Информация уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР по Северо-Казахстанской области КазССР В.П.Ляпунова в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о религиозном движении

Transcription

<<l.152>>

  Секретно

«10»  октября  1950 г.

№ 24-141 с    

В Совет по делам религиозных культов при

Совете Министров СССР

  Москва, пер. Островского, 10

Копия: уполномоченному Совета по делам

религиозных культов при Совете Министров

 по Казахской ССР

тов. Сабитову

г. Алма-Ата

Информационный отчет

 за время с  1/VII -1950 г. по 1/Х -1950 г. 

<<l.153>>

Те оппозиционные настроения, с которыми верхушка татарского религиозного актива встретила приезда муллы Бектасова, по национальности казаха, давно рассеялись. Но место их уступлено новым неприязненным отношениям к Бектасову теперь уже главным образом со стороны казахов, отстранение части которых от решения хозяйственных дел общины произошло в результате  прямого или косвенного воздействия Бектасова…

<<l.154>>

Самим значительным сообщением в религиозной жизни мусульман в отчетном квартале было празднование «курбан байрам»…

В городе Петропавловске 22/1Х – в первый день «курбан-байрам» мне впервые за 6 лет пришлось наблюдать такое относительно малочисленное количество верующих, участвовавших в «айт-намазе». Их было на 800-1000 человек меньше, чем в прошлом году. Нигде в районах области открытых «айт-намазов» не совершалось, за исключением Мамлютки, где на намаз собралось около 50 человек, исключительно лиц старческого возраста…

Все эти данные при простом сопоставлении их с данными прошлогоднего празднования, казалось, неминуемо должны привести к выводу о спаде религиозного движения среди мусульман, проживающих в нашей области.

Однако, этот вывод был бы неверен, т.к. при этом не учитывалась обстановка, которая в нынешнем году заставляла даже самые религиозные семьи отнести весь процесс празднования на задний план. Эта обстановка определялась напряженной работой всего сельского и значительной части городского населения по уборке высокого урожая в остающиеся короткие сроки. Но если ввиду этого обстоятельства малолюдность в праздновании «курбан-байрам» не может быть принята как безусловный показатель спада религиозного движения, то тем не менее признаки такого спада, выраженные в иной форме, имеются.

Так, в сельской местности у мусульман казахов почти совершенно отмерло религиозное бракосочетание-никах и постепенно отмирает религиозный обряд наречения имени ребенку. Регистрация брака и рождения заменили религиозные обряды. Отпали и обычаи сопровождать эти религиозные обряды, особенно брак, многодневными пиршествами. В аулах и селах не совершают ни повседневных намазов, ни «жумга намаз». В городе в действующей мечети на «жумга намазе» бывают не

<<l.155>>

более 70-80 человек; на повседневных намазах только десятка два стариков.

Но вместе с тем повсеместно неуклонно соблюдаются «жоноза». Если обстановка позволяет, она соблюдается даже тогда, когда предстоят гражданские похороны покойника. В этом случае родственники покойника стремятся, чтобы «жоноза» была совершена до начала гражданских похорон. После окончания гражданских похорон опять-таки, если позволяет обстановка, над могилой покойника читается коран. Будет приложено немало усилий, чтобы покойника похоронили без гроба.

Из проживающих в области мусульман мусульмане-казахи, как это на основании своих наблюдений я неоднократно отмечал, отличаются проявлением наибольшего религиозного индифферентизма. Они довольно равнодушно относятся к сущности своей религии и свободно обходятся без соблюдения ее основных требований (повседневные намазы, жумга намаз и пр.). Но наряду с этим проявляют упорную привязанность к некоторым внешним формам этой религии и к обычаям, которыми они сопровождаются. Так, мусульмане-казахи обязательно соблюдают все дни поминок, причем, в отличие от мусульман-татар, устраивают поминальные угощения в первый же день погребения покойника. Только у мусульман-казахов в полной мере сохраняется обычай, чтобы родственники и близкие знакомые покойного приносили в его семью зарезанных баранов или достаточное количество мяса для поминок (бата). Эти приношения продолжаются иногда в течение месяца и более после смерти, так как зависят от того, когда родственники покойного, проживающие в другой местности, смогут приехать  к месту жительства его семьи. Чем больше родственников у покойного, тем больше при этом истребляется баранов. Мясо в количестве 6-8 кгр приносят только знакомые или материально необеспеченные родственники покойника. Обычай этот имеет повсеместное распространение…

Еще более редким случаем соблюдения старых обычаев является двоеженство. Точно так же как «бата» и «калым», двоеженство имеет место только среди мусульман-казахов, причем только среди тех из них, которые проживают в городе и материально вполне обеспечены.

<<l.156>>

Случаи эти установить  еще более трудно, чем уплату «калыма», так как они обычно прикрываются фиктивным разводом с первой женой.

Считаю необходимым еще раз подчеркнуть, что случаи уплаты «калыма» и двоеженство составляют в настоящее время редкое исключение…

<<l.158>>

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов  по Северо-Казахстанской области Ляпунов