Из информационной записки уполномоченного Совета по ТаджССР К.Хамидова председателю Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР А. Пузину о фактах нарушений законов и постановлений правительства СССР, относящихся к религиозным культам, в Таджикской ССР во 2-м полугодии 1957 г.

 <<l.200>>

<<Штамп: «Вход. № 18-103с "23" XII 1957г. на 10 листах»>>

 

Секретно. Экз. № 1

СССР

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Таджикской ССР

№ 16/203

«19» декабря 1957г.

г. Сталинабад

от 13/VIII-57г.

 

Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

копия: ЦК КП Таджикистана.

о фактах нарушений законов и постановлений Правительства СССР, относящихся к религиозным культам, в Таджикской ССР во втором полугодии 1957 года.

Труженики сельского хозяйства, несмотря на неблагоприятные погодные условия, вырастили в текущем году обильный урожай хлопка. Все колхозники ежедневно с раннего утра и до позднего вечера принимали и принимают и до настоящих дней самое деятельное участие в уборке основной сельскохозяйственной культуры Таджикистана – хлопка.

В связи с такими обстоятельствами основные верующие, принадлежащие к мусульманскому культу, резко сократили посещаемость молитвенных собраний на групповые намазы и обряды. Верующие колхозники в индивидуальном порядке, прямо на месте работы в поле совершали в положенные часы намазы.

В летнее время во время полевых работ по уходу хлопчатника паломничество к мазарам также резко сократилось, т.к. все трудоспособные женщины-колхозницы также были заняты в поле, а паломничество, как известно, более всего совершается именно женщинами.

 

<<На полях l.200ob: «Материал использован при обобщении данных о фактах нарушений законов о культах. [подпись] 28.3.58г.» «[подпись]» «331 – Таз»>>

<<l.201>>

Основное духовенство мусульманского культа, состоящее на регистрации, понимая важность момента, патриотический долг хлопкоробов вырастить богатый урожай и своевременно и без потерь собрать урожай хлопка до последней коробочки и сдать государству, само практически включилось в работу вместе с колхозниками, чтобы помочь быстрее собрать урожай хлопка, для чего служители культа организовывали дополнительные полевые бригады из стариков, с которыми вместе старательно работали и члены исполнительных органов мечетей и мазаров.

Такая инициатива помощи колхозникам была проявлена со стороны служителей культов, например, в Шахринауском и Регарском районах, г. Курган-Тюбе, кишлаке Рахаты, Орджоникидзеабадского района, со стороны служителей культа мазара «Зайнулобидин», Пянджского района и в других районах республики.

За этот период не отмечено случаев каких-либо нарушений законов и постановлений Правительства, относящихся к религиозным культам, как со стороны верующих, так и со стороны зарегистрированного духовенства.

Однако, кроме зарегистрированных религиозных общин и служителей культов в некоторых колхозах, районных центрах, городах республики имеются не состоящие на регистрации, но действующие религиозные группы различных сект, многие из которых имеют свои молитвенные дома, своих служителей культов.

Во многих кишлаках и районах верующие мусульманского культа под различными предлогами постарались сохранить значительную часть бывших помещений мечетей. В некоторых из этих мечетей возобновилось исполнение верующими пятикратных намазов. Причиной этому является главным образом отсутствие поблизости зарегистрированных религиозных общин, расположенных в большинстве случаев на довольно большом расстоянии от верующих. Руководители колхозов и бригад, видя такое положение, молчаливо согласились, т.к. верующие колхозники не тратят большого времени на хождение в зарегистрированные мечети на намазы, особенно в дни пятниц, когда каждый верующий мусульманин обязательно старается совершить в этот день большой «джума намаз». Такие допущения со стороны руководителей колхозов в какой-то мере безусловно способствовали увеличению количества незарегистрированных малых сельских мечетей, а вместе с тем и появлению вокруг таких

<<l.202>>

кишлачных мечетей и незарегистрированного духовенства, которое возглавляло совершение намазов.

