Из информационного отчета уполномоченного Совета по ТаджССР К. Хамидова председателю Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР Полянскому о деятельности духовенства и состоянии религиозности населения по ТаджССР во 2-м полугодии 1955

<<l.12>>

<<Штамп: «Вход. № 3-100с "24" II 1956г.»>>

 

Секретно Экз. № 1

СССР

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Таджикской ССР

№ 21/30

«16» февраля 1956г.

 

Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР

ЦК КП Таджикистана.

Согласно утвержденному плану для Уполномоченного Совета по делам религиозных культов по республике на II-е полугодие 1955 года, выполнено следующее:

Уполномоченным Совета проводилась работа по наиболее полному изучению и анализу деятельности основной массы духовенства и активно действующих исполнителей всех культов, как зарегистрированных, так и не состоящих на регистрации религиозных обществ.

В процессе изучения выявлены новые способы влияния духовенства на массы простых верующих, особенно со стороны мусульманского духовенства. Установлено, например, что духовенство, исполняя различные религиозные обрядности в условиях активного построения трудящимися нашей страны коммунистического общества, сумело приспособиться к данным условиям и изменить методы своих действий по религии. Так, например:

1. Незарегистрированные муллы и исполнители религиозных обрядностей в большинстве случаев носят такую одежду, которая мало чем отличается от одежды простых верующих.

 

<<На полях l.12ob: «Замечаний нет В.Ефремов 25/II-56г.» «Исполнено исх. № 2-100с от 1/III-56г. [подпись] 6/III56г.» «136 – пр.»>>

<<l.13>>

2. Многие из духовенства, выполняя такие обряды, как «никох» (бракосочетание) и «джаназа» (похоронная молитва), теперь далеко не полностью соблюдают шариат ислама. Муллы и ишаны, чтобы не обидеть видных верующих, тайком выполняют религиозные обряды на местах таким порядком, какой является (смотря по обстоятельствам) наиболее удобным и приемлемым для самих верующих. … Например, согласно шариату, тот, кто при жизни объявил себя неверующим, то в случае его кончины, при погребении не разрешается выполнять религиозные похоронные обряды и молитвы «джаназа».

<<М.Х.: Многоточие в тексте соответствует оригиналу.>>

Для того чтобы сохранить себе доходы и сферу влияния, муллы пошли на большие уступки (смотря, к какой категории принадлежат верующие) и действуют по-разному в каждом отдельном случае, смотря по обстоятельствам. Например, духовенство совершает похоронные молитвы после смерти некоторых коммунистов; необходимые молитвы «никох» и церемонию бракосочетания духовенство выполняет заглазно, за спиною жениха, отступая от многих обязательных и традиционных религиозных обычаев.

3. Во многих местностях не имеются соответствующие молитвенные здания мечетей (или отсутствуют совсем). Проживающая там основная часть мусульманского населения почти не выполняет полностью положенные правила и требования шариата, но некоторые обряды верующие сохранили и выполняют их, приспособив к своим жизненным условиям. Это обряды «никох» и «джаназа», которые выполняются следующим порядком:

В известном для верующих месте проживает служитель культа, возникает необходимость совершить обряд, для чего к нему посылается машина и доставляет его («по заказу») на дом для отправления необходимой религиозной требы. Таким образом, для духовенства сложился своеобразный порядок «служения бога», который удобен служителям, и они пока что прекрасно приспособились к этим новым условиям.

У верующих еще имеется потребность к служителям культа, в связи с чем служители пока что пользуются уважением и некоторой поддержкой со стороны верующих, благодаря чему у них имеется возможность и соответствующие условия (хотя, правда, и с некоторым отступлением против учения ислама), но все же нести религиозную службу.

