Информация уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР по Алма-Атинскойобласти А. Салтовского в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о прохождении мусульманского праздника

Transcription

<<l.53>> 

Секретно 

15 января 1953 г.

№ 0-20-1с

Совету по делам религиозных

 культов при Совете Министров Союза ССР

 Копия: Уполномоченному Совета  по Каз[ахской] ССР

   тов. Джуманову

Копия: Зам. председателя облисполкома

тов. Тойшибаевой 

 Наличие религиозных предрассудков среди населения   Алма-Атинской области за 1952 год характеризуется следующими основными моментами.

Мусульманское вероисповедание в количестве зарегистрированных обществ остается без изменения, как оно было представлено в 1946 г., т.е. с момента общего оживления религиозных чувств всех других верований. Из них одно общество в городе Алма-Ате (Пушкина, № 16) и другое в ауле Кончу-Гус Джамбулского района.

Однако в обоих этих обществах в 1952 г. замечено некоторое оживление – активизация как внутри самих общин, так и среди населения прилегающих к мечетям аулов, расположенных на десятки километров от них…

<<l.54>>

Но наряду с этим и что особенно обращает на себя внимание это доход, поступивший от незарегистрированных групп, которые в 1952 г. проявили себя заметно активно. Причем поступившая от них сумма 10220 руб. была собрана по 14 населенным пунктам. Я не имею возможности привести все эти данные по второй сельской мечети, но и те отрывочные сведения, которыми я располагаю, подтверждают то положение, что и в сельской общине в 1952 г. произошла активизация религиозных чувств, аналогична городской мечети. Так, например, общий доход мечети увеличился с 9000 руб. в 1951 г. до 25000 руб. в 1952 г., а из них собранная сумма вне мечети составляет 6142 р., причем ее собирали 19 человек «бродячих» мулл по 19 аулам, в отдельных случаях отдаленных от мечети на 10 километров.

Из приведенного очевиден тот факт, что эти средства в большинстве случаев собирались при проведении групповых намазов и религиозных обрядов, в результате чего оба зарегистрированных общества не только увеличили свои доходы, но и вызвали новое пробуждение религиозных чувств среди тех слоев населения, где оно уже было незаметным.

<<l.55>>

Чем же вызвана указанная выше активизация религиозности?

Прежде всего эту активизацию нельзя объяснить причиной, исходящей из внутренних побуждений самого населения, хотя еще в значительной его части (старики), как ранее верующих, сама почва для этого пробуждения не изжита.

Всесторонний анализ этих явлений за ряд лет (с 1945 г.) показывает, что во всех населенных пунктах, где в той или иной мере религиозность пробуждалась, это происходило только по инициативе духовников. И это особенно заметно среди мусульманского верования, где, как известно, для человека, решившего стать духовником, вовсе не требуется «рукоположение», а для совершения намазов и религиозных обрядов не требуется наличия тех или иных атрибутов и даже помещений, как это принято в ряде других верований.

Вот почему среди населения, принадлежащего в прошлом к данному вероисповеданию, так много развилось «бродячих» мулл, их только по Джамбулскому району на 30 населенных пунктов уже до 36 чел. Эти муллы прежде всего с материальной выгодой для себя, другие, будучи подвержены религиозному фанатизму, в большинстве, не дожидаясь приглашения их верующими, сами по своей инициативе, как кошки за мышами, ищут объекты применения своей «специальности», предлагая свои услуги семьям, где, по их мнению, следует совершить религиозные обряды, а накануне больших праздников они проявляют особую инициативу по организации групповых намазов, которые им нередко удается совершать.

Но объяснить проявившуюся активизацию религиозности в 1952 г. только перечисленными обстоятельствами будет неправильно. Бесспорно, что «бродячие» сами по себе тоже влияют на оживление религиозности, однако основное в их деятельности – это опора на авторитет высшего духовенства – «САДУМ», действие его именем. «САДУМ» же в 1952 г. проявил свою  особую заботу в деле оживления религиозности и всю свою работу среди населения проводил через свой актив, а последний именно и состоит из «бродячих» мулл. Для осуществления этой задачи «САДУМ» провел следующие мероприятия.

