Из информационного отчета уполномоченного Совета по КиргССР А.Ахтямова в Совет по религиозным культам при Совмине СССР о деятельности религиозных культов в КиргССР за 3-й квартал 1952 г.

Transcription

<<l.151>>

[Информационный отчет о деятельности религиозных культов в пределах Киргизской ССР за 3 квартал 1952 года]

Пресекать абсолютно это явление нет возможности, т.к. в мусульманской религии укоренился порядок, когда все обряды и требы совершаются вне мечети, по домам верующих, мечеть служит только местом общественных, массовых намазов, а во время сборищ верующих по частным домам возникновение каких-нибудь религиозных вопросов неизбежно.

<<На полях напротив данного абзаца: «Конечно, религиозные разговоры, раз мулла находится в доме, неизбежны и закономерны»>>

Поэтому в целях сокращения религиозной пропаганды вне стен зарегистрированных молитвенных зданий мусульман я считаю необходимым, чтобы Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР изыскал способ рекомендовать Средне-Азиатскому духовному управлению мусульман предложить мусульманскому духовенству, чтобы оно воздерживалось от разговоров на религиозные темы вне стен зарегистрированных мечетей.

<<На полях напротив последнего абзаца: «Нельзя такие вещи рекомендовать.»>>

Женщины-мусульманки, за редким исключением, не посещают мечети, когда совершаются обряды и требы по домам, женщины вместе с мужчинами не участвуют. Этот порядок вызвал среди верующих мусульманок то, что у них религиозная жизнь течет как бы параллельно с мужчинами: женщины устраивают «хатим-коран» отдельно от мужчин, пригласив исключительно женщин; иногда после ухода мужчин приглашаются женщины «на саркыт», т.е. для поедания остатка пищи, среди верующих узбечек отдельно от мужчин устраиваются сборища т.н. «биби-сишанбе», «сумаляк» и т.д. Всякие такие сборища сопровождаются чтением Корана, что исполняется женщинами-специалистками, называемыми «абыстай», «атынбю». Эти женщины обычно – жены мулл, умерших или работающих в настоящее время, или же пожилые женщины, более компетентные в вопросах религии и обрядов.

Нами замечено, что в месяц рождения мусульманского пророка Магомета «маулюд» женщины в массовом порядке устраивают по домам «хатим-коран» с чтением Корана, и этот обычай особенное распространение имеет в городах Фрунзе, Токмак, Пржевальск. В начале 1952 года нами было установлено, что одна вдова какого-то муллы (она приезжая), которую обычно зовут «карт-абыстай», занимающаяся чтением Корана среди женщин, до того была перегружена с приглашениями на «хатим-коран» среди женщин, что устанавливала очередь, к кому и когда прийти, и часы приглашений.

Отдельные женские сборища на «хатим-коран» с чтением Корана – не новое явление, этот обычай существовал и раньше, но он имеет немаловажное значение в закреплении религиозных суеверий среди женщин-мусульманок.

Одной из причин активизации духовенства в части исполнения религиозных обрядов и треб является финансовая практика САДУМ’а. Так, например, зарегистрированная религиозная община мусульман в сел. Калининское в приходной части своей сметы на 1952 год по статье «доходы от исполнения религиозных обрядов (бракосочетание, маулюд, похороны, хатим-коран, наречение имени)» предусмотрела за год 3000 рублей, а САДУМ эту статью увеличил в четыре раза, т.е. установил 12000 руб.;

<<l.152>>

в расходной части сметы религиозная община по параграфу «отчисление на содержание духовного управления и духовного медресе» предусмотрено 3000 рублей, а САДУМ по этому параграфу 7500 рублей утвердило, т.е. в два с половиной раза. Причем САДУМ, давая указание религиозным общинам о введении приходо-расходной сметы, предупредило о необходимости соблюдать смету. Ясно, что духовенство и мутаваллиат в стремлении выполнить приходо-расходную смету активизируют свою деятельность в части выполнения религиозных обрядов и треб и для этой цели занимаются религиозной пропагандой. В активизации религиозного движения имеет немаловажное значение и деятельность бродячего духовенства (безмечетных мулл), которые исполняют религиозные обряды у верующих на дому. Необходимой борьбы с этим духовенством на местах не ведется, и поэтому их число все время увеличивается, т.к. занятие духовной деятельностью дает известный доход, и, поскольку этот доход не учитывается при обложении налогами, мало-мальски компетентный в делах религии человек становится муллой.

