман держатся сравнительно крепко.

К числу наиболее характерных в этом отношении областей и республик в первую очередь нужно отнести области Средне-Азиатских республик, где в силу особых исторических условий тлетворное влияние религии ислама на народные массы сказалось особенно сильно.

Отмечено, что в текущем году курбан-байрам праздновался во всех районах, где проживает мусульманское население.

Приводимые ниже факты о количестве верующих, посетивших мечети,  дают некоторое представление о прошедшем празднике курбан-байрам (цифры везде даются ориентировочные). Так, например, в г. Ташкенте в 7 зарегистрированных мечетях было 23 тыс. молящихся (тоже в 1948 г.); в г. Ош Киргизской ССР только в одной мечети «Рават-Абдулла-Хан» — не менее 25 тыс. (в 1948 г. — 30-35 тыс.); в алма-атинской мечети — 3 тыс. (в 1948 г. не менее 4 тыс.); в г. Чимкенте — более 4300 (в 1948 г. — не менее 3800); в г. Андижане — более 4 тыс.; в мечети «Уйгур» Андижанского района — более 3 тыс.; в мечети «Ахмедалибай»

<<l.126>>

Илийского р-на Андижанской обл. — более 3500; в г. Уфе в двух зарегистрированных мечетях — более 3300 (в 1948 г. — 4500); в Казани — не менее 25 тыс. (в 1948 г. — более 20 тыс.); в г. Сталинабаде в одной зарегистрированной и «Хаджи-Якуб» — 900 (в 1948 г. — не менее 2500); в г. Павлодаре — 2 тыс. (в 1948 г. - 2500); в г. Актюбинске — не менее 700 (в 1948 г. — более 500); г. Петропавловске более 2 тыс. (в 1948 г. — 2500); в г. Москве — 7-8 тыс. (в 1948 г. — не менее 7 тыс.) и т.д.

В сельских местностях, где нет действующих зарегистрированных мечетей, массовые молитвенные собрания проводились не в закрытых зданиях, а под открытым небом: на площадях, кладбищах или в поле.

В Беговатском р-не Ташкентской обл. верующие в числе не менее 500 чел. проводили молитвенное собрание на площади около металлургического завода. В селении Уч-Кайнар Пржевальского р-на Киргизской ССР верующие, не имея муллы, не знали, как совершить праздничное богослужение. Кто-то им подсказал, что, когда нет муллы, надо перевернуть 41 камень и это будет равносильно праздничному намазу (молитве). Верующие вышли в поле и начали переворачивать камни. В это время по дороге проезжал некий гр-н Батырканов, к которому верующие обратились с просьбой совершить с ними праздничную молитву. Батырканов согласился на это, т. к. знал, как совершать богослужение, и отслужил намаз.

В больших городах, как, например, в Ташкенте, Казани, Уфе и др., массовые молитвенные собрания проводились в огороженных дворах зарегистрированных мечетей.  Это объясняется тем, что имеющиеся в этих городах действующие зарегистрированные мечети, как правило, не вмещали большого количества молящихся.

Праздничные богослужения обращают на себя внимание не только тем, что они многолюдны, но и тем, что в них, кроме мужчин среднего и старших возрастов, принимают участие у суннитов, например, вопреки требованиям ортодоксального ислама, женщины.

В дореволюционное время женщины посещали мечети одновременно с мужчинами только у шиитов. Но тогда женщины были строго изолированы от мужчин (помещались на хорах, обнесенных решетками, в смежных с мечетью комнатах отделенных перегородкой и т. п.).

<<l.127>>

В настоящее время такая изоляция либо значительно ослаблена, либо местами полностью нарушена, и во многих случаях женщины (как у шиитов, так и у суннитов) стали посещать как обычные собрания по пятницам, так и общие праздничные молитвенные собрания одновременно с мужчинами, порой находясь даже в одной комнате с последними, будучи разделенными с ними только небольшим проходом.

В качестве иллюстрации можно привести следующие факты:

В г. Акмолинске на общем молитвенном собрании всех молящихся было ориентировочно 2500 чел., из них не менее 1000 женщин; в мечети «Уйгур» (Андижанский р-н Узбекской ССР) из общего числа молящихся более 3 тыс. чел. женщины составляли не менее 300 чел.; в г. Алма-Ата женщины составляли 15 % к общему числу участников праздничного богослужения;  в г. Уфе общее число всех молящихся по двум мечетям составляло приблизительно 3300 чел., в том числе свыше 500 чел. женщин. Аналогичные факты имели место и в других городах и сельских местностях. В г. Москве и в г. Казани женщины собирались на праздничные богослужения отдельно от мужчин, на другой день курбан-байрама.

Участие женщин в массовых молитвенных собраниях свидетельствует о том, что религиозные пережитки у мусульман держатся довольно крепко.

