Информация уполномоченного Совета по делам религий при Совмине СССР по Туркменской ССР А.П.Пальванова в Совет по делам религий при Совмине СССР о прохождении мусульманского праздника

Transcription

<<l.23>>

Совет по делам религий при Совете Министров СССР уполномоченный Совета по делам религий по Туркменской ССР

744017 г. Ашхабад, Совет Министров Тел. 5-33-70

№39 20 сентября 1985г.

Председателю Совета по делам религий при Совете Министров СССР

тов. Харчеву К.М.

т. Хатамбекову А.Ю.

[подпись] т. Голубю В.Ф.

т. Деушеву А.Х.

[подпись] т. Ефремову В.Л.

[подпись] т. Шарипову З.Ш.

Прошу выяснить (стр. 4)

22.11.85 [подпись]

Информация

О прохождении религиозного праздника «Курбан-Байрам» в Туркменской ССР в 1985 году

На территории республики, в городах и районах среди верующей части населения религиозный праздник «Курбан-Байрам отмечался 26-28 августа, а в некоторых районах Ашхабадской области – 27-29 августа с.г.

О наступлении религиозного праздника заблаговременно были ориентированы партийные, советские органы республики, руководители соответствующих идеологических учреждений, органов печати, радио и телевидения на предмет принятия необходимых мер по усилению атеистической работы и контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах. Большая работа была проведена по выполнению постановления ЦК КПСС от 25/X-1984г. «О работе партийных организаций Туркменской ССР по выполнению постановления ЦК КПСС «Об усилении атеистического воспитания». Эти вопросы были повсеместно обсуждены на партийных активах, пленумах партийных комитетов, в первичных партийных организациях, на сессиях и заседаниях местных Советов народных депутатов, были утверждены мероприятия по их выполнению. Отделом пропаганды и агитации ЦК КП Туркменистана разработаны и высланы местным партийным органам специальное ориентировочное письмо о необходимых мерах в период прохождения «Курбан-Байрама». Заметно оживилась научно-атеистическая пропаганда проводимая партийными организациями, в трудовых коллективах и по месту

<<[подпись]>>

<<Штамп: «»Вход: №3145 24.09.1985г. на 6 листах>>

<<l.24>>

жительства трудящихся было организовано чтение лекций, докладов, вечера вопросов и ответов, читательские конференции, выставки, обзоры литературы, уголки атеистов, беседы на научно-атеистические темы, проводилась коллективная и индивидуальная работа с верующими, а также служителями культов. Широко освещались эти вопросы на страницах печати, радио и телевидения. Усилилась работа местных Советов народных депутатов по контролю за соблюдением законодательства о религиозных культах, в этих же целях на места были командированы группы ответственных партийных, советских работников, ученые АН ТССР, преподаватели Вузов, атеисты. Эти и другие меры предпринимаемые партийными, советскими органами республики не смогли не сказаться на заметное снижение активности верующих, на ход прохождения самого религиозного праздника. Во многих местах, городах и районах Марыйской и Чарджоуской областях наступление религиозного праздника не приводили к какому-либо оживлению и был воспринят как обычный день, усилением религиозности не отмечалось. 1 В Ильялинском, 2 Геок-Тепинском районах, например, не наблюдалось массового убоя скота – жертвоприношения, во многих населенных пунктах, колхозах Казахкинского, Мургабского районах не были организованы групповые гуляния и торжества в честь этого праздника, не отмечалось установления и организация качелей с целью изгнания «злых» духов.

