Информация старшего инспектора уполномоченного Совета по КиргССР Н. Аминова в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о прохождении мусульманского праздника в КиргССР в 1952 г.

Transcription

<<l.120>>

Секретно.

Информация

О прохождении мусульманского религиозного праздника «Курбан-байрам» в 1952 году в пределах Киргизской ССР.

Религиозный праздник мусульман «Курбан-байрам» начался 31 августа и продолжался до 2 сентября 1952 года. Исключение составляло религиозное общество мусульман-дунган в гор. Токмаке, которое праздновало с 1 по 3 сентября. Причина запаздывания верующих мусульман-дунган с празднованием на один день объясняется тем, что новолуние в месяц «зуль-хиджа», 10-го числа которого празднуется «Курбан-байрам», было 20 августа в 7 часов 12 минут, а верующие дунгане этого не знали и искали новолуние вечером в лучах заходящего солнца. Поскольку мусульмане, не убедившись воочию, – нередко они в празднованиях религиозных праздников отстают на один день от других мусульман.

В связи с предстоящим религиозным праздником Средне-Азиатское духовное управление мусульман особо никаких мероприятий в религиозных обществах мусульман Киргизии не проводило, ограничившись только сообщением своим казыям о времени начала праздника «Курбан-байрам» и требованием все собранные в этот день добровольные пожертвования полностью переслать на текущий счет духовного управления. Однако это последнее требование духовного управления выполнено не всеми зарегистрированными религиозными общинами, некоторые религиозные общины часть получивших в этот день добровольных пожертвований оставили в своих кассах – на нужды самих общин, например:

За несколько дней до начала праздника «Курбан-байрам»

<<l.121>>

духовенство зарегистрированных религиозных обществ на молитвенных собраниях объявляло верующим о предстоящем празднике и в некоторых общинах на пятничных намазах произносились проповеди о значении для верующих праздника «Курбан-байрам» (гор. Фрунзе, гор. Токмак), но эти проповеди не отличались от проповедей, обычно произносимых в мечетях в подобных случаях.

Новым для нас в деятельности духовенства, направленной на завлечение верующих в мечеть в день праздника «Курбан-байрам», является явление, которое имело место в городе Токмаке: перед началом богослужения муэдзин с крыши мечети время от времени призывал верующих в мечеть словами «вахти-намаз», что значит – время молитвы настало. В промежутки между призывами муэдзина поднимался на его место один старик с духовным музыкальным инструментом с резким звуком и наигрывал какую-то мелодию. Игра на этом инструменте была слышна далеко, ясно, что это был способ призыва верующих и любопытствующих в мечеть. Этот способ привлечения верующих на общественное богослужение в Киргизии раньше не встречался и является новым.

Местные партийно-советские организации в связи с «Курбан-байрамом» особых мероприятий культурно-политического порядка, направленных на предотвращение активизации религиозности в дни религиозного праздника «Курбан-байрам», не проводили. В результате этого во многих местах, где нет зарегистрированных религиозных обществ мусульман, происходили массовые праздничные богослужения под открытым небом, и их количество не было меньше, чем в прошлые годы, а единственное выступление печати – статья в республиканской газете «Кызыл-Киргистан» (на киргизском языке) под заглавием «Марксистско-ленинская наука о религии» появилась с опозданием, т.е. 4 сентября 1952 года.

Количество верующих на молитвенных собраниях в связи с «Курбан-байрамом» по сравнению с прошлыми годами осталось почти стабильным. Некоторое увеличение количества верующих на молитвенных собраниях «Курбан-байрам» в 1952 году надо отнести за счет того, что первый день «Курбан-байрама» в 1952 году совпал с воскресным днем, и верующие, состоящие на работе в учреждениях и предприятиях, имели возможность принимать участие в праздничном богослужении, не нарушая трудовую дисциплину.

