Информация уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР по Северо-Казахстанской области КазССР В.П.Ляпунова в Совет по делам религий при Совмине СССР о прохождении мусульманского праздника

Transcription

<<l.202>>

   Секретно

27   Х  1948 года

№ 88 с    

В Совет по делам религиозных культов при

Совете Министров СССР

гор. Москва, пер. Островского, 10

Копия: уполномоченному Совета по делам

религиозных культов при Совете Министров

 по Казахской ССР

тов. Сабитову

гор. Алма-Ата 

Празднование «курбан-байрама» началось 14 октября и продолжалось три дня до 16 октября включительно…

Во дворе городской Петропавловской мечети в этот день к 9 ч. 30 м. утра собралось не менее 2,5 тысяч мусульман. Часть верующих приходила в мечеть группами в 50-70 человек, останавливаясь в пути через определенные промежутки для совершения молитвы (тахбыр)… По национальности, все в этих группах были татары. Казахи приходили одиночками или семьями.

<<l.203>>

…Юношей и молодых людей в возрасте до 25 лет было не менее 15%. Они чувствовали себя несколько смущенно и старались показать, что предстоящий намаз не имеет к ним отношения. Они не садились в ряды, держались несколько на отлете от остальной массы верующих, уходили целыми группами со двора мечети на улицу, переговаривались друг с другом, курили. Но как только начался намаз, все эти молодые люди стали в ряды, перевернули козырьки кепок и так же как и старшее поколение выполнили все то, что требуется по ритуалу намаза. Среди них и главным образом среди более старших возрастов была значительная часть демобилизованных из армии.

Женщин на намазе было не более ста пятидесяти человек. Все это были пожилые и старые женщины. Ни одной девушки или молодой женщины среди них не было. Все женщины расположились отдельно от мужчин, на левой стороне двора.

Установить возрастной состав верующих можно только с большим приближением. По моим наблюдениям, на намазе было: молодых людей в возрасте до 25 лет – 15%, в возрасте до 45 лет – 30-40%, остальные – пожилые люди и старики. Установить социальную принадлежность верующих еще более затруднительно. Тем не менее без большой ошибки можно констатировать, что на намазе присутствовало не менее 500-600 человек рабочих и служащих и не менее 200 человек – колхозников, приехавших из близлежащих колхозов.

Рабочие и служащие, присутствовавшие на намазе, принадлежали в основном к той категории, которая по роду своих занятий (сменные рабочие разных квалификаций) была свободна в этот день от исполнения служебных обязанностей или к той, которая со стороны администрации подвергается значительно меньшему контролю за своим пребыванием на работе, чем остальные рабочие и служащие (конюхи, дворники, экспедиторы, кладовщики, завхозы и др.).

<<l.204>>

Часть этих служащих и рабочих обратилась к мулле Нургалиеву с просьбой закончить  намаз до 11 часов дня, т.к., по их словам, они получили от своей администрации разрешение отлучиться до этого часа с места работы. Мне такие случаи разрешений неизвестны и полагаю, что нигде они официально не давались. Вернее всего, верующие рабочие и служащие опасаясь, что их отсутствие на работе может броситься в глаза администрации, сами придумали наличие таких разрешений как предлог для того, чтобы побудить муллу ускорить начало и завершение намаза. Это не исключает, однако, возможности, что в отдельных случаях лица из административного персонала сквозь пальцы смотрели на отсутствие на работе в утренние часы занятий некоторых своих служащих…

Количество участников намаза в городской общине за весь период ее существования определяется следующими цифрами:

1945 г. – 1,5-2,0 т. человек

1946 г. – 2,5 тыс. человек

1947 г. – 2,0 тыс. человек

1948 г. – 2,5 тыс. человек…

<<l.205>>

Разъяснение САДУМ о том, что жертвоприношение в день «курбан-байрама» является «суннет», а не «уаджиб» имеет уже трехгодичную давность. Каждый год САДУМ подтверждает этого положение. В нынешнем году разъяснение САДУМа получено своевременно, за три недели до праздника. Без сомнения, необходим значительный период времени для того, чтобы вся масса верующих отказалась от вековых традиций рассматривать жертвоприношение как обязательный закон для каждого мусульманина. Значительная часть мусульман, не считаясь с разъяснением САДУМ, продолжает признавать жертвоприношение «уаджоб»ом. Однако не меньшая часть мусульман с удовлетворением восприняла указание, что жертвоприношение является только необязательным «суннет»ом. Это главным образом мусульмане с меньшей материальной обеспеченностью, для которых обязательность жертвоприношения являлась значительным бременем…

Количество забиваемого в ритуальных целях скота из года в год уменьшается…

<<l.206>>

Установить количество скота, забитого в этот день в районах области с ритуальными целями, не представляется возможным. Во всяком случае, падение забоя скота по гор. Петропавловску – центру наибольшей религиозной активности мусульман (проживает от 5 до 6 тыс. мусульман) характерно и для остальных районов области.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов по Северо-Казахстанской области Ляпунов