Записка об отношении к церкви и формах антирелигиозной пропаганды Секретарю ЦК ВКП(б) тов. Жданову

Transcription

<<l.61>>

Секретарю ЦК ВКП(б) тов. Жданову А.А.

За последнее время со стороны местных партийных работников и пропагандистов поступает много вопросов об отношении к церкви и формах антирелигиозной пропаганды в нынешних условиях. В целях устранения разнобоя и предупреждения ошибок в разъяснении этих вопросов, просим рассмотреть прилагаемую записку и разрешить руководствоваться сформулированными в ней положениями при ответах на вопросы партийных работников и пропагандистов.

[подпись] (Г. Александров)

[подпись] (П. Федосеев)

… Подлежит возврату

<<l.62>>

Об отношении к церкви и формах антирелигиозной пропаганды

Патриотический подъем, охвативший в условиях Отечественной войны все слои населения СССР, в том числе и верующих, заставил также и подавляющую часть

духовенства занять патриотическую позицию. В церквах совершаются молебствия о победе Красной Армии, священники выступают с проповедями и воззваниями, зовущих верующих на борьбу с фашизмом, организуют сборы в фонд обороны страны. Церковь осудила ту часть духовенства в оккупированных немцами советских районах, которая продалась врагу и помогает гитлеровцам душить советских людей.

Позиция церкви по отношению к советской власти за последнее время коренным образом изменилась. С первых дней Октябрьской социалистической революции и в период гражданской войны церковь активно выступала против советской власти. Опираясь на эксплоататорские классы в СССР и на антисоветские круги за границей, реакционное духовенство вело и в последующие годы подрывную контрреволюционную работу. Ввиду этого Советское государство ввело ограничения в отношении деятельности церкви и прав духовенства. В условиях Отечественной войны церковь активно выступает на стороне советского народа против фашистских насильников и захватчиков, она призывает людей, находящихся под влиянием религии, на борьбу с врагом.

Это - факт большого политического значения. Церковь обладает политическим весом не сама по себе, а в силу своего влияния на массы верующих. В нашей стране, несмотря на огромный рост атеизма и отход трудящихся от религии, церковь объединяет еще в своих рядах большие массы верующих, десятки миллионов людей. Для нас вовсе не безразлично, в каком направлении церковь будет на них влиять, в каком направлении она будет использовать религиозные настроения верующих — в дружественном советской власти или во враждебном. Тот факт, что церковники, как правило, заняли в своей деятельности антифашистскую. патриотическую позицию, является для нас положительным, выгодным

<<l.63>>

- 2 -

фактом. В связи с этим и в отношении партии и советской власти к церкви произошли некоторые изменения.

Партийные и советские организации дали возможность церковослужителям в отдельных случаях выпускать листовки, обращаться по радио, публиковать некоторые обращения духовенстве на страницах советской печати. Правительство не препятствовало учреждению синода православной церкви, проведению выборов патриарха, открытию некоторых церквей‚ выпуску органов церковной печати и т.д. Для осуществления связи между правительством СССР и патриархом по вопросам русской православной церкви, требующим разрешения правительства СССР, организован Совет по делам русской православной церкви при Совнаркоме СССР.

Однако это ни в коем случае не означает что партия и советская власть меняют свое и принципиальное отношение к религии и церкви. Наше отношение к религии и церкви, основанное на учении марксизма—ленинизма о религии, как антинаучной идеологии остается незыблемым. Поэтому все изменения во взаимоотношениях церкви и государства, выявившиеся в период войны, не нарушают основной линии партии в религиозном вопросе, а тем более не отменяют ее. Они происходят в рамках этой линии, полностью соответствуют ей. Остаются в полной силе советские законы об отделении церкви от государства и школы от церкви, о свободе совести.

Понимание этого положения тем более необходимо, что церковники наряду с деятельностью патриотической развертывают среди населения и деятельность реакционную. Используя трудности войны, страдания и жертвы, принесенные войной народу, церковники пытаются расширить влияние религии в массах, укрепить позиции церкви, увеличить число верующих. Церковники и сектанты проповедуют, что "Родина и церковь, православие и патриотизм едины", "судьбы народов от господе устрояются", что "силен только тот народ, который крепко держится за веру" и т.д. и т.п.

