Протокол заседания СДРК со стенограммой и текстом доклада Уполномоченного СДРК по Дагестанской АССР Закарьяева

Transcription

<<l.157>>

Протокол № 7

заседания Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР

от 23-24 апреля 1947 года.

Присутствуют: Состав Совета -

Председатель Совета тов. Полянский И.В.

Зам. Председателя Совета тов. Садовский Ю.В.

Член Совета тов. Тагиев Н.

Отв. Секретарь Совета тов. Татеосов Р.А.

Приглашенные -

Инструктор Управления Кадров ЦК ВКП/б/ т. Шилин А.А.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов по Дагестанской АССР т. Закарьяев.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов по Татарской АССР т. Багаев.

Зав. Отделом Совета т. Соколов В.Г.

Зав. Инструкторской группой т. Врачев Г.Я.

Ст. инструктор т. Соловьев П.А.

Инспекторы Совета: т. т. Абушаев Н.И., Бирман М.А., Кольцов Н.В., Орлеанский Н.П.

Юрисконсульт Совета т. Пешехонов Н.И.

Председательствует тов. Полянский И.В.

Слушали:

Доклад Уполномоченного Совета тов. Закарьяева о состоянии и деятельности религиозных культов на территории Дагестанской АССР.

В прениях по докладу приняли участие: т. т. Тагиев, Бирман, Соколов, Садовский, Полянский.

Постановили:

Поручить тов. Тагиеву разработать, на основе состоявшегося обмена мнениями, директивное письмо Совета о работе Уполномоченного Совета по Дагестанской АССР тов. Закарьяева.

<<l.158>>

-2.

Слушали:

Доклад Уполномоченного Совета тов. Багаева о состоянии и деятельности религиозных культов на территории Татарской АССР. 

В прениях по докладу приняли участие: т. т. Абушаев, Соколов, Врачев, Садовский, Полянский.

Постановили:

Поручить тов. Тагиеву разработать, на основе состоявшегося обмена мнениями, директивное письмо Совета о работе Уполномоченного Совета по Татарской АССР тов. Багаева.

Стенографический отчет заседания Совета прилагается.

Председатель Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР [Подпись] /Полянский/

Отв. Секретарь Совета по делам по делам религиозных культов при Совете Министров СССР [Подпись] /Татеосов/

<<l.159>>

Доклад Уполномоченного Совета тов. Закарьяева о состоянии и деятельности религиозных культов на территории Дагестанской АССР.

Общий обзор.

В Дагестане имеется 42 района и 4 города. Все эти районы по своему национальному составу распределяются следующим образом:

Аварских районов – 15

Даргинских -"- - 7

Кумыкских -"- - 7

Лезгинских -"- - 8

Лакских -"- - 3

Табасаранских -"- - 1

Тюркских -"- - 1

По вероисповеданию население этих районов является мусульманами, а в городах имеется около 1500 семейств горских-европейских евреев и незначительное число армян, относящихся к армяно-григорианской церкви, а также евангельские христиане и баптисты.

В городах и в 3-х населенных пунктах Дербентского района и в одном населенном пункте Докузпаринского района проживают мусульмане-шииты.

В Дагестане до революции имелось около 1700 молитвенных зданий, из них: синагог – 7, армянских церквей – 3, польских костелов – 1, и около 1673 мечетей, кроме этого было очень много "зиярат" и "пири" /могилы особо почитаемых умерших мусульман шейхов/, где мусульмане проводили молитву.

Религиозное движение в Дагестане.

Из общего числа районов Дагестана – 42, в 15-ти районах по ходатайству мусульман и горских евреев открыто и зарегистрировано – 22 мечети для мусульман и синагог для горских евреев – 2, из них: в Буйнакском районе – 4 мечети и 1 – синагога, в Кахибском районе - 2 м., в Ботлихском – 2 м., в Карабудахкентском – 2 м., Унцукульском – 2 м., Акушинском – 1 м., Гумбетовском – 1 м., Дахадаевском – 1 м., в Сергокалинском – 1м., в Дербентском – 1 м., и 1 – синагога, Дудакаринском – 1 м., Пумадинском – 1 м., Андалялском – 1 м.,

<<l.160>>

-2.

Хасав-Юртовском –1 м., Махач-Калинском – 1 м.