Праздник «Курбан-байрам» как обычно сопровождался жертвоприношениями, забивали главным образом овец и коз. Случаи приношения в жертву крупного рогатого скота и верблюдов не замечались. Случаи жертвоприношений в 1952 году в количественном отношении по сравнению с прошлыми годами резких колебаний не имели. Однако это не относится за счет паломников, посетивших гору «Тахт-и-Сулеймание» в городе Ош в связи с «Курбан-байрамом», т.к. в «Курбан-байрам» 1952 года паломниками было забито ориентировочно до 200 овец и коз, а такое количество кровавого жертвоприношения паломниками в прошлые годы нами не замечалось.

<<l.122>>

В «Курбан-байрам» 1952 года поступление денежных средств в пользу духовенства и мечетей было больше по сравнению с прошлыми годами. Это, во-первых, объясняется всерастущим материальным благосостоянием трудящего населения и отсутствием со стороны местных партийных и советских органов надлежащей работы, направленной на использование материальных благ трудящихся, добытых честным трудом, на их культурные нужды, а, во-вторых, тем, что Средне-Азиатское духовное управление мусульман категорически требует от зарегистрированных общин безусловного выполнения и перевыполнения приходной части сметы, где предусмотрено поступление определенной суммы по случаю «Курбан-байрама», подлежащей перечислению на текущий счет САДУМ’а на содержание духовного управления. Это обстоятельство заставляло местное духовенство активизировать свою деятельность по сбору добровольных пожертвований, и члены мутаваллиятов все время ходили по рядам, требуя жертвовать.

Праздник «Курбан-байрам» отмечался не только в тех местах, где имеются зарегистрированные религиозные общества мусульман, но и там, где их не было и нет. Это явление имело место и раньше, но, судя по нашим наблюдениям во Фрунзенской области, массовые праздничные богослужения в связи с «Курбан-байрамом» имели место в 1952 г. больше, чем в прошлых годах. Так, например, в колхозе им. Кирова, «Кенеш», Ивановского района, «Бириккен», им. Панфилова, «Алчалы», Чуйского района, «Киртобулга», Кеминского района раньше массовые праздничные богослужения не происходили, а в 1952 году в указанных населенных пунктах происходили массовые богослужения по случаю «Курбан-байрама», что, безусловно, относится за счет отсутствия необходимой культурно-политической работы со стороны местных партийных и советских органов.

Сведения о прохождении мусульманского праздника «Курбан-байрам» по незарегистрированным группам верующих, приложенные к настоящей информации, далеко не полны, в них включены только те данные, которые нам стали известны в процессе нашей оперативной работы. Что касается того, что мы могли бы получить по этому вопросу некоторые данные от райгорисполкомов, пока это исключено, т.к., несмотря на наши усилия, мы все еще не можем добиться того, чтобы при райисполкомах были выделены определенные работники, которые занимались бы изучением религиозного движения, как помощника Уполномоченного Совета по делам религиозных культов по данному вопросу.

<<На полях напротив последнего предложения: «?»>>

«Курбан-байрам» в 1952 году совпал с выходным днем, поэтому верующие, состоящие на работе в учреждениях, предприятиях и организациях, могли соблюдать религиозный праздник, не нарушая трудовой дисциплины. Исключение составляло только то, что у торговых организаций в воскресенье выходной день не бывает, а некоторые работники товаропроводящей сети Фрунзенского горпромторга все же праздновали «Курбан-байрам» в воскресенье (см. сводку ф. № 2). Это явление не имело массового характера, т.к. в прошлом году в этой же системе в связи с

<<l.123>>

религиозным праздником прогуливало 22 человек, на что в свое время было обращено внимание, и, как результат, в этом году случаи нарушения трудовой дисциплины в связи с религиозным праздником резко сократились.

Информация о прохождении мусульманского религиозного праздника «Курбан-байрам» в 1952 году в пределах Киргизской ССР настоящей информацией и приложенными к ней таблицами не исчерпывается, ибо мы до сих пор не получили информаций от областных уполномоченных, за исключением Уполномоченного по Ошской области (и то не удовлетворяющей), и поэтому дополнительные данные нами будут представлены по получению их с мест.

№ 93/с

29 сентября 1952 г.

За Уполномоченныйого Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Киргизской ССР: Аминов (Х.Ахтямов).

Отпечатано 5 экз.

экз. 1-4 в адрес

экз. 5 в дело

АН