Учитывая страстное желание народа добиться скорейшего окончания войны, церковники настойчиво внушают верующим, что важнейшим средством для этого являются молитвы, посещения церквей, выполнение религиозных обрядов, вера в бога, воспитание в религиозном духе молодежи.

<<l.64>>

- 3 -

Сведения, поступающие с мест, говорят, что за последнее время возросла посещаемость церквей, увеличилось выполнение церковных обрядов. Участились ходатайства верующих об открытии церквей, более заметны стали всякого рода суеверия и предрассудки.

Партийные организации не могут стоять в стороне и спокойно наблюдать, как церковь охватывает своим влиянием тысячи советских людей, большинство которых – честные колхозники и рабочие. Партийные организации обязаны бороться с влиянием церкви на население путем развертывания культурно-воспитательной и политико-просветительской работы.

Тем более, должны бороться партийные и советские организации с теми церковниками, которые пытаются всячески расширить рамки своей деятельности, грубо нарушая при этом советские законы, а подчас ведут под флагом религии открытую антисоветскую контрреволюционную пропаганду. В ряде мест церковники организуют запрещенные законом массовые шествия, молебствия и крестные ходы. Например, в Раненбургском районе Рязанской области 11 мая в праздник "жен-мироносиц" церковники собрали более 1.000 верующих у так называемого "святого колодца". Стоя на коленях, люди молились, умывались грязной водой и пили ее. В Пензенской области в селе Огаревка группа женщин под давлением церковников вышла с иконами и религиозными песнопениями на улицу и обошла вокруг села, испрашивая дождя и урожая. В Сталинградской области на хуторе Лыковском 150 человек верующих также вышли в поле с иконами для совершения молебствования о дожде. Подобные шествия нередко используются реакционными церковниками для контрреволюционных целей. Например, в селе Николо-Азяси Пензенской области 30 мая некая Колчина, в прошлом привлекавшаяся к ответственности за контрреволюционную работу, организовала шествие женщин в количестве, примерно, 100 человек. Женщины шли с иконами, из толпы раздавались крики: "Долой колхозы и совхозы, пусть все будут единоличниками".

Одним из примеров антисоветской деятельности поповщины является распространение среди населения всевозможных ложных слухов об отношении советского государства к религии. Так, например, в связи с назначением митрополита Николая членом Государственной Комиссии по расследованию злодеяний фашистов были

<<l.65>>

- 4 -

пущены слухи, что "Советская власть возвращается к старым порядкам, ибо и раньше государственными делами совместно с царем правили митрополиты". Открытие церквей сопровождается разговорами о том, что это результат давления союзников. Приветствия товарищу Сталину со стороны духовенства и ответы на эти приветствия истолковывались как отказ партии и правительства от линии в религиозном вопросе. Так, в Вишняковской церкви Ухтомского района верующие утверждали, что " через год в школах будет введено обучение закону божьему, будут восстановлены церковно-приходские школы, будет разрешен колокольный звон и освобождены все арестованные священники".

Эти и подобные вражеские разговоры пускаются в оборот поповщиной с заранее рассчитанными намерениями – дискредитировать в глазах населения политику партии и советской власти в религиозном вопросе, внушить трудящимся массам мысль, что советская власть и коммунистическая партия "ошиблись" в своем отрицательном отношении к религии и сейчас отказываются от своих прежних взглядов и переходят к политике поддержки религии и церкви.

Партийные организации должны объяснить населению, что наши отношения к религиозным организациям вытекают не из каких-то мифических требований, якобы предъявляемых нам извне, а основаны на Советской Конституции, по которой всем верующим обеспечивается свобода отправления религиозного культа. Надо показать населению, что партийная и советская печать публикует приветствия духовенства товарищу Сталину вовсе не потому, что партия будто бы отказалась от прежней линии в религиозном вопросе, а потому, что служители культа в данном случае выступают как граждане советского государства, выполняющие свой патриотический долг. Товарищ Сталин отвечал всем гражданам и организациям, проявляющим заботу об укреплении Красной Армии, в том числе отвечал и служителям культа. Следовательно, опубликование некоторых заявлений служителей культа говорит не об изменении политики советского государства по отношению к религии, а о том, что большинство духовенства встало на позиции борьбы против немецких захватчиков.

