Информация уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР по Алма-Атинскойобласти А. Салтовского в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о религиозном движении
Transcription
<<l.35>>
Секретно
3 апреля 1947 г.
№ 0-20-1
Совету по делам религиозных
культов при Совете Министров СССР
Копия: Уполномоченному Совета по делам религиозных культов
при Совете Министров по Казахской ССР
тов. Сабитову
О состоянии религиозного движения в Алма-Атинской области и в городе Алма-Ата
Информационный отчет
За истекший период первого квартала 1947 года в сопоставлении с состоянием на 1.1-1947 года в религиозном движении по Алма-Атинской области и по городу Алма-Ата существенных изменений не произошло.
1. Мусульманское вероисповедание
<<l.36>>
…Теперь, чтобы восполнить свой пробел предыдущего отчета по данному культу и выполнить Ваши указания в письме от 19.II-1947 года № 170с, я решил ответить конкретно на каждый пункт этого письма, номеруя свои ответы соответственно с Вашей нумерацией вопросов.
1.Незарегистрированные, но действующие религиозные группы под открытым небом, собираются только для проведения праздников Курбан-Байрам и Ураза-Байрам. Но все остальные свои богослужения они проводят в определенных домах…
<<l.37>>
Верующие не подают, вернее, до половины 1946 года не подавали своих заявлений об открытии общин, потому просто, что этот обязательный порядок им был неизвестен. Местные органы власти смотрят на это, как на само себе предоставленное. К тому же традиции бывшего кочевого населения вовсе не требовали постоянного здания для мечети.
2.Самовольного открытия мечетей, вернее, самовольных действий групп, если считать, что они приступают к своим действиям с разрешения местных органов власти, в нашей области нет. Но действия групп без оформления их регистрацией в установленном порядке факты очевидны…
3…Что касается случаев пропаганды идей панисламизма и пантюркизма конкретно в нашей области со стороны отдельных духовников или даже и «атеистов», сказать, как да, так и нет нельзя, так как этот вопрос сугубо политического порядка. Лично я не исключаю наличия их со стороны
<<l.38>>
отдельных лиц. Но в то же время ответственно заявляю, что эти идеи среди широких масс мусульманского населения на данном этапе нашего социалистического строительства не встретят никакого сочувствия, такие идеи (говорю о своей области) совершенно беспочвенны.
Доказательством тому следующее: во-первых, о наличии сколько-нибудь влиятельных да и вообще халифах в Алма-Атинской области в дореволюционное время среди населения нет и в помине. Но зато о верненском губернаторе, о кулаках и баях люди еще долго будут помнить. Но главное то, что на каждом шагу может и «слепой» убедиться, как ярко и как отрадно в массе местного населения проявляется эта поистине беспредельная любовь к своей собственной власти, преданность делу партии Ленина-Сталина, торжество дружбы народов со стороны всего населения независимо от вероисповеданий и национальностей – вот почему в умы местного, как и всего населения, в том числе и верующих мусульман, никакие идеи панисламизма и пантюркизма втиснуть невозможно и этого в нашей области «во многих случаях» нет и быть не может.
Но в этом аспекте есть другое, что я считаю необходимым выдвинуть перед Вами. Дело в том, что в беседах с религиозными и особенно с духовниками мусульман я пришел к выводу, что они отождествляют успехи нашего социалистического строительства с успехов реставрации религиозных чувств Ислама… Как понимать и как реагировать на это явление прошу дать мне разъяснение.
4. В нашей области моментов воспитания молодежи в религиозном духе духовниками на дому или в подпольных мактабах нет. Этот вовсе не исключает того, что духовник или даже простой религиозный фанатик не стремится воспитать своих детей, внуков в религиозном направлении. Это, мне кажется, само собой разумеется.
5.Многоженства случаи имеют место, но, во-первых, это не до доходит до установленного «шариатом» максимума 4 жен, но до 2 бывают случаи. Во-вторых, и что главное, эти явления вовсе не объясняются религиозным законом, причем они – эти явления встречаются не только среди мусульман, а и других наций и верований населения. Практически это происходит так: муж официально разводится со своей женой, женится на другой, а первая жена остается жить в том же доме, и возможно, что и половая связь с первой женой продолжает иметь место. Здесь у мусульман
<<l.39>>
можно только заметить ту религиозную подкладку, что первая жена реагирует на это своим примирением, в то время как у других верующих и неверующих сожительство жен в одном доме первой и второй практически невозможно и не встречается. Однако сожительство мужа с первой и второй женой после развода с первой в нынешний период нередкие случаи.
Вопрос о том, «обучаются ли девушки мусульманки в советских школах» для меня просто странный. Вероятно, в выражении «в советских школах» следует понимать в школах с преподаванием на русском языке или просто в русских школах, так как на 30-м году революции допустить наличие каких-либо других школ, хотя бы даже и подпольных, тем более в Алма-Атинской столичной области, это значит быть далеко от реальной действительности…
Общий же вес обучающихся в школах женского пола составляет 45%, т.е. близкий к нормальному весу. Охват школами всего контингента учащихся составляет 97,6%. Причем неохваченные 2,4% не потому, что они не желают учиться или их родители не желают учить в советских школах, а потому, что часть школьного возраста детей вынуждена работать, недостаток зимней одежды, болезни и прочие причины…
6.Средидуховенства, как и среди верующих в нашей области сектантских проявлений ишанизма, дервишизма нет, но их не было здесь и в дореволюционное время.
<<l.40>>
7.Паломничество, за исключением тех случаев, когда отдельные верующие желали бы поехать в Мекку или другие для них святые места, нет, т.е. его нет внутри области как среди верующих населения нашей области, так и со стороны других областей, так как в Алма-Атинской области в прошлом и теперь отсутствуют эти святые места, как-то: гробницы, местожительство выдающихся деятелей Ислама…