Информация уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР по Алма-Атинскойобласти А. Салтовского в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о религиозном движении

Transcription

<<l.71>>

Секретно 

27   июля 1953 г.

№ 0-20-1с

Совету по делам религиозных

 культов при Совете Министров СССР

 Копия: Уполномоченному Совета  по Казахской ССР

   тов. Джумашеву

  Заместителю председателя исполкома

облсовета депутатов трудящихся

тов. Тойшибаевой

Информсообщение

о состоянии религиозности в Алма-Атинской области за период второго квартала 1953 года 

Состояние религиозности в области за период второго квартала т.г. в количестве зарегистрированных обществ остается без изменений, как оно существует с 1946 года. Однако во внутренней деятельности зарегистрированных обществ, так и незарегистрированных групп мусульманского вероисповедания замечено некоторое оживление, активизация влияния на население…

Известно, что во втором квартале проходил мусульманский пост «ураза» и праздник «ураза-айт». Изучая соблюдение религиозных обрядов и догм в эти дни непосредственно в городской и сельской зарегистрированных мечетях, а также деятельность незарегистрированных групп и «бродячих» мулл в Джамбулском а Алма-Атинском сельском районах замечено следующее.

Городская мечеть. В прошлые два года количество присутствующих на богослужениях по пятницам до наступления «ураза» не превышало 200-250 ч., в т.г. оно доходило до 300-350 чел. В дни же «уразы» в 1952 г. это количество составляло 350-400 чел., а в т.г. оно доходило до 500-550 чел.

Денежные доходы непосредственно в мечети до наступления «уразы» (по пятницам) составили 250-300 ч., а в дни «ураза» они доходили до 900 рублей (в прошлые годы это не фиксировалось). Количество присутствующих на богослужении в день «ураза-айт» в т.г. по сравнению с прошлыми

<<l.72>>

двумя годами не превышает, оно составляло 5,5 т. ч., но это вероятно объясняется тем, что с утра в день «ураза-айт» собирался пойти дождь, а затем перед началом богослужения он пошел и это стало препятствием для некоторых верующих посетить мечеть, особенно для населения подгородних сел…

В сельской   мечети. В прошлые два года до наступления «уразы» (по пятницам) мечеть посещало 15-20 чел., в дни «ураза» оно составляло 25-30 чел. В т.г. до наступления «ураза» (по пятницам) в мечети присутствовало 25-30 чел., а в дни «ураза» оно доходило до 60 чел. Количество присутствующих на богослужении в день «ураза-айт» в этой мечети, как в городской, не превышало 1952 г., оно составляло около 1000 ч., что вероятно объясняется тем же, чем и в городской мечети, т.е. ненастной погодой. Но при этом следует подчеркнуть, что в 1952 г. присутствие женщин в этой мечети исчислялось единицами, в т.г. оно составляло около 100 чел.

Ко всему сказанному следует подчеркнуть, что в дни «ураза» в обеих мечетях замечено увеличение приглашений мулл на дом для читки корана и молебствия. Так, например, в сельской мечети до начала «ураза» оно составляло 5-6 в месяц. А в дни «ураза» за 15 дней было 12 приглашений. В городской мечети до начала «ураза» этих приглашений было 10-15 в месяц, а в дни «ураза» они были ежедневно,  а в отдельные дни их было два и больше.

В деятельности незарегистрированных групп, т.е. действующих в форме отправления групповых богослужений и обрядов только по большим праздникам, в сравнении с прошлыми годами замечена некоторая активизация в Джамбулском и Алма-Атинском сельском районах. Так, например, в Джамбулском районе, где существует открытая мечеть, по неполным, но достоверным сведениям, «бродячими» муллами 13-14/VII были проведены групповые богослужения в 7 колхозах и сбор «фытыра»  у верующих на дому, из них в двух колхозах это проводилось по двум населенным пунктам.

Таким образом, если принять во внимание, что в Джамбулском районе верующее население трех колхозов принадлежит к общине открытой мечети, то следовательно, в данном районе в день «ураза-айт» активизация религиозности была проявлена в 10 колхозах, т.е. в 10 крупных населенных пунктах, тогда как в 1952 г. она была проявлена в 4-5 пунктах.

В Алма-Атинском сельском районе проявление активизации религиозности в дни «ураза-айт» - 13-14/VII в указанной выше форме зафиксировано в колхозах (им. Сталина, Калинина, «Заря Востока», «Парижская коммуна» и Чапаева), т.е. в 5 колхозах из 15 их в районе, тогда как в прошлые годы аналогичное проявление отмечалось в трех колхозах. При этом

 <<l.73>>

следует подчеркнуть, что все эти колхозы расположены вокруг города, где существует открытая мечеть.

Приведенные данные о проявлении активности религиозности в указанных двух районах ни в коем мере не отражают общего состояния религиозности в области, оно вместе с тем не объясняется и наличием в этих районах большинства населения, в прошлом принадлежащего к мусульманскому вероисповеданию. Правда, в Джамбулском районе это населения действительно в большинстве, но таких и даже с большим количеством местного населения в области еще пять районов (Балхашский, Уйгурский, Кегенский, Чиликский и Нарынкольский), но в них аналогичное проявление религиозности за последние два года почти не замечено, а в Балхашском и Уйгурском и Нарынкольском, несмотря на их отдаленность от города Алма-Аты до 300 клм, за время с 1945 г. совершенно никаких групповых проявлений не было и нет.

В Алма-Атинском же районе местное население большинства не составляет, а к тому же проявление религиозности, как уже указано, произошло в населенных пунктах, расположенных вокруг г. Алма-Аты, которое находится под непосредственным влиянием культуры республиканского центра. Однако в этих населенных пунктах были проведены групповые богослужения и сбор «фытыра», хотя часть верующих этих сел безусловно посещали городскую мечеть.

Из приведенного я делаю тот вывод, что указанная активизация в названных районах объясняется наличием в них открытых мечетей, руководители которых при содействии представителей «САДУМ» на протяжении последних двух лет сумели активизировать «бродячих» мулл или просто религиозных фанатиков, которые не без материальной пользы для себя являются активной агентурой действующих мечетей, выступая от имени последних и «САДУМ». И если они в обычное время исполняют только религиозные обряды у верующих на дому, то в дни праздников «ураза-айт» и «курбан-байрам» они организуют и проводят групповые богослужения и сбор пожертвований, часть последних сдают в мечеть и другую часть оставляют себе.

В подтверждении этого следует сказать, что в Джамбулском районе из 9 случаев проведения групповых богослужений по семи, а в Алма-Атинском из 6 по всем 6 случаям «фытыр» передан мечетям. Эта в общем материальная выгода для открытых мечетей и для «бродячих» мулл помимо их духовной общности и является основой их единства действий и организующим фактором пробуждения религиозности  среди населения…

<<l.75>> 

Уполномоченный Совета по делам религиозных культовпри Совете Министров СССР при Алма-Атинском облисполкоме                       Салтовский