<<l.14>>

К категории такого духовенства относятся следующие лица:

а) мулла Убайдулло Джафаров, 65 лет, имеет среднее духовное образование, ранее работал в советских учреждениях (например, в редакции газеты «Тоджикистони Сурх»). Проживает на окраине гор. Сталинабада в кишлаке «Гафилабад». Выполняет разные обряды по просьбе верующих: «джаназа», «никох», «хатм», «чил-ясин», «таравех» и другие, исключительно по приглашению верующих на дом;

б) мулла Хамид Абидов, 70 лет, имеет высшее духовное образование, бывший «имам» и «хатиб», проживает в кишлаке «Карамишкар», Железнодорожного района, г. Сталинабад. Выполняет все религиозные обряды: «таравех», «дамандази» (колдовство), на получаем[ы]е доходы проживает;

в) мулла Баки, 53-х лет, имеет неоконченное высшее духовное образование, сын бывшего крупного кази Калана из города Бухары, проживает в поселке «МГБ», Железнодорожного р-на, г. Сталинабад, занимается починкой обуви по кишлакам, является профессиональным «имамом». Обходным порядком, по просьбе верующих выполняет все религиозные обряды на дому, на доходы от них в основном и живет. Раньше мулла Баки по разным вопросам обращался в казиат, но в период II-го полугодия 1955г. порвал связь с казиатом, узнав, что там известно о его незаконных действиях;

г) мулла Захид, 60 лет, имеет среднее духовное образование, нигде не работает, проживает в колхозе им. Калинина, Сталинабадского района, до этого проживал в кишлаке Рахаты. Среди верующих мусульман пользуется большим влиянием и уважением, по их просьбе выполняет многие обряды, на доходы от верующих проживает, профессиональный мулла-шейх;

д) Хусейнов Мирзо, 65 лет, проживает в Школьном городке, Дюшамбинского района, г. Сталинабада, учился в г. Бухаре, имеет среднее духовное образование. До революции работал секретарем у бухарских торговцев. Сейчас по старости не работает, занимается выполнением обрядов вроде «фатиха» и «хатм-сагир» (поминальный обряд) по приглашению верующих, на доходы от которых и проживает;

<<l.15>>

е) Домулло Хадиев, 65 лет, переселенец из Ферганской долины, имеет неоконченное высшее духовное образование, по профессии – «имам». Официально работает каменщиком, занимается садоводством, неофициально выполняет все религиозные обряды по просьбе верующих на дому, среди которых пользуется поддержкой, имеет некоторое влияние на них, но основная часть мусульманского духовенства его не уважает и смотрит на него с презрением, т.к. его поведение противоречит правилам шариата. Это обстоятельство вызвано тем, что в прошлом 1955 году Домулло Хадиев под видом совершения «благословения» над больной молодой женщиной (сумасшедшей) приглашал ее в ночное время к себе на дом, где проживает его старая жена. После всех «благословений» и разного колдовства Хадиев женился на этой женщине, почему мусульманское духовенство и все верующие проклинают Хадиева;

ж) Домулло Максумимурч Рахматуллаев, в возрасте около 65-ти лет, проживает в Кагановичабадском районе. В 1954 году был освобожден из-под ареста, имеет среднее духовное образование, выполняет обряды в качестве «шейха» в явочно действующем мазаре – «Карабуроато». По сведениям от духовенства, Домулло Рахматуллаев имеет косвенную связь с кази Рафиковым и пользуется его поддержкой;

з) Мулла Махмудшаев, 55 лет, имеет среднее духовное образование, временно проживает в Пахтаабадском сельсовете, Регарского района, занимается исполнением всех религиозных обрядов на дому у колхозников – верующих, особым влиянием среди них не пользуется;

и) Кари Нуриддин Хасанов, 50 лет, проживает в гор. Кулябе, нигде не работает, является певцом изречений из корана, занимается исполнением религиозных обрядов и помимо этого – знахарством. Особого авторитета среди основной массы верующих – не имеет. В последнее время занялся разными склочными делами, по причине чего со стороны верующих из Куляба имеются на него жалобы;

к) Домулло Курбанов, имеет престарелый возраст, образование высшее духовное, проживает в кишлаке «Канди», бывшего Рахатинского района, профессиональный мулла, среди верующих пользуется большим авторитетом, выполняет все религиозные обряды по кишлакам по месту своего жительства.