Уполномоченные Совета по делам религиозных культов выявляют таких мулл, списки их сообщают финансовым органам, но инертность последних в обложении бродячего духовенства налогами по доходам от исполнения религиозных обрядов делает напрасным труд уполномоченных Совета по выявлению бродячего духовенства. Бродячее духовенство в республике до того расплодилось, что только в одной Ошской области в 1952 году выявлено 212 таких мулл.

<<На полях напротив последнего абзаца: «рекомендовать информ. ЦК респ. специальной докладной запиской по данному вопросу [подпись]»>>

Если бы финансовые органы смелее и не боясь образования недоимок по налогам применяли налоговую политику к безмечетным муллам, их число пошло бы на убыль и, как следствие, сократилось бы и число проповедников религии.

2. О влиянии мусульманской религии на народное образование.

В Киргизской ССР, в основном во Фрунзенской и Иссык-Кульской областях, проживают около 15 тысяч дунган (китайцы, принявшие «ислам», называющие себя «хой-хой», т.е. мусульманами).

Известно, что верующие дунгане, не в пример другим национальностям, исповедующим ислам, – большие фанатики. Учитывая это обстоятельство, мы в отчетном квартале занялись изучением религиозного движения среди верующих дунган. Выяснили, что из указанной массы дунган имеют высшее образование не более 15 человек, из них 4 имеют ученую степень (кандидаты наук) – 3 человека; готовятся к защите диссертации – 3 человека. Такой низкий процент образованных людей среди населения дунганской национальности Киргизской ССР объясняется главным образом религиозными мотивами.

<l.153>

Верующий дунганин – фанатик по прямому понятию этого слова, он соблюдает самые реакционные учения мусульманской священной книги коран. Когда Уполномоченный Совета по Иссык-Кульской области тов. Мадылов беседовал с заведующей сельской библиотекой в сел. Ирдык (дунганская деревня) дунганкой тов. Юсуповой, последняя заявила, что ей 21 год, она окончила семилетку в Ирдыке, хотела учиться дальше, но отец не разрешил, т.к. он заявил, что если она будет учиться дальше, то сделается «кафр», т.е. неверующей или инаковерующей.

Верующие дунгане неохотно посылают своих детей на учебы за пределы своего села, это объясняется, на наш взгляд, главным образом той мотивировкой, которую высказывал отец тов. Юсуповой, т.е. опасением, что дети потеряют мусульманскую религию. Казалось бы, это обстоятельство должно было подтолкнуть органы Министерства просвещения Киргизской ССР более серьезнее подходить к вопросу образования среди дунганского населения, но в действительности так не получается. Ни в одном из сельских населенных пунктов, где живут дунгане, нет ни одной полной средней школы, в этих населенных пунктах имеются только семилетние школы. Ясно, что ребенок, получивший только семилетнее образование, не может противостоять религиозному фанатизму родителей и продолжает оставаться под их влиянием.

Одной из причин, вызывающих отставание дунганской национальности в образовании, является то, что дунгане в Киргизской ССР приравнены к европейцам, т.е. на дунганскую молодежь при поступлении в ВУЗ’ы распространяются те же законы, что и для европейцев. Понятно, что дунганская молодежь, получившая образование в селе, не может конкурировать с европейцами, получившими образование в городе, и по конкурсу не проходят.

Фанатизм верующих родителей и отсутствие льготных условий для получения образования дунганской молодежью создают такие условия, что дунганская молодежь остается недоученной и по этой причине, естественно, пополняет ряды верующих.