Повсеместно также отмечено участие на общих праздничных молитвенных собраниях молодежи, имеется в некоторых случаях участие в них и детей школьного возраста. Так, например, в г. Андижане Узбекской ССР в числе молящихся старших возрастов  было не менее 600 чел. молодежи от 18 до 25 лет; в г. Алма-Ата молодежь составляла более 20 % к общему числу молящихся; в г. Чимкенте Казахской ССР из общего числа молящихся в 4300 чел, молодежи было не менее 1000 чел.; в г. Туркестане молодежь составляла свыше 12 % к общему числу принимавших участие в богослужении; в г.  Казани — 30 %, в г. Петропавловске — 20-25 %, в Москве — 10 %, в Уфе — 5 % и т. д.

Курбан-байрам также отрицательно повлиял на трудовую

<<l.128>>

дисциплину в колхозах и на некоторых предприятиях. Установлено много случаев, когда колхозники, в связи с их участием на общих молитвенных собраниях, либо опаздывали на работу, либо не выходили работать совсем. Сообразуясь с местными условиями, большинство мусульманского духовенства стремилось провести праздничные молитвенные собрания до выхода на работу, чтобы не допускать нарушения трудовой дисциплины со стороны верующих. Однако опоздания и невыход на работу все же были нередким явлением.

В аулах Адыге-Хабль и Эркен (Кабардинская АССР) в первый день праздника колхозники, принимавшие участие в массовом богослужении, вышли на работу с опозданием. Колхозники сельхозартели им. Куйбышева Сталинского района Фрунзенской области в течение 3 дней не выходили на работу. В колхозах «Красный Пахарь» и «Алга» (Ульяновская обл.) вследствие невыхода колхозников на работу была сорвана молотьба хлеба. В колхозе «Урнек» в первый день праздника работало только 50 % колхозников. В одной из бригад колхоза «Кара-Джагач» Ворошиловского района Фрунзенской обл. в предпраздничные дни выходило на работу по 44 чел., а в день праздника вышло только 27 чел. В отдельных колхозах Арысского района Казахской ССР вместо 5200 трудоспособных колхозников в первый день праздника работало только 3400 чел. Колхозники 9 сельхозартелей (Кабардинская АССР) в числе не менее 1 тыс. чел. в день праздника не вышли на работу. В колхозе «Кзыл-Майдан» Чкаловской обл. в связи с праздником не вышли на работу трактористы. В с. Тат-Калмаюр Чердаклинского района Ульяновской обл., где 370 трудоспособных колхозников, в день праздника работало только 45-50 чел.

В ряде случаев руководители предприятий и колхозов сами освобождали рабочих и колхозников от работы. Так, например, начальник цеха завода «Большевик» (г. Акмолинск) в день курбан-байрама освободил от работы четырех рабочих-верующих. Председатель колхоза «Чон-Арык», Кзыл-Аскерского района Киргизской ССР Абдыкалыков в первый день курбан-байрама освободил колхозников от работы. Зав. фермой колхоза им. Петровского (Чкаловская обл.) Капаца 2 октября (первый день праздника) освободил от работы всех пастухов.

Как отмечено выше, курбан-байрам отличается от других мусульманских праздников тем, что в этот праздник верующие в качестве жертвоприношения режут мелкий и крупный рогатый скот. Точно

<<l.129>>

учесть поголовье скота, приносимого в жертву, не представляется возможным. Обычно, как это подтверждено опытом, количество забитого скота мусульманским духовенством и верующими показывается преуменьшено, чем это имеет место на самом деле. Однако по сведениям, полученным Советом от своих уполномоченных, можно составить некоторую картину забитого скота по отдельным областям и республикам.

Так, в г. Петропавловске Казахской ССР в курбан-байрам верующими забито 383 головы скота (в 1948 г. — 58 головы); в г. Пржевальске Киргизской ССР  — 276 голов; в г. Фрунзе  — 75 голов; в Ак-Булакском районе Чкаловской обл. — 500 овец  и 20 коров; в Кваркинском районе той же области — 112 овец и 11 коров; в районах Бухарской области и в г. Бухаре  — 650 голов мелкого и крупного рогатого скота (в 1948 г. около 3 тысяч голов); по 23 населенным пунктам Башкирской АССР - 880 голов (в 1948 г. более 900 голов); по отдельным районам Азербайджанской ССР — 500 голов; в Кабардинской АССР, по неполным данным, — 285 голов мелкого и крупного  рогатого скота (в 1948 г. —100-110 голов); в г. Акмолинске — 30 голов; в отдельных районах Гурьевской обл. Казахской ССР по неполным данным — 385 голов мелкого и рогатого скота; по 16 населенным пунктам Ульяновской обл. — 150 голов (в 1948 г. — 286 голов) и т. д.

Отмечено, что некоторые советские и партийные работники сами соблюдали обряды, связные с праздником курбан-байрам, или оказывали прямую помощь духовенству в той или иной форме. Так, например, парторг колхоза им. Жукова Кабардинской АССР Кештов и председатель этого же колхоза Пшуков в день праздника исполнили обряд жертвоприношения. Председатель колхоза «Урнек» Ульяновской обл. Ахметов дал мулле колхозную лошадь для разъезда по гостям и т. д.

Председатель Совета по делам религиозных культов при Совете министров СССР И. Полянский

<<Резолюция:>>
т. Попову. Ознакомится.
М. Суслов
14.XII
Отп. 3 экз.
Разослано:
тов. Ворошилову К. Е.
тов. Суслову М.А.