<<l.20>>

10. В кишлаке «Омар» в колхозе им. Ленина, расположенного в горной местности, имеется мечеть. Есть и группа верующих, примерно из 25-30 человек, которую возглавляет «имам» и «хатиб» мулла Наркобилов. Как и в прочих местах, где имеются группы верующих, здесь также регулярно совершается молитва по будним дням и по пятницам. В большие религиозные праздники количество верующих заметно увеличивается, которые приходят справить свой праздничный «намаз».

"   "   "

Об имеющихся нарушениях состоящего на регистрации мусульманского духовенства и членов религиозных общин.

1. Кази Рафиков без предварительной согласованности с членами «двадцатки» назначил на должность «имама» в мечеть «Хаджи Якуб» (в г. Сталинабаде) гр-на Мулло Кари Мухамеджана. Кари Мухамеджан занялся спекуляцией, получая по почте посылки из Ферганы с разными товарами, которые реализовались им по спекулятивным ценам. Как выяснилось, Кари Мухамеджан является земляком и близким другом кази Рафикова.

В настоящее время Кари Мухамеджан от должности «имама» освобожден и выехал в Фергану.

Как сообщил нам член исполнительного органа при мечети, находящейся в г. Курган-Тюбе по ул. Ворошилова, Исхаков М., суфи Кари Мухамеджан, прикрываясь духовным саном, занимался спекуляцией, перепродавая по повышенным ценам разные продукты, как, например, хлопковое масло с завода. Мухамеджан Кари превратил «худжри» мечети в гостиницу, в которой останавливались не занимавшиеся полезным общественным трудом лица, занимавшиеся спекуляцией. Товары и продукты, привозимые ими из Ферганы, они прятали в сундуках «худжри». Как выяснилось, все эти лица – «приятели» и знакомые кази Рафикова, которые под предлогом «навестить» кази Рафикова приезжали в мечеть, чтобы заниматься торговлей.

Недавно за спекуляцию арестован и заключен под стражу Кари Хамидов, который систематически выезжал в Фергану за разными товарами, затем хранил их в «худжри» мечети и перепродавал по повышенным ценам.

<<l.21>>

По поводу всех таких дел я специально говорил с кази Рафиковым, обращая его внимание на противозаконные, недопустимые действия со стороны служителей мусульманского культа. Кази Рафиков со мной согласился и обещал принять соответствующие меры.

2. За последнее время верующие, члены исполнительного органа и духовенство зарегистрированной общины при мечети и мазаре «Эмирджан Хамадани», находящихся в гор. Кулябе, возмущены действиями кази Рафикова, заключающихся в следующем:

Бывший служитель культа Хасанов Кари, исключенного за хулиганство из медресе Мириараб, является ближайшим другом и земляком Рафикова. После своего исключения из медресе Хасанов Кари обратился к кази, умоляя его помочь ему. Рафиков, не согласовав назначение Хасанова, определил его на должность «мутавали» в мазар «Эмирджан Хамадани».

Как впоследствии выяснилось, Хасанов Кари не счел особенно нужным соблюсти необходимое приличие и этику и прямо в помещении худжры около мечети и мазара «Эмирджан Хамадани» занялся развратом и попутно колдовством. Такое поведение служителя вызвало сильнейшее негодование со стороны верующих мусульман и духовенства, которые выгнали Хасанова оттуда.

После такого скандального случая Хасанов был приглашен в казиат, и он вместе с кази Рафиковым остановились в худжри мечети «Хаджи Якуб», где были вместедней 10-12. Далее, к нам поступили сведения, что по решению казиата «суфи» Кари Даврону было поручено заняться с Хасановым Кари изучить коран. После изучения корана Нуриддин Хасанов стал проходить практику, а именно: по ночам во дворе мечети он полным голосом воспевал «аяты» из корана (точное время 3 часа ночи).