Нами отмечено, что за последнее время верующие приспособились «приобретать» в своих кишлаках под видом того, что им необходимо в своем кишлаке иметь обязательно гостиницу – мехманхан, для чего они деятельно принимаются строить ее. (Кишлачная гостиница – это кибитка местного типа из сырцового кирпича.) Обычно такие гостиницы возникают там, где отсутствуют чайханы, клубы, избы-читальни. Построив себе гостиницу, колхозники в нерабочее время проводят в ней свой досуг. Собравшись, они принимают гостей, беседуют друг с другом у костра (у входа), угощаются, слушают радио, но подойдут положенные часы, верующие встают на молитву и совершают пятикратный намаз.

Когда мы говорим об этом с руководителями колхозов, никто из них не признается, что фактически гостиница еще является и мечетью. Почти на каждом участке колхоза имеются такие мехманханы – мечети, где основное население состоит из мусульман.

"   "   "

В результате порайонного изучения нами выявлены, например, непосредственно в городе Сталинабаде 10 религиозных мусульманских групп, имеющие свои маленькие мечети. В Сталинабадском районе – 5 мечетей, в Орджоникидзеабадском – 9, Гиссарском – более 20, Шахринауском – 7, Регарском – до 20-ти, Курган-Тюбинском и Шаартузском районах – 13. Эти мечети находятся на территориях колхозов и райцентров и о них известно руководителям местных властей.

Помимо указанных, в отдельных районах обнаружены незарегистрированные группы верующих различных культов, которые беспрепятственно совершают нужные им религиозные обряды и молитвенные собрания. Незарегистрированные муллы и ишаны также без препятствий совершают обряды для верующих, и многие из числа незарегистрированного мусульманского духовенства имеют даже своих последователей – мюридов.

<<l.203>>

В некоторых местностях, как, например, в Шаартузском районе, деятельность незарегистрированных ишанов, мулл, каландаров не только не пресекается, но даже ей способствуют. В этом районе насчитывается до 15-ти больших групп верующих мусульман, которые объединяет незарегистрированный мулла Султанханов Азамхан, пользующийся среди верующих авторитетом. Султанханов бродит по отдельным кишлакам, жители которых его с уважением принимают, по их просьбе он выполняет разные обряды и молитвы, доходы от которых идут в его личную пользу. Среди верующих этот мулла имеет своих мюридов.

Султанханов решил в конце концов заняться строительством в райцентре новой мечети, не имея на то никакого разрешения от соответствующих районных организаций. Для этой цели он организовал сбор денежных средств, собрал строительные материалы от верующих, закупил земельный участок, но участок оказался небольшим, тогда Азамхан обратился в райкомхоз и зам. председателя райисполкома т. Салахову с просьбой о дополнительном выделении земельного участка для строительства мечети. Без каких-либо необходимых соблюдений формальностей земельный участок был ему выделен, строительство мечети началось. Заместитель председателя райисполкома т. Салахов, нарушая существующие законы в отношении религиозных культов, часто вмешивался в дела, относящиеся непосредственно к духовенству. Так, например, он выдал разрешение служителям культа возглавлять паломничество вокруг незарегистрированного мазара «Чилучарчашма». Салаховым лично был назначен на должность шейха мазара гр. Бабаев, которому была выдана официальная справка о его назначении на эту должность за подписью т. Салахова. Сам т. Салахов тоже не забывал навещать мазар, чтобы дополнительно руководить деятельностью вновь назначенного шейха и его помощников. По нашим наблюдениям, такие действия руководителей власти на местах вытекают вследствие незнания ими существующих законоположений и постановлений Правительства в отношении религиозных культов, поэтому некоторые из них и допускают такие нарушения в своей практической работе, как в данном случае т. Салахов, который среди верующих своим поведением подорвал авторитет руководителя местной власти. О нарушениях постановлений в отношении религиозных культов со стороны т. Салахова с нашей стороны была представлена специальная докладная записка Совету и ЦК КП Таджикистана от 17 августа 1957 года.

<<l.204>>

Во втором полугодии с.г. в Гиссарском районе, неподалеку от развалин старинной крепости в колхозе им. Карла Маркса появился новый мазар, наименование которого «Халифа Шаид».

По инициативе члена колхоза гр. Умарова Абдулло вокруг вновь возникшей могилы святого был построен забор и помещение кибиточного типа из двух комнат и террасы, одна – для шейха, другая – для паломников. Над мазаром был поднят влаг (туг и ялав), силами верующих надмогильный холм был в высоту увеличен и аккуратно поправлен. Сочинили историю мазара, которую распространили среди мусульман Гиссарского района и соседних районов (устно).

