Информация уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР по Алма-Атинскойобласти А. Салтовского в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о прохождении мусульманского праздника

Transcription

<<l.49>> 

Секретно

3/VIII  1950 г.

№ 0-20-1

Совету по делам религиозных

 культов при Совете Министров СССР

     Копия: Уполномоченному Совета по Казахской ССР 

 товарищу  Сабитову 

 В ответ на Ваше письмо от 3.VI-1950 г. № 163с по вопросам прохождения поста «ураза» и «ураза байрам» в 1950 году  в Алма-Атинской области  сообщаю следующее:

Пост «ураза» в текущем году соблюдался стариками, значительно меньше старухами в возрасте 55 лет и выше лет, а по национальностям это были более заметно среди чеченцев и ингушей, являющихся здесь спецпереселенцами. Причем соблюдение поста в большинстве продолжалось не весь его период, а по 3 дня в начале, в середине и в конце и в некоторых случаях только в первые или в последние три дня.

Соблюдение поста населением средних (35-55 лет) и особенно молодых (до 35 лет) лет в нынешнем году, как и в прошлые годы, не наблюдалось. Однако это не значит, что среди этой группы населения, и особенно среди возраста средних лет, нет верующих. Несоблюдение поста этой частью населения объясняется тем, что оно поголовно все занято на производстве, среда которого положительно влияет как на снижение  вообще религиозных чувств и на «держание» уразы в особенности.

С другой стороны, как  толкуют это уполномоченный «САДУМ» Шамсутдинов и многие верующие, «несоблюдение поста в знойную пору работы не является грехом».

Посещение мечетей в продолжении всего времени поста в обеих зарегистрированных мечетях по сравнению с прошлыми годами заметно увеличилось. Так, например, в городской мечети. В 1949 году на вечерних богослужениях по пятницам в среднем присутствовало 15 чел., причем среди них женщины совершенно отсутствовали. В 1950 г. (по моим личным наблюдениям) по тем же вечерним в пятницы богослужениям присутствовало: 16.VI – 10 чел., из них женщин 2, 23.VI – 63 чел., из них женщин 7, 30.VI – 54 чел., из них женщин 5, 7.VII – 72 чел., из них женщин 8 женщин, причем все пожилого возраста. Приведенные данные показывают, что в т.г. это посещение в среднем составляет 50,8 чел. на одно богослужение против 15 чел. в 1949 г. и, как видим, среди посетивших эти богослужения (254 чел.) 14% женщин, что в прошлые годы совершенно не наблюдалось.

В утренние и дневные богослужения, наблюдение которых велись через посредство других, количество посещающих не превышало 15 чел., причем здесь женщины отсутствовали.

<<l.50>>

Посещение богослужений (в период поста) в сельской мечети в сравнении с прошлым годом не увеличилось, по тем же пятницам на вечерних богослужениях оно не превышало 7 чел., а в утренние и денные богослужения в большинстве никто не приходил, хотя мулла регулярно оповещал его со своей «колокольни». Здесь женщины мечеть совершенно не посещали.

Праздник «ураза-байрам» прошел без нарушения трудовой дисциплины. В городе это потому что он совпал с общим выходным днем, а на селе в связи с тем, что  совпал со знойной порой хлебоуборки и в этот день почти повсеместно был организован воскресник для всего населения, чем, по существу, и были предупреждены моменты невыхода на работу. Это конечно не исключает отдельных случаев, но в сельской мечети из 600 чел, присутствующих на богослужении в этот день, были поголовно старики, т.е. население, которое в колхозном производстве не участвует.

Не было также и случаев отпуска с производства верующих на богослужение их руководителями, но в городской мечети в этом отношении замечено другое. Начиная с утра и до половины богослужений многие верующие приезжали на автомашинах, причем не на такси, которые каждый может использовать для своих личных целей, а на персональных автомашинах, т.е. принадлежащих руководителям тех или иных учреждений. Большинство из них привозили верующих и уходили, а часть их оставалась здесь до конца богослужений, затем они увозили своих пассажиров (часть номеров автомашин мною записана и передана тов. Сабитову). Следовательно, есть такие руководители, которые вместо воспитания своих членов семьи, близких родственников в атеистическом духе, способствуют им с особым комфортом отправлять свои религиозные обряды. А это бесспорно производит большое влияние на оживление религиозных чувств среди населения.