Снова я пригласил на беседу кази Рафикова и предупредил его, что такие действия со стороны Хасанова являются прямым нарушением действующих законов в отношении религиозных культов. Хасанов был вынужден прекратить свое пение «аятов», а затем он выехал в Куляб.

<<l.22>>

23 января с.г. из Куляба снова стали поступать жалобы от верующих на Хасанова Кари, которые сообщили, что Хасанов в Кулябе занялся невероятными склоками и разными скандалами. Я вновь имел беседу с кази Рафиковым, который сказал: «Я знаю, что Хасанов плохой человек, но он имеет очень приятный голос, его пение хорошее, когда он поет «аяты» из корана, то я невольно плачу. Я жалею его и поэтому помогаю ему».

3. В зарегистрированном мазаре «Зайнулобидин», находящегося в Джиликульском районе, на территории колхоза им. Сталина, имеются случаи, противоречащие действующим законоположениям в отношении религиозных культов, а именно:

По указанию САДУМ-а, а затем казиата к этому мазару был назначен на должность кассира Мухаммедов М.М., который со своей молодой женой и ребенком проживают непосредственно на территории мазара. Как сам кассир Мухаммедов, так и его 24-х летняя жена постоянно вмешиваются во внутренние дела общины и в функции служителя культа «мутавали» и «шейха». Кроме этого, жена Мухаммедова собирает в свою квартиру всех женщин и проводит чтение религиозных книг при содействии «атун-биби» из Ферганы. Иногда она организовывает проведение обряда «мушкилкушо» (колдовство), при помощи которого якобы предотвращаются всякие несчастные случаи или помогающего в несчастьях, могущих быть в жизни женщин, которые в трудные для себя моменты обычно обращаются за помощью к разным колдунам и знахарям – «атун-биби».

Далее, как сообщили верующие, жена кассира Мухаммедова в октябре 1955 г., в разгар хлопкоуборочной кампании, заявила среди собравшихся женщин на паломничество: … «что по закону все колхозники должны работать только 8 часов, зачем председатель вашего колхоза заставляет работать от зари до зари?».

По этому поводу я очень серьезно говорил с кази Рафиковым, который мне ответил: «этот кассир дает нам очень большой доход, поэтому его любят в САДУМ-е, и мы его также уважаем, пусть работает там».

На эту тему еще состоялась беседа с Рафиковым, который сказал: … что «я действительно убедился в том, что имеются некоторые самовольные действия со стороны Мухаммедова и его жены, которая действует противозаконно и которая не должна иметь никакого отношения к мазару и к прибывающим туда паломникам. Поэтому я в ближайшее время направлю Мухаммедова к мазару «Мавлоно Якуб».

<<l.23>>

По сообщениям некоторых верующих из Ленинабадской области, решение, принятое САДУМ-ом 29 ноября 1955 г., о списании с паломников задолженности в связи с паломничеством в Мекку, предпринятое ими в 1954 году, в сумме 126.248 руб. 90 коп. произвело серьезное впечатление среди большого числа верующих.

Мусульманское духовенство также по этому поводу высказывало, что «по правилам ислама верующий мусульманин прежде чем решить вопрос о паломничестве в Мекку, сначала должен подумать, сможет ли он на время своего отсутствия обеспечить свою семью всем необходимым для ее существования. Если такой возможности ему не представляется, то паломничество совершать не следует, а САДУМ нарушает нашу святую религию, посылает людей, не способных обеспечить свою семью и нести расходы, связанные с их паломничеством[»]. Такие высказывания имелись со стороны «имама» мечети «Миркаламбой» Бабеева Б., «хатиба» и «имама» мечети «Гулякандоз» Шермухаммедова А., «хатиба» мечети «Тахтисабр» Гуляма Нахшбанди и др.

