Рапорт в Совет по делам религий при Совмине СССР казия мусульман Киргизии С. Камалова по вопросу о создании Духовного управления мусульман Киргизии

Transcription

<<l.108>>

<<На полях: «Прошу доложить т. Христорадному Ю.Н. К.Молдобаев 29.03.90г.» «В дело В.Ефремов»>>

В Совет по делам религий при Совете Министров СССР.

Рапорт

31 января 1990 года в Ташкенте состоялось расширенное заседание Президиума САДУМа, на котором были рассмотрены ряд организационных вопросов, касающихся деятельности САДУМа за прошедший период, работы подотчетных казиатов, отделения Казахстана от САДУМа. В работе Президиума принимали участие его члены, а также имамы отдельных мечетей, приглашенные в качестве гостей. На заседание также прибыли 4 имама из Ошской области Киргизии: имам мечети Базар-Коргонского района Пусурманкул Жээнбеков, имам мечети «Шахид-Тепе» города Оша Мухамад Амин Усманов, имам мечети Ноокатского района Саипжан Абдувахидов и имам мечети села Гульча Алайского района Жолберсхан Марипов. Они были привлечены к работе заседания Президиума САДУМа по личному приглашению муфтия.

После открытия расширенного заседания Президиума САДУМа с докладом о проделанной работе за истекший период деятельности САДУМа выступили муфтий и его заместитель Г.Абдуллаев. Затем было предоставлено слово казию мусульман Киргизии Садыкжану-хаджи Камалову.

Выступая перед собравшимися, казий мусульман Киргизии рассказал о том, какая проводится работа с верующими, как решаются вопросы с открытием новых мечетей в республике, о реконструкции старых мечетей, об общем положении киргизских мусульман. В ходе выступления не обошлось без критики в адрес деятельности САДУМа, его отношения к казиату и мусульманам Киргизии. Критические замечания исходили из того, что поступившие экземпляры Корана из

<<l.109>>

Иордании были распределены по казиатам среднеазиатских республик неравномерно. Как показывает практика, должного внимания к нуждам киргизских мусульман со стороны САДУМа не существует, хотя их руководство постоянно требует строгого соблюдения ежегодных финансовых отчислений на счет САДУМа в размере 100 тысяч рублей. До сих пор не изжиты и другие дискриминационные стороны социальной справедливости. Отсутствуют принципы совместной религиозной деятельности на демократической основе и т.д.

Реакция на критику не заставила себя долго ждать. Имам Ташкентской мечети Рахматулла Абидов, один из приближенных людей муфтия, сообщил, что будто бы к нему недавно обращались с просьбой об открытии новой мечети жители села Уч-Коргон Ошской области Киргизской ССР. Подобный выпад был воспринят собравшимися как обвинение в том, что в Киргизии работа с верующими, с открытием новых мечетей якобы не ведется, пущена на самотек. С таким же обвинением выступил и родственник муфтия, имам мечети города Намангана Узбекской ССР.

После их выступлений нечто адекватное сообщили приглашенные имамы из Киргизии – Пусурманкул Жээнбеков и Жолборсхан Марипов. Вместе с тем они сказали, что личных претензий и жалоб к киргизскому казиату не имеют. Однако имам города Оша М.Усманов и имам мечети Ноокатского района Ошской области С.Абдувахидов выступили с явными нападками в адрес казиата. Чувствовалось, что высказываемые ими доводы произносились по заранее спланированному сценарию. В этой связи правомерен вопрос: насколько они осведомлены о возможностях казиата решать вопросы, связанные с открытием новых мечетей? Думается, что они объективной

<<l.110>>

информацией не располагают. Ведь открытие новых мечетей зависит не только от одного решения казиата, но и от постановлений и разрешений соответствующих инстанций, местных органов власти, материальных средств.

Как и следовало ожидать, разгоревшиеся страсти на заседании не могли сами по себе утрястись. Завершающим их аккордом стало предложение родственника муфтия, имама из Намангана, поставить на голосование вопрос о дальнейшем пребывании на должности казия мусульман Киргизии Садыкжана-хаджи Камалова. Это предложение появилось как бы «по мановению чьей-то посторонней, но достаточно влиятельной руки». В результате большинством голосов было принято одностороннее постановление освободить казия мусульман Киргизии от своих обязанностей.