В период прохождения «Курбан-Байрам» не наблюдалось также массовое паломничество верующих к «святым» местам. В таких местах как «Курбанмурад-Ишан» (Геок-Тепинский), «Бурейделер» (Байрам-Алийский район), «Кара-Ахун» г. Небит-Даг паломничества верующих вообще не были организованы. Не были организованы праздничные торжества в т.н. святых местах «Ших-Алоу» (Ашхабадский район), «Кесевли овля» (Казахкинский район), «Кара гапылы овля» (Куня-Ургенчский район). Полностью вывезены из этих мест находившееся там бесхозное имущество, разного рода утварь, а также постельные принадлежности. Значительным сокращением посещаемости поломников отмечались «святые» места «Булак-баба» (Иолотанский район), «Имам-Касым» (Туркмен-Калинский район), «Оджарлы» (Мургабский район). Так, например, в первый день праздника – 26 августа посетило из по 2-3 человека, а в последующие дни вообще не наблюдалось их посещение. Характерно и то, что в отличие от предыдущих лет в этих местах не отмечались факты коллективного забоя скота – жертвоприношения.

<<l.25>>

Вместе с тем ход прошедшего праздника и наблюдения за его прохождением показывает, что определенная часть населения все еще привержена к соблюдению религиозного праздника. Последователи ислама как и в сельской местности, так и в городах эти религиозные праздники отмечались. Одни его отмечали как религиозные, другие как традиционные и национальные.

Отношение к празднику у разных слоев населения было неодинаковым, во многих местах ярко выраженной активности со стороны верующих не наблюдалось, в то же время в некоторых местах, например, на городских улицах г. Ашхабада, где проживают представители местной национальности, а также в ряде населенных пунктах Ашхабадского, Геок-Тепинского районах накануне и в дни «Курбан-Байрама» царило праздничное настроение, ощущалось заметное оживление, на колхозных рынках покупались необходимые продукты питания, приобретался скот для совершения жертвоприношений. Для установления качелей был специально заготовлен дефицитный стройматериал: бревна и металлические трубы, а также сварочная техника, 25 августа такие качели были установлены в г. Ашхабаде на улицах 1 Ватутина и 2 Ипподромной, затем они представителями органов власти были снесены, но уже 27 августа в рабочее время усилием молодежи местной национальности в Советском районе г. Ашхабада на перекрестке ул. Мира-Грибоедова были смонтированы качели из металлических труб с доставлением сюда сварочных агрегатов. Здесь же собралось большое количество празднично одетой молодежи. По ул. 4 Грибоедова были установлены таких качелей несколько, вокруг которых толпилось много молодежи, в том числе дети школьного возраста. Аналогичная картина наблюдалась на перекрестках улиц: 5 Тахирова,6 Лемкуловского проезда, 7 Гаминской, 8 Севастопольской. Празднично настроенное население появилось во многих селах Ашхабадского района, особенно многолюдны были в эти дни улицы, отдельные дворы жителей сельсовета Кеши, Геокча и др. Празднично, нарядно одетая молодежь, женщин и девушки группами выходили на улицу, организовывали гулянья коллективные катания на качелях, разъезжали на машинах.

Возведение качелей в гор. Ашхабаде в 1985 году увеличилось, это результат того, что местными органами власти на местах не издается должная доходчивая, доверительная массово-политическая работа среди населения, особенно среди верующих, не выявляются

<<l.26>>

организаторы и вдохновители этих затей, не учитываются запросы и интересы местных жителей, дифференцированный подход к отдельным категориям людей отсутствует, к ведению этой работы не привлекаются руководящие работники министерств и ведомств, предприятий и учреждений, а ведь в этих же районах, где незаконно устраиваются качели проживают наши активисты, многие руководящие работники министерств и ведомств, которые хорошо информированы о них. Проводимые местными органами административные меры желаемых результатов не дают, наоборот они приводят к нежелательным негативным явлениям, а в некоторых случаях к излишним озлоблениям со стороны устроителей этих качелей. Так, например, случился инцидент с детьми начальника учебного комбината при ЦСУ т. Чарыева. В дни религиозного праздника такими методами было снесено 40 качелей, а затем многие из них вновь были восстановлены.

