Докладная записка уполномоченного Совета по ТаджССР К. Хамидова председателю Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР Полянскому о прохождении поста и мусульманского праздника

<<l.156>>
Секретно экз. № 1

СССР

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Таджикской ССР

№ __

«__» июня 1953г.

г. Сталинабад.

Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

тов. Полянскому

г. Москва.

Докладная записка

В текущем 1953 году основная масса верующих, состоящих при зарегистрированных религиозных общинах, начало соблюдение поста «урузи» начали с 14 мая и празднование «уруза-намаз» 14 июня.

В течение месячного поста «урузи» было отмечено массовое несоблюдение верующими поста «урузи», особенно из числа верующих среднего возраста, работающих в колхозах и в различных организациях города. Это явление произошло главным образом по двум причинам:

а) по городам и особенно по колхозам со стороны общественных культурно-просветительных учреждений заметно усилилась массово-политическая и антирелигиозная разъяснительная работа и главным образом лекционно-пропагандистская работа среди населения;

б) жаркая летняя погода и отчасти некоторые проведенные разъяснительные беседы среди верующих со стороны САДУМ’а, что соблюдение поста может принести вред и ослабить их здоровье, особенно в условиях физического труда на колхозных полях в знойные и сухие дни.

Привожу для примера некоторые высказывания верующих, проживающих в г. Сталинабаде и районах республики:

1. Гр-н Джураев Арзу, 58-ми лет, работающий на железнодорожной станции г. Сталинабада в должности стрелочника, является одним из наиболее верующих мусульман и до настоящего времени все прошлые года аккуратно соблюдавший пост «урузи», в этом году сказал: «я теперь уже старый, работа моя связана с физическим трудом и, по-моему, мне уже необязательно следует соблюдать посты, поэтому я не буду соблюдать пост «урузи».

2. Верующий 63-х летний старик Фатхуллаев Насрулло также высказал аналогичное мнение в отношении поста «урузи». Необходимо

<<l.157>>

особо отметить, что гр-н Фатхуллаев Н., как нам хорошо известно, относится к категории наиболее влиятельных и фанатичных верующих, и народ называет его «Амаки-ишон», что означает «человек, строго соблюдающий все требования шариата», и ранее не только он, а и все члены его семьи строго соблюдали пост «урузи», а в этом году в[о] главе с ним и вся семья отказалась соблюдать пост «урузи».

3. Крепко верующий гр-н Яхъяев Мирак, которому исполнилось уже 70 лет (проживает в г. Сталинабаде), также отказался соблюдать в этом году пост «урузи».

4. Верующий гр-н Шарифхан в возрасте 52-х лет, работающий в должности сторожа при клубе Химсбыта, также отказался в этом году нести пост «урузи»,

и имеется много других верующих, которые сами приняли решение не соблюдать поста «урузи».

Со стороны партийных и советских организаций в связи с приближением религиозного поста «урузи» была развернута широкая лекционная и разъяснительная работа среди девушек и юношей – учащихся школ, среди женщин, работающих в колхозах и совхозах, в результате чего по сравнению с 1952 годом в текущем 1953 году не наблюдались случаи соблюдения поста «урузи» как среди учащейся молодежи, так и среди женщин, работающих на колхозных полях и в промышленных предприятиях республики (шелкоткацкие, текстильные и др.).

В отличие от прошлых лет в этом году основная масса верующих, соблюдавших обряд «урузи», сконцентрировалась главным образом вокруг зарегистрированных, действующих религиозных общин, в результате чего деятельность «бродячего духовенства» намного сократилась, а это в свою очередь содействовало значительному увеличению и накоплению «садака-фитр», т.е. доход от отправления религиозного обряда «хатм» и добровольные пожертвования верующих по отношению к 1952 году.

Для наглядности привожу следующий список:

Список

служителей культа «кари», проводивших религиозный обряд «хатм-корана» во время «Иди рамазана» по зарегистрированным мечетям, находящимся в г. Сталинабаде и районах республики, в 1953 году

(прод. сл. стр.)

<<l.158>>

В текущем году день празднования «уруза-байрам» совпал с общим выходным днем, т.е. 14 июня, в связи с чем по сравнению с прошлыми годами этот праздник прошел более оживленно и многолюдно. По г. Сталинабаду и по районам почти по всем зарегистрированным мечетям праздничный «намаз» закончился до 10 часов дня (тура) и только по двум районам, как, например, в Пахтаабадском, хотя обряд «намаза» не состоялся, но по стародревним обычаям празднование отмечалось с 14/VI с утра и до вечера и продолжено было и в понедельник, т.е. 15/VI. Таким же порядком состоялось празднование и в незарегистрированном мазаре «Балагардон».