<<l.66>>

- 5 -

 Открытие в ряде мест церквей также не означает изменения политики партии и советской власти к религии. Если в отдельных случаях органы советской власти разрешают открытие церквей, то это не противоречит нашей Конституции, обеспечивающей, как известно, верующим свободу отправления религиозного культа.

Введение митрополита Николая в состав Государственной Чрезвычайной Комиссии по расследованию фашистских злодеяний также ни в какой степени не изменяет принципиального отношения советской власти к религии. Речь идет не о том, что иерарх церкви становится государственным служащим, а о том, что в расследовании фашистских злодеяний целесообразно принимать участие представителю верующих, ибо фашисты в оккупированных районах уничтожают не только гражданские здания, но и здания церковного культа, совершают дикие насилия над верующими, надругаются над их религиозными чувствами.

Выборы патриарха и учреждение синода православной церкви есть дело, прежде всего, внутрицерковное, дело управления церковью, касающееся руководителей церкви и верующих. Церковь, как организация, нуждается в органах своего церковного управления. Поэтому советское правительство не препятствовало учреждению синода православной церкви и выборам патриарха. Это говорит о том, что в СССР церкви обеспечена полная свобода в ее религиозной жизни, государство не только не стесняет этой свободы, но наоборот, обеспечивает и охраняет ее. Всякое другое истолкование выборов патриарха вроде, например, того, что теперь между церковью и государством будут установлены такие же взаимоотношения, какие существовали до революции, или, что скоро влияние церкви будет распространено на систему воспитания детей – является провокационным вымыслом.

Таким образом, правильное разъяснение всех этих вопросов населению своевременно пресекло бы различные ложные и клеветнические слухи, распространяемые вражескими элементами. Однако, некоторые партийные и советские организации не ведут среди населения необходимой разъяснительной работы, а занимают большей частью позицию своеобразного "невмешательства". Развязав своей бездеятельностью руки религиозникам, некоторые партийные

<<l.67>>

- 6 -

организации пытаются затем ликвидировать последствия своей бездеятельности грубыми административными мерами. В Тотемском районе Вологодской области, например, райком и райисполком, желая добиться закрытия недавно открытой церкви, решили не прописывать на жительство священников, которых приглашали верующие для обслуживания церкви. Естественно, что такая политика привела только к тому, что верующие были озлоблены. В Первомайском районе Томбовской области власти арестовали гражданку Новикову М.Т. "за продажу нательных крестиков". Так как никакой разъяснительной работы в связи с арестом проведено не было, то у верующих сложилось убеждение, что арестованная "пострадала за веру". Органы НКВД Рязанской области арестовали группу лиц, орудовавших у так называемого "святого колодца" в Раненбургском районе, и колодец засыпали землей. Отсутствие разъяснительной работы вокруг этого мероприятия привело к тому, что верующие колодец вскоре открыли, а паломничество к нему стало еще более массовым. В селе Мельничная Починка Татарской АССР учительница-комсомолка снимала с учеников нательные кресты. Родители учеников, в большинстве старообрядцы, решили после этого не пускать своих детей в школу.

Подобные факты свидетельствуют о том, что некоторые партийные организации становятся на неправильный и вредный путь, подменяя идейную борьбу с религиозными предрассудками методами голого администрирования. Партийные организации обязаны руководствоваться указанием Ленина о том, что мы должны "бороться с религиозным туманом чисто идейным и только идейным оружием".

Позиция партии и советской власти в религиозном вопросе исчерпывающе определена в партийной программе и Конституции СССР. Обеспечивая верующим свободу вероисповедания и отправления культов, партия в то же время считает своей задачей разъяснение верующим вреда религии и организует с этой целью, как сказано в программе ВКП(б): "Самую широкую научно-просветительную и антирелигиозную пропаганду".