В том, что все было заранее спровоцировано, стало известно после заседания Президиума САДУМа. Спустя четыре дня во Фрунзе прибывает имам Базар-Коргонской мечети Пусурманкул Жээнбеков, который признается опальному казию Садыкжану-хаджи Камалову в том, что они подверглись тщательной обработке со стороны руководства САДУМа. Их заставили выступить с компрометирующими казия обвинениями. «После заседания, – сказал П.Жээнбеков, – муфтий и его люди обиделись на меня за то, что я сказал не все, чему они учили… В конце они сообщили, что отправляют меня за это на пенсию».

В присланном решении Президиума САДУМа на меняуполномоченного по делам религий по Киргизской ССР О.А.Алапаева содержится 6 обвинительных пункта против С.Камалова. Обвинения, связанные с тем, что в Киргизии не открываются новые мечети, о которых, собственно, и шла речь во время расширенного заседания, нет ни слова.

<<l.111>>

Что касается присланных 6 пунктов обвинения, то они требуют подробной трактовки и объяснений.

В первом пункте сказано, что казий мусульман Киргизии С.Камалов освободил от обязанностей священнослужителя имама мечети «Алай» города Оша Ж.Ташходжаева и назначил вместо него имамом человека, получившего религиозное образование «незаконным путем».

В действительности же данное дело обстояло совсем иначе. Прихожане Ошской мечети «Алай» потребовали освободить от занимаемой должности имама Ж.Ташходжаева ввиду того, что их не устраивали проповеди и чтения Корана, исполнение религиозных ритуалов и обрядов вышеназванным имамом. Кстати, им же были допущены грубые финансовые нарушения: в этой мечети недостача составила 10 тысяч рублей. Это послужило поводом для справедливых требований верующих покинуть мечеть не только имаму, но и его мутавали. Дабы не обострять дальнейшие отношения с прихожанами, казиат был вынужден перевести Ж.Ташходжаева на должность второго имама в мечеть города Кара-Суу Ошской области. Има[ма]ми мечети «Алай» назначены Хайрулла Юсупов, выпускник Бухарского медресе «Мир-Араб», и Махамат Ахмедов, выпускник Ташкентского Исламского института.

Во втором пункте обвинения говорилось о том, что на имя САДУМа поступили жалобы от верующих Ноокатского района.

Более тысячи верующих вышеуказанного района обращались неоднократно к казию мусульман Киргизии с просьбой освободить имама С.Абдувахидова от своих обязанностей и вместо него назначить двух имамов в Ноокатскую мечеть. Одним из них был назван закончивший религиозные курсы при САДУМе молодой, строго соблюдавший

<<l.112>>

законы шариата Маматкасым Турдубаев, киргиз по национальности. (Заявление верующих, под которым подписалось 1173 человека, прилагается). Мусульмане Ноокатского района попросили назначить своим имамом М.Турдубаева не случайно. Он сын известного в прошлом имама, проработавшего более 25 лет в этой мечети, Турдубаева Табалды-ажы, ныне покойного. И дело здесь не только в родстве, но и в том, что верующие, высказывая свое пожелание, упор делали на следующее: большинство прихожан мечети – киргизы, и хотелось бы, чтобы одним из имамов был тоже киргиз по национальности.

Согласовав с республиканским и областным уполномоченными по делам религий возможность удовлетворения просьб верующих Ноокатского района, казий С.Камалов во время пятничного моления объявил о назначении М.Турдубаева вторым имамом мечети. При этом казий строго предупредил имама С.Абдувахидова, чтобы тот впредь не нарушал законы шариата. Естественно, высказанные замечания не могли не задеть легко ранимого самолюбия С.Абдувахидова: назначение в мечеть второго имама ущемляло его интересы, ведь в мечети он единолично мог распоряжаться и командовать. С.Абдувахидов в ответ на действия казиата организовал написание от лица сомнительных личностей несколько компрометирующих заявлений на имя руководства САДУМа. Но вот ведь произошел какой конфуз – заявления-то оказались без подписей! Создается впечатление, что люди, чьи фамилии упоминаются в заявлениях, о существовании последних не имеют никакого представления. Это случилось в начале прошлого года.