В дальних районах республики, где верующие проживают на далеком расстоянии от зарегистрированных молитвенных домов или где даже их совсем не имеется, отмечалось воздействующее влияние незаконно действующего духовенства, в связи с чем верующее население против существующих указаний САДУМ’а соблюдение поста «урузи» проводили по-своему, т.е. некоторые со вторника, а другие в среду, вследствие чего часть из них совершали обряд «намаза» в пятницу, а другие в субботу. Так, например:

<<l.159>>

1. В Джиликульском районе, в колхозе им. Жданова обряд «намаза» возглавлял известный мулла Домулло Шах, имеющий возраст 73 года. В этом районе имеется большая мечеть, и для отправления религиозного обряда собралось около 300 чел. верующих. Сам мулла Домулло вместе с колхозниками переселился в этот район, и о его противозаконных действиях нам стало только недавно известно. Для пресечения незаконных действий этого муллы поставлен вопрос перед руководством Совета Министров и ЦК КП Таджикистана. (Обряд «намаза» проводился этим муллой в пятницу.)

2. В этом же районе, в колхозе «Янгиобод» обряд «намаза» совершался в субботу, на котором присутствовало примерно около 400-500 ч. верующих. Часть верующих прибыла из Микоянабадского района.

По некоторым сведениям, проведение обряда «намаз» прошло с согласия и влияния некоторых руководителей колхоза «Янгиобод». В этом районе преимущественно проживает население узбекской национальности «кунгурод», среди которых имеется еще много религиозных и феодально-байских пережитков.

Совершение религиозного обряда «намаз» со стороны незаконно действующего духовенства было отмечено:

1. В Ворошиловабадском районе, в к-зе им. Жданова, где в субботний день собралось около 80 ч. верующих, а обряд «намаза» возглавлял крупный изнахар и дуохон Домулло Юнус Ахунд.

2. В этом же р-не, в кол-зе им. Куйбышева, также состоялся обряд «намаза», на котором присутствовало примерно 100 чел. верующих, а намаз возглавлял переселившийся из Гармской области весьма известный и пользующийся влиянием среди верующих один мулла, фамилию которого мне установить пока не удалось.

3. В мазаре «Карабуроата» также состоялся намаз, на котором присутствовало около 1000 ч., обряд совершался муллой Домулло Абдусаттаром, также переселившегося из Гармской области.

Аналогичные явления по совершению обряда «намаз» по незарегистрированным мечетям отмечались также и в Шахринауском районе, где в кишлаке «Чанар», в к-зе им. Жданова, в субботний день состоялся «намаз», на котором присутствовало около 100 ч. верующих, и этот обряд был организован Мулло Хакимом.

В течение всего месячного поста «урузи» наши наблюдения показали, что групповые совершения обряда «таравих», проводившиеся незаконным путем в разных местностях, а также и в частных домах, были весьма малы и немногочисленны. И, как всем известно, ранее каждый видный верующий старался в дни поста – приготовить угощение, это было традиционным обычаем верующих мусульман, название которого «ифтох», но в этом году этот обычай ни в г. Сталинабаде и др. городах республики, ни по районам и колхозам почти не соблюдался, а если и имел место, то празднованиепрошел почти незаметно и малолюдно.

<<l.160>>

В результате общего усиления различных мероприятий со стороны органов местной власти к пресечению деятельности разного «бродячего духовенства» (мулл и кари и др.) их работа по отправлению религиозных обрядов незаконным путем намного сократилась, и они не так уже свободно располагают возможностями организовывать где вздумается молитвенные собрания и обряды «таравих» и «намаз». Эти проводимые меры намного сократили отправление религиозных обрядов «бродячим духовенством» не только на окраинах городов, но и во многих районах и колхозах республики.

Вместе с тем необходимо отметить, что за счет сокращения незаконной деятельности «бродячего духовенства» основная масса верующих примкнула теперь к главным, зарегистрированным мечетям и зарегистрированному духовенству, в результате чего в течение месячного поста «урузи» и в праздник «уруза-байрам» количество посещаемости верующих, а вместе с тем и денежный доход заметно увеличились, что видно из приводимой ниже таблицы:

Форма № 1

Сведения

о прохождении мусульманского месячного поста и религиозного праздника «ураза-байрам» 14 июня 1953 г. по зарегистрированным мечетям по Таджикской ССР.

<<l.161>>

(прод. ф. № 1).