Информация уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР по Алма-Атинскойобласти А. Салтовского в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о религиозном движении

Transcription

<<l.7>>

Секретно

Совету по делам религиозных

 культов при Совете Министров СССР

  Уполномоченному Совета  при Совете

Министров  Казахской ССР

   тов.  Джумашеву

  Заместителю председателя облисполкома

тов. Клоноз

Секретарю обкома КП Казахстана

тов. Землянскому

 Информация

о состоянии религиозности среди населения Алма-Атинской области за 1955 год

<<l.8>>

…Кроме указанного 15/VIII специальной запиской информировал обком КПК и Джамбулский РК КПК лично о случае особо многолюдных похоронах одного из коммунистов (Едилова Жангуты) в колхозе им. Джамбула, которые происходили от начала до конца по всем правилам религиозности…

<<l.9>>

Мусульманское верование

Среднее количество посещающих богослужения зарегистрированных общин…

Как видим по обеим общинам, количество присутствующих на богослужениях во все показанные дни в 1955 г. заметно увеличилось. То положение, что в день «курбан-айт» оно остается одинаковым, объясняется усилением массово-разъяснительной работы среди населения накануне этого праздника и зной порой хлебоуборки.

Приведенные  данные также показывают, что увеличение присутствующих на богослужениях в основном происходит за счет женщин. Это весьма характерно, если учесть то, что в дореволюционное время по догмам мусульманства женщинам вообще посещать мечети запрещалось, что особенно строго соблюдалось среди казахского населения. Теперь и начиная с 1950 г. духовники данного верования в погоне за увеличением своих контингентов (следует считать – за доходами) направили свою религиозную пропаганду на более отсталую часть населения – женщин, трактуя свой «коран» так, что оба пола на равных правах могут и должны посещать мечеть…

В дополнении к сказанному в деле активизации религиозности среди женщин характерно привести следующее. Жена умершего «казия» по Казахстане Хадиша (проживает по Красина, 13),

<<l.10>>

начиная с 1951 г., еще при жизни мужа, неоднократно выступала в мечети среди женщин в качестве муллы, а после его смерти вот уже два года она систематически курсирует по городу, читает молитвы у верующих на дому при соблюдении тех или иных религиозных обрядов, за что безусловно получает вознаграждения, чего в прошлом со стороны женщин совершенно не допускалось. Так духовники реформируют свои догмы с целью поддержания и пробуждения религиозности и не без успеха для себя…

 Результаты наблюдений и изучений состояния религиозности среди населения, где нет зарегистрированных (открытых) мечетей, показывают, что здесь сколько-нибудь стойких, постоянных объединений не существует. Верующие мусульмане, где нет открытых общин, совершают свои групповые богослужения (намазы) только по двум большим своим праздникам («ураза-айт» и «курбан-айт»), причем не как правило, а от случая к случаю в зависимости от инициативы «бродячих» мулл, с одной стороны, и в зависимости от степени массово-разъяснительной работы среди населения накануне этих праздников, с другой…

<<l.11>>

Однако, если взять общее количество этих групповых богослужений в оба праздника вместе, то их проведено в 1955 г. в 19 населенных пунктах, а в 1954 г. только в 12. Следовательно, и этот показатель говорит о том, что в 1955 г. религиозность среди населения проявила себя более активно, чем в 1954 году…

При этом необходимо подчеркнуть, что количество проведенных групповых богослужений вне зарегистрированных общин в данном веровании основным показателем степени религиозности среди населения не являются, да и «бродячие» мулла в них особенно не заинтересованы, так как это требует некоторой организации с их стороны, а главное, от этих богослужений доходы не так велики. Основным же показателем степени религиозности среди населения следует считать наличие «соблюдений» религиозных обрядов у верующих на дому и кладбищах. Основными из них являются: обрезание, похороны и поминки (ассу). Учесть количество их совершения или показать хотя бы приблизительный процент семейств, их соблюдаемых, невозможно, но будет правильно сказать, что эти обряды еще весьма широко практикуются и не только среди верующих мусульман, но и всех других верований, а известно, что совокупность религиозных обрядов составляет самый живучий и самый реакционный элемент религии.

Религиозные обряды иногда совершают люди, внешне ничего общего с религией не имеют, они в церкви не ходят, дома не молятся, но указанные обряды совершают. «Обрезание» они считают «санитарной профилактикой» в то время, как это основной признак религиозности (разумеется не для «обрезанного», а для тех, кто его совершает). Похороны считают просто гражданским обычаем, в то же время для отпевания их приглашают духовника. Поминки считают гражданским «вспоминанием», тогда как они совершаются в определенные дни, предусмотренные «шариатом», с приглашением мулл, которые читают определенные молитвы. Причем во всех случаях совершения указанных обрядов они обязательно сопровождаются жертвоприношением «аллаху» через карман духовника, как в денежном, так и в натуральном виде…

<<l.12>>

В дополнении ко всему сказанному, характеризующему состояние религиозности среди населения мусульманского верования, следует подчеркнуть тот факт, что в 1955 году в области зарегистрировано 5 случаев отправления групповых молебствий «о даровании дождя» (что подробно освещено в информации за 1-е полугодие), в то время как за все прошлые годы такой случай зарегистрирован только один. Так в основном характеризуется состояние религиозности среди населения, в прошлом принадлежащем к мусульманскому верованию…

<<l.19>>

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при  Совете Министров СССР по Алма-Атинской области                        Салтовский

6/I  1956 г.

№ 0-20-1с