Постепенно к новому мазару стали прибывать верующие для совершения паломничества.

Находясь на месте около нового мазара для уточнения обстоятельств его возникновения, во время беседы с Умаровым Абдулло он сказал нам: «Во время тяжелой болезни я дал клятву богу о том, что благоустрою эту могилу, лишь бы бог дал мне здоровья. После этого я стал чувствовать себя значительно лучше и теперь выполнил свой обет».

В работе по благоустройству мазара и в распространении о нем слухов среди верующих принимали участие и некоторые другие члены колхоза. О возникновении мазара и о действиях гр. Умарова и др. верующих руководителям колхоза известно, но с их стороны соответствующих мер не принимается.

"   "   "

<<l.205>>

О кази Юсупове.

О нетактичном поведении и некоторых нарушениях законов кази Юсуповым нами сообщалось Совету и Уполномоченному Совета по Узбекистану. Действительно, кази Юсупов своим поведением и некоторыми неблаговидными поступками подорвал авторитет среди верующих. Наши попытки оказать ему помощь в исправлении недостатков в отношении его грубого и нетактичного поведения с простыми верующими ни к чему не привели.

Кази Юсупов живет изолированно, с верующими мало общается. В большинстве случаев верующие и духовенство обычно не находят его во время рабочего дня в канцелярии казиата, чтобы совместно решить какой-либо вопрос. Кази держит себя так, что производит невольное впечатление, что он как бы неверующий. В то время как идет массовая молитва верующих, кази на их глазах оставляет молитву и покидает мечеть. Это очень возмущает массу верующих и является большим поводом тому, что среди верующих проявляется очень большое недовольство.

Верующие соборной мечети «Хаджи Якуб», беседуя между собой, а также выражая свое мнение и перед нами, говорили, что «поведение и действия кази заставляет их (верующих) закрыть мечеть на замок и отдать ключ Юсупову, и что этого можно скоро ожидать».

17 октября с.г. кази Юсупов во время беседы с тов. Ахадовым высказался: «Я согласился стать казием лишь для материальной выгоды, т.к. я должен крупную сумму денег (более 20.000 руб.), которые брал, когда сын был осужден два года назад за изнасилование на 8 лет тюремного заключения. Теперь я, слава богу, добился его освобождения, он не просидел даже 2-х лет, теперь он мой личный шофер и находится каждый день под моим контролем. Исхаки Башархан сказал мне, чтобы я согласился на должность кази, тогда я сумею отдать долг. Теперь я могу этот долг отдать».

4-го декабря с.г. во время беседы Юсупов в присутствии верующих: Норбутаева, Ясинова, Махмудова сказал следующее: «Я имею связь с крупными государственными деятелями. Я давал им в русском переводе коран для ознакомления».

Желая поправить кази и вывести его из неудобного положения, я сказал: «Этот человек, наверное, крупный врач, но Юсупов не понял сущность моего вопроса и, выходя из себя, продолжал

<<l.206>>

возражать мне, говоря: «Нет, нет, ничего подобного, я Вам говорю именно «большие люди», а Вы не понимаете этого».

Это высказывание в присутствии Норбутаева, Ясинова, Махмудова возмутило их до крайности.

Имеются и другие недостатки в его поведении, несовместимые с его саном кази по Таджикистану, и они являются причиной тому, что верующие от него отшатнулись, вызвали подозрения. То же самое отношение наблюдается и среди другого мусульманского духовенства к кази.

В итоге кази как бы оказался в изоляции от верующих, которые всячески избегают общаться с ним, избегают его, не приглашают выполнить тот или иной обряд или молитву и тем более не приглашают к себе по какому-либо торжеству или празднику на угощения.

Все это говорит далеко не в пользу кази Юсупова. Нужно признать, что он все же мало соответствует своей должности, и сложившееся о нем весьма невыгодное мнение среди простых верующих и духовенства может быть истолковано в плохую сторону, особенно если об этом как-то будет известно, скажем, лицам, часто наведывающимся в Таджикистан в качестве гостей из-за рубежа.

"   "   "

…

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Таджикской ССР – Хамидов (К.Хамидов).

Отп. 2 экз.

№-1 Совету, г. Москва,

№-2 ЦК КП Таджикистана,

№-3 в дело.

исполн. Хамидов.

мщ