В Киргизии есть единственный литератор из дунган, поэт и писатель тов. Шиваза, и он прав, когда в беседе со мной заявил, что на его лекцию, которую он читал в дунганском селении Александровке, пришло меньше людей, чем они пришли бы, если их приглашал безграмотный мулла.

Вопросами, касающимися религиозной жизни дунганской национальности, мы занимались и раньше, и было нами установлено, что в большие мусульманские праздники из верующих дунган ни один на колхозную работу не выходит, ни один из них без религиозного бракосочетания не сожительствует и не бывает такого случая, когда дунганина похоронили бы без соблюдения всех религиозных обрядов или бы они не соблюдали обряда обрезания и т.д.

Тот же уполномоченный Совета тов. Мадылов сообщает, что когда ему приходилось беседовать с некоторыми дунганами по вопросу образования детей, то они заявляли, что они не отправляют учиться своих детей за свое селение потому, что это связано с большими расходами, чего они не имеют, а колхоз в обучении детей помощь не

<<l.154>>

оказывает и т.д. Такое заявление под собой не имеет почву, т.к. известно, что дунганские колхозы Киргизии – мощные, колхозники живут зажиточно, и поэтому заявление, что родители не имеют средств для продолжения образования своих детей, является прикрытием нежелания учить детей, опасаясь, что они отпадут от религии.

3. Нарушение советского законодательства о религиозных культах со стороны представителей местных органов власти.

1. По решению Совета по делам религиозных культов нами в 1951 году была зарегистрирована в сел. Ленинское, Куршабского района, Ошской области, как фактически действующая, мусульманская религиозная община. Эта религиозная община в 1949-1950 годах, не без ведома Куршабского райисполкома, построила себе здание мечети. Но когда было вынесено решение Ошского облисполкома об отклонении ходатайства верующих о регистрации их мечети, с которым Совет по делам религиозных культов не согласился, еще до рассмотрения этого решения Советом по делам религиозных культов, здание мечети у верующих было изъято и передано под интернат школы. Когда же Советом ходатайство верующих было удовлетворено, председатель Куршабского райисполкома обнадежил верующих, что здание мечети им будет возвращено по окончании учебного года. После окончания учебного года здание запустовало, и верующие заняли здание под молитвенные собрания, но спустя некоторое время райисполком здание отобрал обратно, а верующим заявили: «Постройте себе другое здание под мечеть, вам это ничего не составляет, ибо вас много в районе».

Об этом факте мною было подробно доложено Совету Министров и ЦК КП Киргизии. Совет Министров Киргизской ССР, в свою очередь, предложил Ошскому облисполкому немедленно вернуть помещение верующим для использования по назначению. При этих условиях ставить вопрос о снятии с регистрации указанную выше религиозную общину нецелесообразно, так как такая постановка вопроса, когда в райисполкоме предложили верующим построить себе еще одно здание под мечеть, может вызвать отрицательную реакцию со стороны верующих, которых в Куршабском районе насчитывается 300-400 человек.

2. В прошедший мусульманский праздник «Курбан-байрам» верующие в сел. Челпек, Пржевальского района, Иссык-Кульской области проводили под открытым небом молитвенное собрание. Пожертвование верующих в пользу духовенства в связи с праздником составило 700 рублей. Участковый инспектор Пржевальского райфо Исабеков из указанной суммы взял у муллы «взаимообразно» 500 рублей.

Связь представителей местной власти с духовенством, тем более «занятие» у духовенства денег, является недопустимым. Поэтому уполномоченному Совета по Иссык-Кульской области мною поручено заняться этим вопросом.

…

<<l.156>>

9. Заведующий Талдысуйским райсельхозотделом коммунист Турдукеев вообще человек религиозный, соблюдает всякие религиозные обряды.

В наших прежних информациях мы неоднократно сообщали, что Турдукеев, как коммунист, до сих пор не порвал связь с религией. Так, например: в 1948 году Турдукеев похороны своего брата Асанкуна обставил религиозными обрядами; в 1950 году совершил обрезание своему сыну Эсенкану и по этому поводу устроил большое пиршество; в 1952 году похороны одного из братьев по имени Турдалы также обставил религиозными обрядами.

