Информация уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР по Алма-Атинскойобласти А. Салтовского в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о религиозном движении

Transcription

<<l.17>> 

4 января 1947 г.

№ 0-20-1

Совету по делам религиозных

 культов при Совете Министров СССР

  Уполномоченному Совета по делам религиозных культов

при Совете Министров  по Казахской ССР 

 товарищу  Сабитову 

О состоянии религиозного движения в Алма-Атинской области и в городе Алма-Ата

Информационный отчет

I 

За истекший 1946 год религиозное движение в Алма-Атинской области и в городе Алма-Ата характеризуется следующими основными моментами:

 I.Первая городская религиозная община мусульман после ее регистрации в марте 1946 года и передаче ей здания, бывшая ранее мечеть по улице Пушкина, 28, значительно оживила проявление религиозных чувств верующих мусульман города и прилегающих к нему сел. Так, например, если в 1945 году эта община с разрешения местных органов власти, проводя свои праздники Ураза-айт и Курбан-айт, количество присутствующих на них имела 500-600 чел., причем преимущественно стариков и только мужского пола, то в 1946 году она на этих праздниках имела присутствующих больше, чем по две тысячи человек, причем среди них были уже мужчины и средних лет, а также по 100-150 чел. женщин и по 75-100 человек юношей.

Если в первые месяцы после открытия мечети по обычным пятницам, причем в весенние теплые месяцы, среднее количество посещающих богослужения составляло 30-50 человек, то уже в  IV квартале оно составляет 100-150 чел.

Это оживление объясняется главным образом самым фактом получения общиной здания, бывшая ранее мечеть, вместимость на 500-600 человек, которое общиной приведено в надлежащий порядок и кроме того перенесением своей резиденции уполномоченного духовного управления Средней Азии мусульман по Казахской ССР Мухсина Шамсутдинова в город Алма-Ата и нахождения ее при мечети данной общины.

<<l.18>>

В этой же общине Шамсутдинов является настоятелем. И благодаря этому он  заимел большие личные связи не только с активом верующих города, но и прилегающих к нему сел, имея, таким образом, свое влияние на оживление этого вероисповедание.

К этому следует заметить, что, несмотря на открытие мечети, ее привязки к себе верующих и авторитета Шамсутдинова, среди верующих часть их не посещает мечеть, а небольшими группами до 10-15 человек периодически осуществляет свои религиозные обряды – чтение корана, где руководителями являются верующие, не имеющие духовного сана, и не могли получать возможности осуществлять свою деятельность (а стало быть, и получать доходы) при зарегистрированной мечети.

На пример поступления доходов показать оживление или спад религиозных чувств этого вероисповедания в городе нельзя, т.к. доходы общины до ее регистрации установить нет возможности. За время ее существования после открытия, по заявлению Шамсутдинова, она имеет общий доход 97 тыс. руб. и 12 овчин, кроме того, некоторые другие вещи, предметы. Сдано в фонд Красного Креста 8 тыс. руб., ташкентскому духовному управлению 18 тыс. руб. и остальные суммы потрачены на ремонт мечети…

Подчеркивая оживление религиозных чувств среди верующих мусульман города в текущем году, вовсе не значит, что оно имеет свою перспективу на дальнейшее. Всестороннее изучение его с точки зрения перспективы оживления, я прихожее к выводу, что оно дошло до своей высшей точки и находится в положении стабильности и что в городе Алма-Ата не будет надобности открывать вторую мечеть, хотя их здесь до революции было 11 мечетей при значительно меньшем количестве населения этого вероисповедания.

II.Вторая зарегистрированная община мусульман в апреле 1946 года в ауле Кун-Чугус, которой также передано здание, бывшая ранее мечеть (саманное, вместимостью 200-250), что на расстоянии от города 55 километров.

<<l.19>>

Эта община своим открытием мечети не внесла оживления религиозных чувств среди населения, наоборот, в  IV  квартале по отношению к лету количество посещающих мечеть заметно уменьшается. Если в летнее время оно составляло 25-30 человек, то теперь оно не достигает 15-20 человек. Или если в 1945 году община, не имея мечети, но с разрешения местных органов власти, проводя праздники Ураза-байрам и Курбан-айт, имела на них по 300 и больше человек, то в т. г. она больше 150 чел. не имела на эти праздники. Причем как пятницы, так и на большие праздники эта община на своих богослужениях, кроме стариков-мужчин, другого населения не имеет.

Представить данные о денежных и других доходах этой общины я не имею возможности, но приблизительно они выглядят так: в 1945 году денежные – около 15 тыс. руб. и около 25 овчин, в текущем году денежные – около 6 тыс. руб. и около 10 овчин и несколько кошм и других предметов…

<<l.20>>

IV. …Начиная с июля месяца текущего года нам поступили еще 3 заявления от верующих мусульман об открытии мечетей… Все эти группы находятся в процессе их изучения через райисполком и сказать о реальности их почвы не представляется возможным. Но сам факт поступления от них заявлений говорит об оживлении религиозных чувств, тем более там, где в прошлом году этого не было заметно.

Возникновение этих групп вовсе не объясняется оживлением религиозных чувств снизу, а сеть результат деятельности «бродячих» духовников, которые, имея связь с уполномоченным «САДУМ» Шамсутдиновым, деятельность которого в текущем году была направлена на создание своей периферии без учета целесообразности открытия общин в том или ином населенном пункте…

Из вышесказанного я прихожу к следующему общему выводу:

а) Религиозное направление мусульман по городу и области в текущем году имеет свое оживление как в количестве верующих, так и в количестве сложившихся групп.

б) Это оживление объясняется главным образом односторонним подходом к религиозному движению со стороны уполномоченного «САДУМ» Шамсутдинова, который, не считаясь с нашими советами в открытии мечетей подходить только с учетом целесообразности, он стремится создать побольше общин.

в) Из этих двух выводов следует и тот вывод, что в ближайшее время необходимо, чтобы со стороны «САДУМа» было дано Шамсутдинову конкретное указание, категорически  запрещающее какие бы то ни было разъезды духовников…

<<l.21>>

Уполномоченный Совета по

делам религиозных культов при Совете

Министров СССР по Алма-Атинской области     А. Салтовский