Массовые намазы в день «ураза-байрам» проводились только в зарегистрированных мечетях. В отличие от прошлого года они характерны прежде всего значительным увеличением присутствующих на богослужении. Так, например, в городской мечети оно составляло 5500-6000 чел. против 3000-3500 чел. в 1949 г. В сельской мечети оно составляло около 600 чел. против 400-500 чел. в 1949 г. Причем если в сельской мечети присутствовали только мужчины-старики,   то в городской среди мужского пола было заметное увеличение возрастов средних и даже молодых лет (установить процент было невозможно) и, главное, здесь присутствовало около 600 женщин, большинство старухи и были даже и до 35-летнего возраста, тогда как в 1949 году их было 150-200 женщин. Кроме того, в городской мечети для женщин была предоставлена вся площадь мечети, а роль муллы на богослужении женщин выполняла жена муллы Шамсутдинова, находясь все время на положенном для муллы возвышенном месте.

<<l.51>>

Это новшество, как видно из моих отчетов, начиная с богослужения «Курбан-байрама» в 1949 году, в текущем году уже приняло массовый характер, а с другой стороны, возможно впервые среди женщин мусульманского вероисповедания появилась мулла-женщина.

Третьей особенностью городской мечети в этот день было то, что в ней  было два самостоятельных богослужения. Одно из них для женщин в помещении мечети, а второе в ограде мечети, т.е. под открытым небом. Весь мужской пол, присутствующий на данном богослужении, был расположен в ограде мечети, а мулла Шамсутдинов, выполняя свою роль, стоял на специально приспособленном месте у стены мечети, читая все ему положенное так, что его слушали не только верующие во дворе мечети, но и все проходящие по улице.

В заключение данного раздела я считаю нужным заявить, что женское богослужение и женщина-мулла нас интересует только с той стороны, что Шамсутдинов в части своего влияния не женщин уже имеет большой успех. Но вопрос о проведении богослужения в ограде мечети, т.е. под открытым небом, я считаю прямым нарушением советского законодательства на этот счет и если со стороны Совета я не получу отрицательного на этот счет ответа, то уже в предстоящем празднике «Курбан-байрам» я категорически запрещу Шамсутдинову выносить свои богослужения в ограду мечети независимо от того, сколько молящихся разместится внутри мечети.

<<Помета на полях:>> Правильное рассуждение.  Служба должна идти внутри   мечети, а верующие, если не вмещаются в мечеть, конечно, могут находиться и вне мечети, как это бывает у православных на пасху.

В тех населенных пунктах, где нет зарегистрированных мечетей, массовых намазов в день «ураза-байрам» пока не замечено, возможно, что они в форме групповых молений имели место, но в наших условиях большой территории области, а главное, при нашей методике изучения этих вопросов (вернее сказать, отсутствие всякой методики) получить эти сведения еще не удалось. Однако, судя по тем районам, где мне удалось побыть лично, (Джамбулский и Каскеленский) и по Балхашскому району, откуда я имею достоверные сведения, массовых намазов не производилось, но этот день многими семьями (в прошлом мусульманского вероисповедания) был отмечен как особо торжественный день. Уже накануне этого дня готовились лучшие блюда, а вечером 16.VII собирались гости, угощались, но эти вечера носили характер чисто светский, а не религиозный.

Во-первых, потому что среди гостей присутствовали не только нации, в прошлом принадлежащие мусульманскому вероисповеданию, а и другие, в том числе и атеисты, т.е. это был круг близких знакомых, независимо от вероисповеданий и наций, а второе, то, что за редким исключением эти угощения сопровождались распитием спиртных напитков, что, как известно, данной религией считается большим грехом.

<<l.52>>

…Кроме того, я лично наблюдал, как не только средних, но и молодых лет мужчины, одетые по последней моде, приходили во двор мечети, а на пути у входа они давали подаяние всем здесь расположившимся  прошакам <<попрошайкам>> по  серебряной, медной монете, а уже во дворе мечети они  клали на все расположенные здесь коврики бумажные знаки, затем кто уходил обратно, кто стоял, кто садился в ряд молящихся, но важно то, что эти люди, безусловно, не относятся ни к крестьянству, ни к рабочим, а только к нашей интеллигенции, возможно, что среди них были отдельные «коммунисты»…

Уполномоченный Совета по

делам религиозных культов при Совете

Министров СССР по Алма-Атинской области  Салтовский 

«3» августа 1950 г.