"   "   "

Направленное САДУМ-ом такое решение по всем мечетям, очевидно, для сведения, по моему мнению, является неправильным, т.к. это создает среди массы верующих не только всеобщее недовольство, но и служит поводом для создания клеветы среди противников на наше родное Советского Правительство (это мое личное мнение). Возможно, мое мнение ошибочно, поэтому для получения от Совета соответствующей консультации направляю при данном отчете копию выписки с перевода из решения президиума САДУМ-а от 29 ноября 1955 г. № 8, подписанное Бабахановым З. и Садык Ходжаевым Ф.

"   "   "

Мечеть «Старый Шанмансур», находящаяся в г. Сталинабаде, Железнодорожного района, являвшаяся главной мечетью по республике, объединяет вокруг себя верующих из многих кишлаков и крупных колхозов этого района. Эта мусульманская община, как в прошлые годы, так и в настоящее время, работает нормально, никаких нарушений действующих законов в отношении религиозных культов ни со стороны духовенства, ни со стороны верующих – не отмечено.

10 января с.г. на приеме был представитель этой мечети из числа верующих Домулло Ашур, который при беседе сообщил следующее: – «31 декабря 1955 г. верующие избрали нового «мутавали», а прежнего мутавали за плохую работу освободили. Его сын Гадоев Б. начал

<<l.24>>

ругать и оскорблять верующих, сквернословить нехорошими нецензурными словами, заявив, что раз его отца освободили, он постарается сделать так, чтобы эту мечеть закрыли[»].

Далее Домулло Ашур сказал, что верующие составили акт, который подписали 10 человек. Акт был направлен в Народный суд, который вынес решение за оскорбление религиозных чувств верующих оштрафовать Гадоева в сумме триста рублей. Гадоев вместе со своим отцом (бывшим мутавали) извинились перед верующими за нанесенные им оскорбления.

"   "   "

12 января был на приеме кази Рафиков, который сообщил, что «за последнее время все денежные средства сосредоточиваются непосредственно в руках САДУМ-а, поэтому мы в настоящее время имеем большие затруднения в деньгах. Кази Бабаханов обещал нам через почту переводить деньги для выдачи зарплаты, но доходы наши идут САДУМ-у, а САДУМ вместе с тем никогда не выплачивает нам заработной платы. Я очень прошу, чтобы правительство республики разрешило нам использовать четыре незарегистрированных мазара, доходы от которых пойдут на покрытие различных расходов казиата».

Я ответил кази Рафикову, что по данному ходатайству вопрос уже поставлен на решение правительства республики, но пока еще находится в стадии изучения.

"   "   "

За последнее время в связи с укреплением наших дружественных отношений с соседними государствами отмечено частичное оживление по выполнению религиозных обрядностей среди отдельных групп верующих, как, например, в кишлаках Орджоникидзеабадского, Гиссарского и Октябрьского районов и в некоторых других районах республиканского подчинения. Верующие увеличили совершение групповых намазов как в мечетях, состоящих на регистрации, так и в старых помещениях мечетей, не состоящих на учете. Такие групповые намазы проходили, например, в кишлаках: «Махмуруд», «Симугандж», «Алмаси» и верующими колхозниками некоторых колхозов Октябрьского района и Вахшской долины.

<<l.25>>

Отмечено появление «приспособившегося» на данный момент мусульманского духовенства, которое обходным порядком появляется вокруг явочно действующих мазаров вроде «Балагардон», «Чилучарчашма» и других «святых мест», куда по средам собираются верующие совершить паломничество.

К категории таких служителей культа относятся: мулла Домулло Карим (выехавший недавно в Самарканд), Хусинов Мирзо – шейх, Махсуми Мурч – Рахматуллаев, мулла Закид и ряд других, которые совершают свои путешествия под предлогом того, что, как верующие мусульмане, они желают выполнять обряд «зиярет». Под видом личных желаний выполнить религиозные потребности это «бродячее духовенство» странствует из одного мазара в другой, из республики в республику, совершают для себя и для паломников обряды, а доходы берут себе.