Как известно, в начале года «САДУМ» определил для каждой зарегистрированной общины сумму годового дохода и обязал из безоговорочно его выполнять. Это в свою очередь заставило руководство общин принять ряд практических мер к выполнению преподанных им смет.  А эти меры состояли в ряде совещаний со своим активом (бродячими), встречи с ними в аулах и в письменных к ним обращениях, причем, как видно из приложенной копии письма (аульной мечети), они не постеснялись сослаться на авторитет «московской конференции» борьбы за мир. Все это было понесено в среду

<<l.56>>

населения, где проводилась пропаганда за религиозность (нерелигиозный «грехов» не отпускает) и снова таки эта работа в основном проводилась через «бродячих» мулл. А последние прекрасно понимали, что положительное выполнение порученного им дела подымет их духовный авторитет, а в сборе средств в пользу общины и «САДУМ» они себя не обидят.

Для достижения той же цели «САДУМ» не ограничился только письменным указанием, он систематически присылал своих представителей «для оказаний практической помощи на местах». Эти представители, выполняя порученное им дело, опять-таки действовали через местный актив, т.е. уже проявивших себя «бродячими», и вновь творили их.

В подтверждении этого следует сказать, что за все годы существования аульной мечети (с 1946 г.) ни один представитель «САДУМа», кроме Шамсутдинова, ее не посещал, да и Шамсутдинов посещал не более одного раза в год. А в 1952 г. в эту общину приезжали непосредственно от «САДУМа» четыре представителя  (Сатаев Исмаил Махузум, Аликариев Сабиркари, Хатипов, Фатих) и два раза ее посетил Шамсутдинов, т.е. всего 6 посещений за год. Эти же все 4 представителя и 5-й Карабаев посетили и городскую мечеть независимо от того, что Шамсутдинов, будучи освобожден от муллы этой мечети, бесспорно имел возможность больше заниматься общими вопросами активизации религиозности, чем это он делал в прошлые годы.

При этом следует сказать, что все представители «САДУМ» приезжали только в зарегистрированные общества и они даже в ближайшие к мечетям аулы не появлялись, следовательно, они в данном случае советского законодательства не нарушили. Однако, как показывают приведенные данные о сумме дохода, поступившем вне мечети, и о количестве аулов, где он был собран, говорят о том, что в результате принятых «САДУМом» мероприятий пробуждение религиозности произошло и среди населения аулов, расположенных на десятки километров от мечетей, хотя безусловно и тяготеющих к ним.

Вместе с тем характерно подчеркнуть, что в ряде других районов области, где местное население в абсолютном большинстве, но где нет зарегистрированных мечетей, и куда не появляются официальные духовники, там мы никакого оживления религиозности не имеем, хотя и там не без «бродячих» мулл.

Следовательно, из всего сказанного очевидно, что в 1952 г. оживление религиозности  произошло, что основная причина в этом – особая активизация своей деятельности «САДУМ», который возможно только по отношению к Алма-Атинской области, но коренным образом перестроил свою работу в этом направлении.

<<l.57>>

Очевидны также и организационно-методические действия «САДУМ», т.е. действия посредством «бродячих» мулл и через них, тогда как Шамсутдинов по личной инициативе или по указанию «САДУМ» неоднократно ставил передо мной вопрос о пресечении действий «бродячих» в административном порядке, а практически он совместно с представителями «САДУМ» культивирует их, ибо они опора их на низах.

Отсюда следует, что как наше внимание, так и всех партийных,  советских и общественных организаций должно быть направлено на сужение деятельности «САДУМ», что, на мой взгляд, сводится к следующим практическим мероприятиям: категорически запретить «САДУМу», его уполномоченным представителям и руководителям зарегистрированных мечетей обращаться к верующим, будь с каким бы то ни было письменным обращением вне стен мечетей. Ввести такой порядок, чтобы приезжающие представители «САДУМ» в ту или иную зарегистрированную общину обязательно и прежде чем ее посетить являлись бы к уполномоченным Совета или, где их нет, к лицу, выполняющему эти функции, и только с их визой выезжали бы в зарегистрированные общины. Эти мероприятия зависят от Совета и нас и его уполномоченных.

Но сокращение-сужение деятельности «бродячих» в известной мере зависит от финорганов, которые до настоящего времени не выполняют данного им указания Министерства финансов. Однако борьба с этими «бродячими» - это усиление массово-разъяснительной работы среди населения антирелигиозного характера, концентрируя это в аулах, в которых религиозность заметно проявляется, так как по нашей и по административной линии это явления упразднить невозможно…

<<l.58>>

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР Салтовский