Теперь выяснилось, что когда брат Турдукеева – Илебай взял себе вторую жену (в 1952 году), сам Турдукеев был посредником, даже невесту сам привез к своему брату на служебной автомашине. О приверженности члена партии Турдукеева к религиозным обрядам сигналов немало, но тем не менее им вплотную никто не занимается.

10. Секретарь парторганизации колхоза им. Ленина, Джеты-Огузовского района, он же директор Шалбинской НСШ Черикчиев Ибрай похороны своей матери обставил религиозными обрядами.

За последнее время замечается, что религиозный похоронный обряд «кара-аш», который заключается в забивании скота в день похорон (сущность обряда заключается в том, что, по убеждению верующих, «грехи» покойника переходят в забитое животное), получает все большее распространение, что безусловно приводит к беспроизводительному расходованию скота и ущемлению материальных интересов иждивенцев, оставшихся после умершего. Так, например, известно, что вышеуказанный Черикчиев на «кара-аш» своей матери забил 1 корову и 4 барана, а Турдукеев – 1 лошадь и 4 барана и т.д., но несмотря на то, что Средне-Азиатское духовное управление в одном из своих писем писало, что забивание животных в день похорон никаких основ в религии не имеет, что с ним необходимо вести борьбу, – духовенство эту борьбу не ведет, само активно участвуя в поедании мяса забитого животного.

5. О чтимой верующими горе «Тахт-и-Сулеймание» в гор. Ош.

В связи с мусульманским религиозным праздником «Курбан-байрам», который происходил в 3 квартале 1952 года, к горе «Тахт-и-Сулеймание» стекалось большое количество паломников.

По сведениям областного уполномоченного Совета по делам религиозных культов, в этом году в праздник «Курбан-байрам» указанную гору посетило большое количество людей. Паломники начали приезжать к горе за 5-7 дней до праздника и размещались прямо под открытым небом в окрестностях горы и по дворам у городских жителей, совершая жертвоприношения. С вечера (накануне праздника) здание мечети и двор (около 2-х га.) были полностью заняты приезжими паломниками. В день праздника, рано утром, начался приток верующих со всех концов города Ош, которые размещались уже в окрестностях мечети на расстоянии 250-300 метров по прилегающим улицам, по дворам и крышам домов окрестных жителей.

<<l.157>>

Количество верующих было до того много, что голос имама, руководившего богослужением, не доходил до слуха всех молящихся, и было поставлено 15 человек дублеров («такбирчи»), которые дублировали «такбиры» имама. Скопление народа в некоторых местах было таким, что не было возможности проезда на автомашинах. Большое скопление паломников к горе «Тахт-и-Сулеймание» по религиозным праздникам мусульман объясняется популярностью этой горы среди верующих мусульман, но местное зарегистрированное мусульманское духовенство, в частности, один из влиятельных мулл Халыкназаров, в своих проповедях выступает против культа этой горы. Кроме того, после праздника «Курбан-байрам» по указанию Халыкназарова мутаваллиат мечети «Рават Абдулла-хан», на территории которого находится гора, залил сырой нефтью все «исцеляющие» камни горы (2 углубления, «исцеляющие» мигрень, покатую каменную стену, с которой скатываются больные для излечения радикулита, камень, с которого скользят бездетные женщины, и т.д.), но как будет реагировать на это общая масса верующих, пока судить трудно.

Приложение: приходно-расходные сметы мусульманских религиозных обществ в сел. Калининское и в гор. Фрунзе

на 7 листах.

6 ноября 1952 года

№ 110/с

гор. Фрунзе.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Киргизск. ССР: Ахтямов (Х.Ахтямов).

Отпечатано 5 экз.

экз. № 1 – в Совет

экз. № 2 – СМ Кирг. ССР

экз. № 3 – в ЦК КП Киргизии

экз. № 4 – в МГБ Кирг. ССР

экз. № 5 – в дело

АН