В этих действующих мечетях и синагогах имеются служители культов – кадий – 22, пом. кадий –2, муэдзинов – 22 и раввинов – 2, всего 48. Все они зарегистрированы.

Кроме этих открыто действующих и зарегистрированных мусульманских и горско-еврейских общин, выявлено нелегально действующих 18 общин, из них: 15 – мусульманских, 2 – еврейских и 1 – евангельских христиан баптистов. Характерно, что  на выявленных 15 мусульманских общин, 14 находятся в аварских районах: они проводят молитву на кладбищах, мечетях, где они пустуют и в частных домах /из них 2 легализировано/. 

В Дагестане на сегодняшний день учтены около 40 "зиярат" и "пири". Из них особо почитаемые "зияраты" и "пири" находятся: в сел. Параул, Карабудахкентского района, шейх Ильяс Пудакаринский; в сел. Нижние-Казанище, Буйнакского района, шейх Абдурахман Сугратлинский; в сел. Аркас, Буйнакского района, шейх Асельцер; в сел. Хунзах, Хунзахского района, шейх Абдул-Муслим /распространитель Ислама в Дагестане/; в сел. Гимри, Унцукульского района, шейх Гази-Магомед /первый Имам в Дагестане/ и шейх Абдулла; в сел. Саясан, шейх Ташав-Гаджи; в сел. Ведено, Веденоского района, шейх Кунта-Гаджи, в сел. Мятли, Кизил-Юртовского района, шейх Муса; в сел. Аксай, Хасав-Юртовского района, Башир, в сел. Отемиш, Каякентского района, шейх Багатур, в гор. Дербенте, так называемые кырклар и пир Арапхан  и т.д.

Все эти зияраты и пири посещаются верующими мусульманами почти круглый год и носят туда свои пожертвования.

Большинство из этих шейхов были распространителями учения Тариката и в свое время вербовали мюриды. В настоящее время их нет, а мюриды завербованные ими тогда, естественно должны быть, но они не проявляют себя и их учесть и выявить до настоящего времени не представлялось возможным.

Для того, чтобы детально ознакомиться с религиозным движением в населенных пунктах, где имеются действующие молитвенные здания, я выезжал в сел. Н-Казанище, где открыта первая в Дагестане мечеть.

Путем личного наблюдения в день пятницы, во время джума-намаза, удалось определить посещаемость мечети верующими

<<l.161>>

-3.

мусульманами. В августе месяце 1946 года, в разгар полевых работ, мечеть посетило по 400 человек, исключительно мужское население.

Возрастной состав посетивших мечеть: большинство верующих имеет возраст от 40 до 60 лет и выше старше, несколько меньшая часть от 30 до 40 лет, незначительное число посетивших было в возрасте от 25 до 30 лет. Были в мечети и подростки школьного возраста /3 чел./ Все верующие мусульмане на джума-намаз  пришли во время перерыва с полевых участков, близко расположенных к селению.

Часть верующих мусульман, работавших на сенокосных участках и др. полевых работах, которые расположены далеко от аула, не пришла на намаз.

Женское население этого аула обычно не посещает мечеть, но религиозные обряды совершает у себя на дому.

Характерно отметить такой случай: жена одного фронтовика, имеющая несколько детей, обратилась в правление колхоза с просьбой дать ей на содержание детей аванс по трудодням. Получив два пуда пшеницы, она смолола ее на муку и на другой день испекла 47 чуреков, отнесла на зиярат в ночь "Бараата" и раздала присутствующим.

В сел. Аракан-Унцукульского района, где мечеть открыта в 1946 г., в день пятницы, все, кто находился в это время в селении, кроме женщин, посетили мечеть, за исключением партийцев, комсомольцев и учителей.

Исходя из этого, можно сказать, что посещение верующими мусульманами и горскими евреями мечети и синагоги, по пятницам для мусульман, и по субботам для горских евреев, в среднем ориентировочно составляет 70% к общему числу взрослого мужского населения, проживающего в населенных пунктах, где открыты мечети и синагоги.