А ведь с назначением вторым имамом М.Турдубаева деятельность мечети заметно улучшилась: прихожане стали чаще посещать святую обитель, более добросовестно относиться к отправлению религиозных ритуалов и обрядов, авторитет мечети стал возрастать. И что

<<l.112a>>

немаловажно, добровольные пожертвования мечети за месяц рамазан в прошлом году составили порядка 12 тысяч рублей. Раньше эти цифры не превышали 3-4 тысячи. Выходит, что С.Абдувахидов «львиную долю» денежных средств, поступавших ранее в мечеть, просто-напросто присваивал?

Третий пункт.

В 1988 году у служебной легковой автомашины казиата ГАЗ-24, находившейся в командировке в Ошской области, во время езды пришли в негодность 2 баллона. Имам и мутавали мечети города Кызыл-Кия приобрели для нее 2 новых баллона (имеется счет-квитанция на них).

Представители руководства САДУМа осенью прошлого года проводили ревизию в ряде мечетей юга Киргизии. Одновременно они настойчиво искали возможность найти компрометирующие материалы на казия киргизских мусульман С.Камалова, обращались с просьбами к некоторым мусульманам написать на него порочащие заявления. Но эти подстрекательские просьбы были отвергнуты верующими. Тогда они попытались заставить имама Кызыл-Кийской мечети Э.Мадалиева написать заявление на имя муфтия по вышеуказанному случаю и придать ему такую окраску, будто бы казий волевым решением потребовал у них приобрести для автомашины ГАЗ-24 не 2 баллона, а целых четыре?! Хотя подобные утверждения не имеют под собой никакой почвы. Ведь на этот счет имеются документы.

Мотивировка же четвертого, последнего, пункта обвинения просто голословна. Она гласит: «Преднамеренное отсутствие С.Камалова почти на всех заседаниях Президиума САДУМа за 1989 год, несмотря на направленные на его имя пригласительных телеграмм».

Что же послужило поводом для возникновения подобного обвинения?

За 1989 год фактически в казиат поступило всего две пригласительные

<<l.113>>

телеграммы. Одна – прошлогодним летом, другая – в декабре.

По первой телеграмме казий С.Камалов не смог прибыть в Ташкент ввиду своего отсутствия во Фрунзе. В это время он находился в командировке по мечетям Чуйской долины, о чем было уведомлено руководство САДУМа.

Вторая телеграмма получена казиатом в то время, когда казий С.Камалов находился по приглашению в Королевстве Таиланд, возглавлял делегацию советских мусульман. Об этом прекрасно были осведомлены муфтий и САДУМ.

Последующие пункты также необоснованны.

Теперь, когда даны объяснения, насколько это было возможно, настало время подвести черту.

Узнав о том, что произошло на заседании Президиума САДУМа 31 января с.г., мусульмане с возмущением и негодованием восприняли неправомерные и циничные действия и методы муфтия Средней Азии Мухаммад Садыка-Мухаммад Юсуфа. Проанализировав всю сложившуюся ситуацию, напрашивается один вывод: муфтий, проявляя зависть к растущему авторитету С.Камалова, в своих корыстных целях решил скомпрометировать его. Заставил своих приближенных написать пасквильное письмо в ресизбирком Киргизской ССР в то самое время, когда С.Камалов баллотировался в народные депутаты своей республики. А это противоречит не только законам о выборах народных депутатов, предусматривающим неприкосновенность зарегистрированного кандидата в народные избранники на период баллотации, но и общим законам шариата. Выходит, что муфтий усмотрел в С.Камалове своего потенциального соперника на должность главы САДУМа. Хотя, если быть откровенным до конца, то у С.Камалова даже мыслей и намерений не было на это. Он придерживался совсем

<<l.113а>>

другой точки зрения – повышать своей активной миротворческой деятельностью, не только в общественной жизни страны, но и на международной арене, авторитет религиозных организаций Киргизии.

Однако в последнее время фундаменталисты из САДУМа, прибывая из Узбекистана в Киргизию, стали все чаще появляться у мусульман Чуйской долины, подстрекая их против казиата. Свежим доказательством может послужить хотя бы недавнее посещение с.Александровка студентом Ташкентского Исламского института Харки Савранбаевым, который, «облив грязью» казия и некоторых имамов других мечетей, призывал жителей вышеназванного села к беспорядкам, игнорированию Фрунзенской мечети. В результате его действий, направленных против казиата, наметилась тенденция к обострению взаимоотношений между дунганами и уйгурами.