Однако, как неоднократно подчеркивал Ленин, борьбу с религией нельзя вести отвлеченно, оторванно от конкретной обстановки. В разных условиях формы и методы антирелигиозной пропаганды должны быть различны. При этом всегда они должны быть подчинены коренным, главным интересам рабочего класса.

<<l.86>>

- 7 -

Основная задача партийных и советских организаций в дни Отечественной войны заключается в том, чтобы мобилизовать, сплотить и двинуть все силы народа на разгром врага. В этих условиях было бы политически ошибочно, если бы мы продолжали вести антирелигиозную пропаганду в старых формах. Лекции на темы: "Религия – враг социализма", "Есть ли бог", "Жил ли Христос", "Церковь и шпионаж" и т.д. мешали бы сейчас сплочению народа, создавали бы возможности противопоставления верующих и атеистов, а это ослабляло бы силы народа в борьбе с врагом.

Сейчас надо проводить антирелигиозную пропаганду в новых формах. Подход к верующим, которые облекают свои патриотические настроения, свою ненависть к фашизму в религиозные формы, должен быть особенно осторожным, тактичным.

Очень важно сейчас постоянно иметь в виду указания товарища Сталина, данное им для другого времени и для другой обстановки, но сохранившее целиком свое значение и в настоящее время. "Если, например, дагестанские массы, - говорил товарищ Сталин, - сильно зараженные религиозными предрассудками, идут за коммунистами" "на основании шариата", то ясно, что прямой путь борьбы с религиозными предрассудками в этой стране должен быть заменен путями косвенными, более осторожными".

В условиях войны особенно нетерпимы грубые выпады против религии и церкви. Необходим осторожный и вдумчивый подход к делу антирелигиозной пропаганды. Надо разъяснять трудящимся политику партии и советской власти, прививать им правильные научные взгляды на жизнь, природу и общество, объяснять смысл и значение происходящих событий, вести при помощи печати, лекций, бесед, кино, театров широкую культурно-просветительскую работу, всячески отвлекать верующих от церкви, высвобождать их из-под влияния церковников и втягивать в активную общественную, политическую жизнь.

Большое место в пропагандистской работе, направленной на преодоление религиозных пережитков, должно занять распространение естественно-научных знаний, разъяснение верующим колхозникам действительных причин происхождения различных явлений природы. Лекции и беседы на темы: "От чего бывает дождь", "Каковы причины засухи", "От чего зависит погода", "Как добиться хорошего

<<l.69>>

- 8 -

урожая", должны разоблачать перед верующими бесполезность молитв о дожде, нелепость молений об урожае, вред крестных ходов и колдовских приемов и т.д. Необходимо помнить указания, которые дал XIII съезд коммунистической партии по этим вопросам: "Антирелигиозная пропаганда в деревне, - гласит резолюция съезда, - должна носить характер исключительно материалистического объяснения явлений природы и общественной жизни, с которыми сталкиваются крестьяне. Разъяснение происхождение града, дождя, грозы, засухи, появление вредителей, свойств почвы, действия удобрений и т.п. – является наилучшим видом антирелигиозной пропаганды".

Наряду с этим очень важно разъяснять верующим явления общественной жизни, причины нынешней мировой войны, показывать, что собой представляют фашисты, что они несут советскому народу, за что борется Красная Армия и т.д. В освобожденных от врага районах необходимо разоблачать догматические приемы фашистов, направленные на обман верующих (открытие ими кое-где церквей, разрешение колокольного звона и т.д.), показывать как фашизм душит свободу совести, преследует верующих и духовенство, насильно уничтожает христианскую религию, взрывает храмы и т.д.

К разъяснительной работе среди верующих необходимо привлечь, помимо партийно-советского актива, силы советской интеллигенции учителей, врачей, техников, инженеров, агрономов, избачей.

Обстановка войны, порождающая среди части населения оживление религиозных чувств и настроений, требует широкого развертывания политико-воспитательной, разъяснительной работы в массах, что является единственно надежным средством в борьбе с религией.

[Подпись]

[Подпись]