Информация уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР по Северо-Казахстанской области КазССР В.П.Ляпунова в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о религиозном движении

Transcription

<<l.17a>>

  Секретно

18   января  1949 г.

№ 12 с    

В Совет по делам религиозных культов при

Совете Министров СССР

г. Москва, пер. Островского, 10

Копия: уполномоченному Совета по делам

религиозных культов при Совете Министров

 по Казахской ССР

тов. Сабитову

гор. Алма-Ата

Информационный отчет

 за время с  I/Х-48 г. по 31/ ХII-48 г. 

<<l.18>>

Мусульмане…

Не случайно, конечно, что на протяжении ряда лет никогда эти явочные религиозные группы не назывались религиозными общинами.  Для того, чтобы явочная религиозная группа могла рассматриваться как религиозная община, необходимо наличие в ней основного признака такой общины: постоянного, систематического проявления религиозной деятельности. А между тем нив одно из 97 групп мусульман-казахов нет такого постоянного и систематического проявления этой деятельности. Нет также ни в одной группе постоянного места для проведения молитвенных собраний…

Формы религиозной деятельности всех этих групп сводятся к соблюдению только двух религиозных требований: совершения жоноза перед погребением покойника и совершение групповых намазов в дни праздников «ураза-байрама» и «курбан-байрама»…

<<l.19>>

В предыдущих отчетах я писал, что сведение до минимума проявлений религиозной жизни явочных групп мусульман-казахов явилось результатом мер, предпринятых в течение ряда лет уполномоченным Совета. Причем значительное влияние  в достижении этих результатов оказал бывший городской мулла Хиялетдинов, осуществлявший в течение некоторое времени представительство от САДУМ.

Без сомнения достигнутое существенное ограничение религиозной деятельности явочных групп явилось результатом мер, предпринимавшихся уполномоченным. Но эффективность этих мер зависела не столько от их содержания, сколько от того, на какую почву они упадут. Но почва эта оказалась вполне благоприятной.

Нельзя давать одну оценку степени религиозной приверженности в исповедании веры мусульманам казахам и мусульманам чеченцам. Нельзя приравнивать степень религиозности мусульман казахов к религиозности мусульман узбеков. Мало того, религиозность мусульман казахов северных областей и их стремление к внешнему осуществлению религиозной потребности значительно ниже, чем у таких же мусульман казахов южных областей. Объясняется это, очевидно, историческими причинами. Казахи являются одной из наиболее

 <<l.20>>

поздних национальностей, принявших ислам, и корни этой религии не могли получить у них такого развития, как у национальностей, исповедующих ее с незапамятных времен. Чем дальше от своих религиозных истоков откочевывали казахи, тем меньше сохранилось влияние религиозных центров, тем более проявлялся в неустойчивой массе верующих религиозный индифферентизм и стремление к соблюдению ограниченных упрощенных форм ритуала… У них нет развитого с детских лет, впитавшегося в психику сознания необходимости посещения этих намазов…

Иное дело, когда выполнение таких религиозных требований, как совершения жоназа, участие в намазах в день «курбан-байрама» и «ураза-байрама» является для верующего тем символом веры, который привит ему с детства, как исповедание веры его отцами и дедами. От соблюдения этих требований ни один верующий казах мусульманин не отступит…

<<l.21>>

Мулла Мамлютской общины Тагиров, стремясь избавиться от конкуренции ближайших к нему по местожительству незарегистрированных мулл, принял ряд мер для того, чтобы ликвидировать религиозную деятельность руководимых ими явочных групп. Он обратился с надлежащим увещеванием как к муллам, так и к самим верующим этих населенных пунктов. Когда Тагиров убедился, что его уговоры не дают результатов, он сообщил мне фамилии и местожительство своих конкурентов…

Таким образом, к выводу, что религиозная потребность мусульман-казахов в условиях нашей области не вызывает необходимости в открытии молитвенных домов в сельской местности, следует добавить, что в настоящее время не доказана и целесообразность такого открытия как меры, ведущей к ликвидации деятельности незарегистрированных служителей культа  и к распаду явочных религиозных групп.

Необходимо  оговориться, что последнее положение имеет в виду только сельскую местность и не распространяется на город…

<<l.22>>

Вслед за прекращением деятельности незарегистрированных городских мулл была прекращена также  деятельность всех «бродячих мулл». Сейчас ни в городе Петропавловске, ни в пределах области нет ни одного «бродячего муллы», который осуществлял бы в тех или иных формах религиозную деятельность…

<<l.23>>

Совершенно особое место по степени охвата религиозными убеждениями и силе этих убеждений занимает в среде верующих, исповедующих ислам, проживающие в области чеченцы и ингуши…

<<l.24>>

Процент верующего взрослого населения чеченцев и ингушей составляет не менее 90-95%...

Степень же привязанности их к исповеданию этой религии настолько сильна и глубока, что в отдельных случаях доходит до фанатизма…

<<l.28>>

Общее число мусульман чеченцев и ингушей, проживающих в области, составляет 5,5-8,0 тыс. человек взрослого населения. Мусульмане татары занимают промежуточное положение между мусульманами казахами и мусульманами чеченцами и ингушами. Общее количество мусульман татар составляет не более 2,0-2,5 тыс. чел. взрослого населения…

<<l.37>>

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов по Северо-Казахстанской области Ляпунов