Информационный отчет о движении религиозных групп в Алма-Атинской области за первое полугодие 1945 года Уполномоченного СДРК по Алма-Атинской области Салтовского Председателю СДРК Полянскому

Transcription

<<l.114>>

Сов. Секретно.

Председателю Совета по делам религиозных культов при СНК СССР тов. Полянскому.

Копия: Уполномоченному Совета по делам религиозных культов при СНК СССР по Казахстану тов. Сабитову.

Информационный отчет

О движении религиозных групп в Алма-Атинской области и гор. Алма-Ата за период с 1.I- по 1.VII-1945 года.

За первое полугодие т.г. Облисполкому поступило 4 заявления от религиозных групп, проживающих в городе и области, которые приняты мной для оформления их регистрации и открытия молитвенных зданий. Из них 2 заявления от групп мусульманского вероисповедания и 2 заявления от евангельских христиан и баптистов.

Из указанных 2-х мусульманских общин, одна сложилась еще в конце 1944 года из числа граждан – казахов, проживающих в колхозах: им. Ленина, "Майбулак" и других в Джамбулском районе. Эта община насчитывает около 200-250 верующих преимущественно пожилого возраста и практически действует не будучи зарегистрированной с конца 1944 года.

О действии этой общины было известно местным органам власти, а также члену Духовного Управления Средней Азии и Казахстана Шамсудинову Б., однако до моего предложения им оформить свою группу она заявления не подавала.

В настоящее время эта община всесторонне изучена, о целесообразности ее регистрации, а также передачи ей здания бывшего под мечетью /в колхозе им. Ленина/ Исполком Джамбулского д.т. высказал свое мнение в пользу указанной общины. В ближайшее время этот вопрос будет обсужден на заседании Исполкома.

Вторая мусульманская группа подавшая заявление об оформлении сложилась из граждан – казахов, проживающих в селе Узун-Агач Джамбулского района, под влиянием первой группы, которая еще не действует и которая просит передать ей здание бывшей под мечетью в селе Узун-Агач, занятой теперь под промпредприятие. Эта группа в моем делопроизводстве находится в процессе изучения, при чем мной взят курс на то, чтобы эту группу слить с первой, т.к. она насчитывает около 50 человек верующих и расположена от первой на расстоянии 10 клм.

<<l.115>>

-2-

Кроме указанных двух мусульманских групп существует третья группа этого же культа в городе Алма-Ата. Эта группа начала складываться еще в 1943 году, но только в начале текущего года от Совета по делам религиозных культов при СНК СССР получена санкция на ее регистрацию и открытие мечети в гор. Алма-Ата по ул. Пушкина № 28. Но несмотря на двухкратное распоряжение и специальное решение СНК КазССР предлагающее Алма-Атинскому Горисполкому освободить от жильцов помещение бывшей мечети и передать его этой религиозной группе Горисполком до сих пор этих указаний не выполнил. Следует подчеркнуть, что такая большая затяжка /больше 2-х месяцев/ передачи помещения вызывает справедливое недовольство со стороны верующих мусульман, тем более, что эта община насчитывает 350-400 человек верующих, но в городе ни одной действующей мечети пока не имеется. Продвижение этого вопроса требует дополнительного вмешательства Уполномоченного Совета по Казахстану т. Сабитова.

Наряду с указанными выше группами мусульманского вероисповедания, которые подали заявления о своем оформлении в Илийском районе в колхозе "Берлик" проживают 2 церковных служителя этого культа – муллы, которые периодически разъезжают по населенным пунктам в ближайших колхозах и совершают там свои служения и обряды под открытым небом и совершенно не обращаются с заявлением о их регистрации, а также и открытии им молитвенных зданий.

О действии этих мелких, разрозненных групп сведения достоверные, но конкретных данных о численности и их руководителях я пока не имею, т.к. без специального выезда на места их получить не представляется возможным. Изучение этого вопроса является неотложной задачей моей работы.

…

<<l.118>>

…

-5-

Выводы: Из приведенного видно;

1. Что проявление религиозного движения в области начиная с 1943 года и особенно в 1944 году и в первой половине 1945 года значительно увеличилось и практически стало фактом официальных действий в большинстве не обращаясь к органам власти для своего оформления в законодательном порядке.

С другой стороны местные органы власти не будучи вооружены конкретными указаниями по этим вопросам смотрели и еще смотрят теперь на эти явления, как на само-собой разумеющееся и к ним прямого отношения не имеющее.

2. С точки зрения направления культов, их в основном два – мусульманского вероисповедания и Евангельских христиан и баптистов. При чем, если первым охватывается преимущественно пожилое население: казах, татар и уйгурцев, то вторым охватывается русское население всех возрастов и главным образом в своем прошлом более зажиточную часть крестьян. Даже среди верующих городских двух групп этого культа в абсолютном большинстве они имеют собственные дома, коров и другой мелкий скот.

3. Характерно отметить, что если до Отечественной войны бывшие церковнослужители всячески скрывали свои духовные саны, то теперь при разговоре с ними они даже высказывают гордость своего духовного сана, считают, что Советская власть не только разрешила заниматься своей профессией, но даже всесторонне приветствует их и, что мы уполномоченные по делам религиозных культов по их мнению обязаны принимать еры к усилению религиозных движений.