Процент верующих женщин, несмотря на то, что женщины в массовом порядке не ходят в мечеть, не уступает взрослому мужскому населению. Возраст посещающих мечети мужчин приблизительно 40-60 лет и старше, незначительное число от 30-40 лет, и от 25-30 лет. Это только в отношении мусульман суннитов. Что касается шиитов, то их религиозные обряды отличаются от суннитов. Шииты, как мною указано в предыдущих

<<l.162>>

-4.

отчетах, проживают в основном в городах и 3-х населенных пунктах Дербентского района и в одном населенном пункте Докузпаринского района.

В верхней части города Дербента живут почти исключительно шииты, их приблизительно 2.500-3.000 семейств. В каждом квартале имеется квартальная мечеть, которая не действует. Кроме того, для всего шиитского населения города Дербента имеется большая джума-мечеть, здание которой построено 1250 лет тому назад и сохранилось до настоящего времени. Мечеть действует с 1945 года.

Мусульмане шииты, проживающие в верхней части города Дербента, можно сказать, что они по своему культурному уровню очень отсталые. В той части города не имеется ни одного клуба, кино-театра, избы-читальни – ни одного культурного очага. Там женщины до сих пор ходят под чадрой. Встреча с мужчинами, или быть в той комнате, где мужчины, для них считается позором. Мужчины и женщины, совершенно не встречаясь до брака без предварительного знакомства вступают в брак по воле родителей.

Коллективной молитве /намаз/ они не придают ни какого значения, они не посещают мечеть даже по пятницам. Муэдзин три раза в день /сунниты пять раз в день/ поднимается на крышу мечети и читает азан /созывает на молитву/, а из верующих никто не приходит, и сам муэдзин, даже не открывая мечеть, уходит обратно домой.

Шииты посещают мечеть только в траурные дни месяца "Махарамм", /с 6 по 16/XII-46 г./, в день смерти пророка Магомеда и в дни религиозных праздников. В эти дни посещаемость бывает очень высока. Например: во время Шахсей-Ваксей в городе Дербенте посещали мечеть ежедневно почти 10-12 тысяч человек, а в дни "сороковки" и смерти пророка Магомеда по 2-3 тысячи человек. Из них большинство составляют женщины и дети школьного возраста.

Среди шиитов имеются родовые авторитеты, именуемые "Мир" и "Сеид", которым шииты приписывают происхождение от рода пророка. Эти "Мири" и "Седы" среди мусульман шиитского толка пользуются большим авторитетом. Так как считают их святыми, просьба которых безотказно удовлетворяется аллахом.

<<l.163>>

-5.

Одним из таких родовых авторитетов является Мир-Ахмед-Саидов, работающий в настоящее время кадием-ахуном функционирующей в городе Дербенте мечети.

Года 2-3 тому назад родители одного молодого человека, намереваясь женить его на дочери одного жителя города Дербента, по обычаю послали Мир-Ахмеда-Саидова просить согласия родителей девушки выдать ее замуж за указанного человека. Однако ее родители по каким-то причинам не дали своего согласия на это, и отклонили просьбу Мир-Ахмед-Саидова.

Через некоторое время после этого случая родителей девушки постигло несчастье, в их семье вспыхнула какая-то болезнь, в результате чего некоторые из них умерли, а оставшиеся члены семьи покинули свой дом. Среди мусульман шиитов распространена молва, что эту семью постигло несчастье ввиду того, что они не удовлетворили просьбу Мир-Ахмеда, имеющего святое происхождение.

Среди мусульман-шиитов сильно распространен обычай, так называемой "Назру", смысл этого обычая состоит в следующем: имея определенные стремления, или цели в жизни, они дают обещание, в случае положительного исхода их желания пожертвовать определенную часть своего имущества /деньги, скот/ и вообще богатства для организации угощения других в честь Имама-Гусейна, или пожертвовать в пользу мечети, или для какой-нибудь другой цели, или оказать дар одному из "Миров" и "Сеидов". 

Для иллюстрации этого обычая можно привести следующие примеры:

В селении Салик, Дербентского района, мать военнослужащего Мир-Махти и его брата дала "Назру", что в случае благополучного возвращения с фронта ее обоих сыновей зарезать двух овец и организовать угощение в честь Имама-Гусейна и пожертвовать Дербентской мечети один большой ковер. После окончания войны с фронта благополучно вернулся только один сын, она по совету ахуна зарезала для угощения одну овцу, продала большой ковер и на половину его стоимости купила маленький ковер для пожертвования мечети, т.е. за одного сына она выполнила только половину своего обещания.  

