Докладная записка старшего инспектора уполномоченного Совета по делам религиозных культов по КазССР Ш. Галихайдарова уполномоченному Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР по Казахской ССР Н. Сабитову о религиозном движении в Джамбулской области КазССР

Transcription

<<l.103>>

Секретно 

Уполномоченному Совета по делам религиозных

культов   при Совете Министров Казахской ССР

товарищу  Сабитову 

Докладная записка 

Будучи в командировке в Джамбулской области по изучению состояния религиозного движения, выяснил следующее: …

Мусульманское духовенство проявляет значительную активность вокруг мечети в гор. Джамбуле. Спор за управление делами мечети, имевший место среди местного духовенства в прошлом, как видно, закончился победой имама мечети Зупинова Зунун. Сейчас он себя считает хозяином положения.

Вновь избранный и зарегистрированный исполнительный орган мечети во всем поддерживает имама Зупинова… Проведенная САДУМом ликвидация ссоры местного духовенства, как видно, повлияла упрочению положения мечети. Если в прошлом на «жума намазы» приходило около 800 человек, то теперь приходит более 1000 человек…

Наблюдается также рост числа проведенных обрядов через мечеть…

Имевшиеся ранее в городе махаллинские мечети (в 18 точках) ликвидированы. По заявлению имама мечети Зупинова, из этих точек еще не изъяты находящиеся там кошмы, жайнамазы и котлы в количестве 7 штук, в которых готовится «тасаддик» (мясо и плов) в дни поминок…

<<l.104>>

Проведение «мовлюда» - дня рождения Магомета по старанию духовенства здесь превращается в религиозное празднество. В 1949 году проведение дня «мевлюда» духовенством было приурочено к дню 70-летия Иосифа Виссарионовича Сталина. К концу молебствия по случаю «мевлюда» также было утровено молебствие за многолетие И.В. Сталина. После этого в мечети был организован «тасаддик» и все присутствующие получили угощение – мясо и плов. Имам мечети Зупинов мне заявил, что они в этом году выполнили требование областного уполномоченного по делам религиозных культов и не организовали угощение для верующих, пришедших в мечеть  в день «мевлюда», но он добавил, что отдельные верующие сами приносили из дома лепешки и токачи (булочки) и раздавали присутствующим. Я разъяснил мулле Зупинову, что запрещение организации массового угощения в стенах мечети исходит из решения пленума САДУМа и что требование уполномоченного Совета нужно понимать в том смысле, что мечеть является местом отправления религиозных обрядов, а массовое угощение в стенах мечети не предусмотрено шариатом.  Приглашение муллы для чтения «мевлюда» как в 1949 году, так и в 1950 году продолжалось в течение всего месяца. Имам мечети Зупинов наизусть выучил «мевлюда» на казахском языке  по переводу, сделанному имамом Акмолинской мечети Гильмановым, и как в мечети, так и в домах поет на казахском языке. Будучи в Меркенском мечети я видел у имама этой мечети Жасуланова этот же текст «мевлюда» на казахском языке. Так что можно полагать, что перевод муллы Гильманова распространился по всем мечетям в Казахстане…

<<l.105>>

При беседе с духовенством и верующими мне удалось установить, что некоторые ранее соблюдаемые религиозные обряды сейчас совершенно отпали из религиозного обихода. В частности, сейчас не соблюдается «хатим» - чтение всего текста Корана над свежей могилой покойника. Ранее это делалось так: родственники умершего в момент похорон заказывали муллам прочитать полный текст Корана и муллы делили между собой все 30  «пара» (частей) корана и тут же прочитывали. Оказалось, что этот обряд сейчас совершенно не соблюдается. Имам мечети это объясняет тем, что для выполнения этого обряда нужно собирать одновременно от 20 до 30 мулл, что сейчас затруднительно. Также отпал другой обряд, называемый «70 тысяч тахлил». Ранее этот обряд также исполнялся над свежей могилой. Он заключался в том, что собравшиеся муллы 70 тысяч раз произносили «Ля-алах-илла-аллах» (нет бога кроме бога). Этот обряд также никем не соблюдается, так как тоже требует одновременного сбора большого количества мулл…