Наши попытки установить законный порядок в таких мазарах пока что успехов не дают, т.к. в этих мазарах нет ответственных лиц, отвечающих за порядок перед местными органами власти или Духовным Управлением. Между тем паломничество вокруг таких мазаров совершается, приносятся жертвы натурой и деньгами, обряды проходят под началом малоизвестного и даже безызвестного духовенства.

В связи с таким положением мне кажется, что к решению этого вопроса необходимо подойти реально, исходя из тех соображений, что религиозность среди населения, особенно дальних районов, пока что есть, а верующими руководят разные проходимцы и шарлатаны, о чем я и прошу Совет. Вместе с тем прошу Совет учесть то обстоятельство, что основное внимание САДУМ-а и казиата направлено именно к мазарам, т.к. они являются источником наиболее крупного денежного и материального дохода, и с их стороны принимаются все усилия к тому, чтобы больше привлечь верующих к мазарам. Что же касается личных качеств служителей культа, их идеологии с точки зрения «истинных последователей ислама», то эта сторона дела ни САДУМ, ни казиат – мало интересует. Для них хорош тот служитель культа, который настроен наиболее фанатично, имеет большое влияние на верующих, пользуется неоспоримым авторитетом, в результате чего способен получить от них наибольшие доходы, что и является главным качеством такого служителя и для САДУМ-а, и для казиата.

<<l.26>>

К примеру, в мазаре «Мавлоно Якуб», находящегося в Сталинабадском районе, работает мулла Камил Усманов, – это такой тип, который всю жизнь живет за счет других. В беседе на эту тему с кази Рафиковым он мне сказал, что «…хотя этот человек всю жизнь прожил без труда, но он является «мавлави», т.е. «святым человеком», поэтому он мне нравится, он имеет семью, детей, я хорошо его знаю, он мой земляк, пускай работает в мазарах»…

Недавно в этот мазар был направлен некий мулла Захид на должность «шейха». Мулла Захид является родным братом одного известного муллы Курбана из бывшего Рахатинского района. По своей идеологии оба они являются наиболее фанатично настроенными муллами по соблюдению ислама.

Затем кази Рафиков сообщил мне, что он назначил муллу Шукурова на должность «шейха» в мазар «Зайнулобидин». Шукуров был учеником известного в мусульманском мире ишана Мулло Хусейна, имеющего высшее духовное образовани[е]. Мулла Шукуров представляет из себя одного из наиболее ревностного последователя и распространителя идей своего учителя – Муллы Хусейна («ишанизма») среди верующих конгратов по всей Вахшской долине.

Изучение деятельности «шейха» Шукурова показало, что он материальной стороной, доходами от мазаров – не интересуется, но само его пребывание вокруг них производит сенсацию среди верующих, в связи с чем за последнее время отмечается увеличение притока паломников ко всем мазарам, как зарегистрированным, так и явочно действующим, а вместе с этим увеличился материальный и денежный доходы.

Например, в 1954 году годовой доход САДУМ-а от мазара «Зайнулобидин» составил 25 тысяч рублей, а с назначением туда такого известного ишана, каким является Шукуров, уже в 1955 году годовой доход этого мазара составил около 80 тысяч рублей. Мазар «Мавлоно Якуб» в 1954 году имел денежный доход в сумме 25 тыс. рублей, а в 1955 году – 79 тысяч рублей.

"   "   "

<<l.27>>

От Совета имелось указание о том, чтобы тем служителям культа, которые не имеют на руках удостоверений о их назначении от САДУМ-а, от выдачи регистрационных справок воздерживаться. Казиат по Таджикистану не обеспечил своевременное получение таких удостоверений от САДУМ-а, и служители работают без регистрационных справок. Возникает серьезный вопрос, как нужно поступить с выдачей справок, т.к. местные финансовые органы требуют от служителей мусульманского культа соответствующие документы, без которых они должны быть обложены подоходным налогом.

"   "   "

…

 

<<М.Х.: Многоточия в цитатах соответствуют оригиналу.>>