Мусульмане-шииты совершают паломничество в Хорсаан,

<<l.164>>

-6.

Карбала /Ирак/ и Мекку. Совершение паломничества в Хорасан получают звание "Мешады", а в Карбала – Карбалаи. совершение паломничества в Мекку получают звание "Хаджи", также, как у суннитов. Среди шиитов больше всего встречаются "Мешады" и "Карбалаи", а "Хаджи" – единично. Следовательно, шииты совершают паломничество больше всего в Хорасан и Карбалай.

Обмывальщиков трупов умерших людей шииты считают самыми низкими людьми, брезгуют ими, с ними не здороваются за руки, не сидят в одной комнате и не едят с ними. Эти люди на всю жизнь должны жить совершенно изолированно от общества. 

Большим праздником у шиитов является "Навруз Байрам", т.е. праздник весны /22/III/. В честь этого праздника они устраивают богатое угощение и посещают друг друга с поздравлением, так как это у них считается началом нового года и счастья.

Взаимоотношение ДУМСК с шиитами существует только формально, в ДУМСК не имеется ни одного шиита, а сунниты считают шиитов неполноценными мусульманами, в свою очередь шииты точно также считают суннитов неполноценными мусульманами.

Поступления заявлений.

Все заявления поступают на арабском, аварском и кумыкских языках. Большей частью они поступают из отдельных аварских районов. Активность религиозного движения в аварских районах объясняется тем, что аварцы являются наиболее фанатичными мусульманами и ревностными исполнителями правил шариата. В прошлом, в этих районах имелось большое количество шейхов, крупных ученых - арабистов, которые и в настоящее время сохранились больше, чем в других районах. Кроме того, в сел. Ботлих, Ботлихского района, находится член Духовного Управления мусульман, он же кадий функционирующей мечети в сел. Ботлих. В данном районном центре имеется и базар, куда съезжаются верующие из соседних аулов и районов. 

в результате этого в числе верующих, подающих заявление, имеется даже и молодежь рождения – 1919-1924 и 1927 годов. Количество подписавших заявление также значительно превышает "двадцатку".

Значительное число ходатайств об открытии мечетей

<<l.165>>

-7.

поступают также и от даргинского населения, преимущественно из Левашинского района.

От кумыкского населения ходатайства в основном поступают из Буйнакского района. Заявления от верующих этого района поступили почти из всех населенных пунктов. Это объясняется тем, что Духовное Управление сев. Кавказа расположено в городе Буйнакске. Сам Председатель духовного Управления муфтий и Председатель ревизионной комиссии Духовного Управления уроженцы этого района.

Что касается Лезгинского и Табасаранского районов, то от них не поступило ни одного заявления. По своему географическому расположению лезгинские районы стоят в стороне от Буйнакской и экономической связи с городом. Кроме того, ДУМСК не имеет непосредственной связи с этими районами. Верующие же этих районов в своей среде не имеют таких людей, которые бы проявили инициативу в деле ходатайства об открытии для них мечетей. Влияние мусульманского духовенства на население этих лезгинских районов, значительно меньшее, так как численность самого духовенства намного уменьшилась после репрессирования наиболее реакционных элементов, из них за участие в антиколхозном движении, имевшее место в Южном Дагестане в 1930 году.

Горские евреи, находящиеся на территории Дагестана, подали заявления почти все. На сегодняшний день удовлетворены те из них, которые проживают в городе Дербенте и Буйнакске, что же касается заявлений горских евреев, находящихся в городах Махач-Кала и Хаса-Юрте из-за неимения свободного молитвенного дома-синагоги, то они не удовлетворены. Но они все таки нелегально проводят молитву в частных домах.

От евангельских христиан баптистов, которые действуют с 1936 года, поступило ходатайство о регистрации их общины. Ввиду того, что они не имеют руководителя и подходящего помещения эта община мною не регистрирована. И они продолжают свои действия нелегально в разных частных домах.

В течение 1946 года и первого квартала 1947 года поступило 71 заявление, из них: от горских евреев – 4 и от мусульман – 67.