<<l.106>>

После Мерке я посетил с. Каракунуз Курдайского района… При проверке на месте оказалось, что в с. Каракунуз проживает 326 дворов дунган. Как выяснилось при беседе с председателем сельсовета Нусуповой Дельфазиз и с многими верующими, дунганское население все еще крепко придерживается религии и соблюдает все обряды ислама. Женщины-дунганки до сих пор не посещают колхозного клуба. Тов. Нусупова заявила, что в этом году подготовленный ею доклад в день 8 марта не состоялся из-за неявки жунщин-дунганок… Дунганские девочки обучаются в школах только до 12-летнего возраста, а затем родители их не пускают. Тов. Нусупова говорила, что в обеих школах в старших классах обучаются только 5 девочек-дунганок. Она также рассказала о том, что во время прошедших выборов в Советы взрослые девушки пришли на выборы с укрытыми лицами и нет ни одного случая выхода замуж дунганки за не дунгана. Все это подтверждает крайнюю религиозность дунганского населения этого села. Почти все старики этого села являются муллами. До революции здесь имелось  42 мечети. До недавнего времени здесь жил признанный всеми дунганами проживающий в Казахстане и в Киргизии духовник Гу-ахун. Сейчас ему 80 лет и он переехал в

<<l.107>>

 дунганскую мечеть в г. Токмаке Киргизской ССР. Недавно уехал отсюда в мечеть села Александровка Фрунзенского района Киргизской ССР и второй влиятельнейший среди дунган мулла Ю-Ахун. Несмотря на это в с. Каракунуз все еще имеется несколько десятков мулл и верующие совершают все намазы мелкими группами по домам.

Попутно удалось выяснить, что дунгане, являясь магометанами, делятся на две секты – на «ак-шеру» и на «кара-шеру». В зависимости от того, к какой секте они принадлежат, отдельные обряды ислама выполняют по-разному. Основные из них следующие: секта кара-шеру все обряды ислама выполняет по тем правилам, которые существуют у мусульман из других наций, а секта ак-шеру начинает пост «ураза» на день позже других и «айт намазы» проводит также на день позже. «Жаназа» у них исполняется при закрытом гробу «табыт». Также имеются различия в обрезании мальчиков. Они не делают полное обрезание, как другие мусульмане, а делают лишь надрез. Общим обрядом для всех дунган является проведение поминки «Шсонты». Это у них называется днем 30 святых (шсонты по-дунгански означает число 30). Эти поминки дунганами проводятся 13 числа месяца Шагбана. Поминки проводятся не в мечети, а в домах. Обычно кто-либо из верующих приглашает в свой дом родственников и близких и  готовит угощение. Но все приглашенные обязаны тоже захватить с собой какое-либо угощение. Таким образом, поминки превращаются в крупное сборище. Местные работники говорят, что «Шсонты» соблюдаются всеми дунганами, проживающими как в Казахстане, так и в Киргизии.

Вообще я считаю, что состояние религиозного движения среди дунган требует особого и тщательного изучения. В Курдайском районе имеется еще одно дунганское село Шор-тюбе. Мне говорили, что положение дунган в Шор-тюбе аналогично положению дунган, живущих в с. Каракунуз. Заехать туда мне не удалось за неимением времени.

<<l.108>>

Уполномоченным Совета по области тов. Айтмагамбетовым выявлено 30 бродячих мулл по области. Список этих мулл им представлен в облфо на предмет обложения подоходным налогом. В 1950 году финорганами было обложено всего 6 мулл.

Ст. инспектор Ш. Галихайдаров

«23» марта 1951 г.