4. Каждая из религиозных групп перечисленных выше безусловно складывалась, а затем далее приступала к своим действиям только по инициативе духовных лиц, а не по инициативе самих верующих. При чем почти все церковнослужители: имамы, муллы, пресвитеры и "пророки" ни каких документов от своих центров подтверждающих их духовный сан не имеют, а учет их количества в области, как и принадлежность к культу, также ни кем не осуществляется. Такое положение лишает нас возможности предупредить возникновение религиозной группы, а тем более изучить политическую благонадежность церковнослужителей, тогда как именно эта сторона вопросов нас интересует.

Имея такое положение, мне кажется вполне заслуживают внимания Совета по делам религиозных культов при СНК СССР постановка следующих вопросов для их разрешения.

1. Данная нам инструкция настоятельно требует дополнений методического характера в нашей работе. Так, например: неофициально действующие религиозные общины должны быть распущены. Следовательно, местные органы власти обязаны предложить им, а равно и получившим отказ в регистрации – прекратить свои действия. Но не сказано, делают ли они сами по своей инициативе, или они должны иметь наше, на этот счет указание.

<<l.119>>

-6-

Кроме того инструкция и письмо № 1 от 29.V.-45г. не рекомендуют решать эти, как равно и другие вопросы путем переписки, а их "разрешать путем устных вопросов, бесед, или непосредственно, или через районные исполкомы". Такой метод практически себя не оправдывает. Во-первых, для того, чтобы предупредить через религиозные центры – последние в Алма-Атинской области имеют своих представителей только по культу мусульманского вероисповедания и то они зачастую не имеют никакой связи с той, или иной группой, так как их разъезды в советском порядке не разрешены.

Во-вторых, для того, чтобы предупредить действия группы, или даже выяснить тот, или другой вопрос, необходимо вызвать ее представителей – выполняя это "словестно" через работников местных органов, или даже через отдельных лиц верующих, это просто лишний разговор. А если удается сделать предупреждения непосредственно руководителю группы о прекращении служений, то он сам /официально/ перестает руководить, но появляется другой, руководитель и группа продолжает действовать.

И третье. Совершенно не указано, как поступать в том случае, если та или другая группа не будучи зарегистрированной несмотря на предупреждение продолжает действовать. Само собой разумеется всякое нарушение государственных законов, влечет уголовную ответственность. Но как это оформляется и кто конкретно оформляет это дело?

III. Инструкция обращает особенное внимание на политическую благонадежность церковно-служителей и по этим только мотивам нам дано право отвода их. Но совершенно не указана методика изучения этой стороны вопроса. Практика изучения церковнослужителей – непосредственная с ними беседа, или людьми знающими это лицо – это только часть этой работы и без связи с органами государственной безопасности дать тот или иной ответ на этот вопрос нельзя. Тем более, что почти все церковнослужители не являются постоянными жителями продолжительное время того населенного пункта, где он объявил себя церковным служителем.

III. В инструкции и в инструктивном письме совершенно отсутствуют указания какую связь мы /уполномоченные/ должны держать с партийными и политико-просветительскими организациями, в задачу которых безусловно входит организация идеологической борьбы со всякого рода идеалистическим пониманием явлений в природе и обществе, а равно и с религиозными – "учениями", как явно реакционными, противопоставляя этому наше материалистическое мировоззрение.

Имея ввиду, что мы уполномоченные коммунисты не может быть только пассивными созерцателями этого движения работая на этом участке и поэтому я понимаю свою задачу в "осущест-

<<l.120>>

влении связи между правительством и религиозными руководителями" в широком понимании активной борьбы /безусловно законной на высоком политическом и культурном уровне/ с проявлением и развитием религиозного движения, во всяком случае уполномоченный должен быть активным участником среди лиц и учреждений выполняющим эту задачу.

Актуальность этого вопроса будет иметь еще большее значение, если принять во внимание, что наряду с большим проявлением религиозных культов движение Русской православной церкви в области и городе приняло во много раз большие размеры, а отношение к нему местных органов власти и уполномоченных, как и указания Совета по делам русской православной церкви аналогичны.

IV. Практика работы подсказывает, что учет наличия церковнослужителей, направления культов и их местожительство необходим, так как не имея этих сведений нельзя ориентироваться в наличии очагов той или иной религиозной группировки, а стало быть нельзя предупредить возникновение ее действий даже там, где нет никакой целесообразности ее существования.

Практическое выполнение этой работы, как мне кажется необходимо вменить в обязанность вести и нам сообщать религиозных центрам и их представителям в области. Последние, мне кажется, должны быть учреждены при условии всю свою организационную работу, координировать с уполномоченным, при чем дать им право с нашего разрешения выезжать в районы.

Выдвигая указанные вопросы в порядке их постановки я прошу, если они не представляют актуальности для всей нашей систем, то прошу дать мне исчерпывающие по ним разъяснения.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при СНК СССР по Алма-Атинской области [Подпись] /Салтовский/

"6" августа 1945г. гор. Алма-Ата.