<<На полях: «Выяснить подробности»>>

Верующей частью населения традиционная часть религиозного праздника – жертвоприношения отмечалось, как в сельской местности, так и в городах, в этих целях ими специально забивался мелкий рогатый скот, а где такой возможности не было (это характерно в Ташаузской и Чарждоуской области) то несколько семей сообща, покупали скот вскладчину и совершали «Курбанлык». В домах верующих готовились обильные яства – встраивались праздничные коллективные угощения (дограма, шурпа, плов и др.), куда приглашались родственники, соседи, знакомые.

На таких обедах и ужинах во многих семьях принимали участи местные незарегистрированные духовники, которые и совершали молитву. В семьях, где отмечались эти обрядовые обеды и ужины принимали участие и их дети и молодые люди в знак уважения к их традициям. Аналогичным образом вели себя представители интеллигенции, связанные с ними родственными отношениями.

Хотя по сравнению с прошлыми годами резко понизилась посещаемость паломников к т.н. «святым» местам в дни религиозного праздника «Курбан-Байрам» имело место факты посещения верующих к ним, так, например в день «Аит-намаза» многие со своими семьями посещали кладбища, организовывали поминания своих усопших, читались аяты-молитвы, оставлялись пожертвования в виде хлебных, кондитерских изделий, а также деньгами, которые тут же забирали муллы, находившиеся здесь же, особенно многолюдно было в таких кладбищах как «Ахун-баба» г. Ташауза и «Билал-Баба» Ильялинского района.

<<l.27>>

Также отмечались факты паломничество верующих к .т.н. святым местам «Казах ишан» (Ташаузский район), «Исмамут ата», «Ашик-айдин» (Тахтинский район), «Мисгин-ата» (Тельманский район), в последнем состоялся «аитнамаз», которым руководил местный незарегистрированный мулла, в котором принимали участие 25-30 человек.

Групповых, коллективных богослужений верующих на святых местах Красноводской, Чарджоуской, Ашхабадской областей не отмечалось.

Во всех зарегистрированных мечетях наступления «Курбан-Байрам» 26 августа с.г. отмечались торжественным богослужением, они были торжественно обставлены, чисто убраны, имамы нарядно одеты с белой чалмой на голове, они же руководили и совершали особо торжественное богослужение. Количество верующих посещающих мечети в этом году по сравнению с прошлыми годами резко сократилось. Так, как например в мечете «Шалыкор» в день «Курбан-Байрам» в молебнах принимало участие 42 человек (в прошлом году – 650 чел., а в 1983 году – 720 чел.) в мечете «Билал-баба» - всего 95 человек (против 485 человек в прошлом году, а в 1983 году – 255 человек). В мечете «Талхатан-баба» в намазе приняли участие – 80 человек, а 1983 году – 100 человек, а в 1984 году мечеть посетило – 60 человек. Исключение составляет мечеть «Ходжа-Юсуп-Хамадани», в молениях которого приняло более 350 человек, а в предыдущих годах, в частности в 1983 году их количество – 310, а в 1984 году составляло всего 250 человек.

Заметное сокращение посещаемости верующих мечетей сказалось и на уровне поступлений денежных средств, который значительно уменьшился. Так, например, доходы мечетей «Билил-баба» и «Шалы-Кор» Ташаузской области составляли 1065 руб., против – 1879 рублей в 1984 году, а в 1983 году – 1573 руб. Такое же положение и в мечетях Марыйской области в этом году в дни «Курбан-Байрама» поступило 1232 рубля, против – 1477 руб., в 1983 году. Богослужением в мечетях руководили имамы хатибы Юсупов О., Ибадуллаев Н., Абдуллаев А. и Аннамухамедов А. Они в своих проповедях призывали верующих верно служить богу, выполнять заветы Корана и шариата, приложить силу в дело укрепления экономической мощи страны, бороться против ядерной

<<l.28>>
войны, о бережливости во всем, оказывать помощь в уборке урожая хлопка.

В дни прохождения «Курбан-Байрам» ни со стороны органов власти, а также со стороны служителей нарушения законодательства о религиозных культах не наблюдалось.

Уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по ТССР [подпись] А. Пальванов