В последнее время стали появляться отдельные группировки среди дунганского населения, которые находятся под влиянием муфтия и его людей, разделяющими дунган по разным сектам (ваххабисты, группы, не соблюдающие и не признающие свои мазхабы, и т.д.). Возглавляют эти группировки Чаймуратов Харсан и некий Юсуф из с.Александровка, Мейсан Хусе из с.Петровка, желающий оставаться инкогнито «таинственный» Абдукадир из с.Ивановка, даргинец Магомед-мутавали мечети с.Джанги-Джер и другие. И что оказалось неожиданным – одним из их наставителей является секретарь казиата Отонбаев Дуйшенбек, который действует не без ведома уполномоченного по делам религий О.А.Алапаева. Но это еще не все. Некий Сиражидин-мутавали мечети «Хаст имам» города Ташкента, один из близких людей муфтия, тоже совершил подобный вояж в Киргизию в середине февраля. Основная цель его миссии состояла в том, чтобы бросить «яблоко раздора» между уйгурами и узбеками, проижапроживающими

<<l.114>>

в Киргизии. Но его намерения успеха не имели. Верующие двух национальностей просто попросили его покинуть Фрунзе и уехать обратно в Ташкент.

Никто сейчас не сможет дать гарантии, что такие приезды в нашу республику гостей из соседнего Узбекистана, напоминающие диверсионные акции, не прекратятся. В этой связи для прекращения подобных провокационных визитов, могущих повлечь за собой межнациональные распри между жителями Киргизии, в которой проживают более 80 национальностей, необходимы срочные конкретные меры.

Особое недовольство нагнетается тем, что САДУМ не перестает посылать свои письма-требования о перечислении на их содержание денежных средств киргизских мусульман в размере 100 тысяч рублей. Подтверждением финансовых притязаний руководства САДУМа к казиату Киргизии могут послужить предписания за № 556 от 15 ноября 1989 г., подписанные муфтием и главбухом САДУМа, а также недавнее предписание за № 92 от 6 февраля 1990 г., в котором предписывается полностью игнорировать казиат мусульман Киргизии и требуется осуществлять финансовые отчисления только в САДУМ, отвергая миротворческую помощь киргизских верующих фонду мира, фонду милосердия, Детскому фонду имени В.И.Ленина, Фонду культуры, комитету защиты озера Иссык-Куль.

Мусульмане Киргизии должны внести свой вклад в укрепление дисциплины, в интернациональное воспитание и дружбу между народами, в общественную деятельность на принципах гуманизма. Ранее перечисляемые средства на имя САДУМа необходимо использовать не только для нужд киргизских мусульман, но и для фондов милосердия, мира и других фондов. Настало время проявлять в полную силу

<<l.115>>

собственную инициативу и предприимчивость, а не катиться по инерции, по старой накатанной колее. В этой связи считаем необходимым создать в срочном порядке Духовное управление мусульман Киргизии, дабы избавиться от старых стереотипов, от негибких и непродуманных методов сверхцентрализма. Ведь само САДУМ было основано во времена сталинизма (1943 г.) и никаких внутриреконструкционных реформ с того времени не претерпело. Его деятельность далека от прогресса. Это поняли мусульмане Казахстана, которые образовали в конце 1989 года свое Духовное управление мусульман. Действия, направленные на создание своего религиозного управления, означают не раскол, отнюдь, а самостоятельность. Тем более это актуально сейчас, когда большинство регионов Советского Союза, в том числе и Киргизия, готовятся перейти на региональный хозрасчет. Самостоятельное Духовное управление мусульман Киргизии не намерено строить свою деятельность врозь от других духовных управлений. Но есть кое-какие особенности, требующие строить свою работу среди верующих по региональной специфике. Мы не должны быть шаблонными. «Работать отдельно, не отвергая всеобщей консолидации!» – таков наш девиз.

Камалов

Садыкжан-хаджи Камалов,

Казий мусульман Киргизии,

народный депутат Киргизской ССР.