За 1946 год и первый квартал 1947 года из общего числа ходатайств, находящихся в портфеле Уполномоченного, рас-

<<l.166>>

-8.

смотрено и удовлетворено об открытии мечетей – 10, отклонено об открытии мечетей – 3 и синагог горских евреев – 1 и 6 отправлено в Духовное Управление для дооформления. 10 заявлений в процессе проверки.

В 1946 году в Духовное Управление поступило больше 100 заявлений от верующих мусульман, желающих совершить паломничество, а в 1945 году было только одно заявление. Характерно, что от мусульман лезгинского населения не поступило ни одного заявления о паломничестве. Все эти были от аварцев, кумыков и даргинцев.

Во время проведения религиозного праздника Курбан-Байрам верующими мусульманами в ознаменование праздника производится во многих районах забой скота, особенно в горных районах. Установить точное количество забоя скота не представилось возможным.

Дагестанцы, особенно-горцы, заготавливают мясо на зиму, в 1946 году Курбан-Байрам как раз совпал с этим временем и за счет этого в 1946 году сильно увеличился забой скота.

Если судить по ходу поступления заявлений от верующих мусульман, то религиозное движение в Дагестане увеличивается. Число ходатайств об открытии молитвенных зданий не снижается. Если же посмотреть в действующих общинах на поступающую помощь на содержание служителей культов и мечетей, то можно сказать, что это движение ослабевается например: в сел. Акуша… ...инского района, где открыта мечеть в конце 1944 года, за 1945 год поступило на содержание служителей культа и здания больше 20 тысяч рублей, а в1946 году 4.112 рублей, также в ряде других общинах.  

Деятельность Духовного Управления.

В канцелярии Духовного Управления имеется оплачиваемый штат из 4-х человек: Председатель ДУМСК – муфтий, два человека президиума ДУМСК и один технический секретарь. Вся деятельность ДУМСКа только по ходатайствам верующих заключается в том, что оно все поступающие заявления к нему, даже не читая предварительно, направляет к Уполномоченному с приложением своего ходатайства с просьбой об удовлетворении их. ДУМСК также занимается вопросами: каким образом собрать боль-

<<l.167>>

-9.

ше средств на содержание ДУМСК и хозяйственными делами. Со дня его существования не собирался ни разу пленум, ДУМСК не проводил никаких совещаний, за исключением одного совещания с представителями действующих общин Дагестана, которое состоялось в первом полугодии 1946 года, где обсуждался вопрос административного порядка и там же возбуждено ходатайство об открытии медресе, но до сих пор не могут точно указать количество предполагаемых учащихся, продолжительность обучения, программы училища, обеспеченность преподавательским составом, учебными пособиями, а так же язык преподавания. Руководство религиозными делами мусульман Ставропольского края, Грозненской области, Краснодарского края, Кабардинской автономной республики и Сев. Осетии со стороны Духовного Управления почти отсутствует. По Ставропольскому краю в первом полугодии 1946 года командирован один член Духовного Управления, чтобы взять на учет действующие мечети и служителей культов.

В июне месяце прошлого года были направлены в Грозненскую область два представителя от Духовного Управления для реализации среди мусульман брошюры, выпущенной съездом, откуда он возвратился без результатов.

В Краснодарский край был направлен член Духовного Управления для учета действующих молитвенных зданий и проверки служителей культа, он также оттуда вернулся без результатов.

Жалобы на неправильные действия советских органов.

От членов Духовного Управления, а также со стороны отдельных служителей культа поступили жалобы на неправильное обложение их подоходным налогом, сельхоз-поставками, которые были своевременно урегулированы. Кроме этого, со стороны муфтия была жалоба о том, что секретари первичных партийных организаций отдельных аулов, как-то сел. Эрпели, Буглен, Халимбекаул, неправильно действуют, что они угрожают верующим мусульманам, желающих возбудить ходатайство об открытии мечети. Также были устные жалобы со стороны муфтия, что в некоторых аулах, как-то в сел. Акуша, Кака-Шура, Уркарах секретари

<<l.168>>

-10.

партийных организаций и председатели сельисполкомов препятствуют членам исполнительного органа в сборе средств на содержание служителей культов и мечетей. В се эти вопросы своевременно были урегулированы. В сел. Дургели, Буйнакского района, руководители сельисполкома, когда они узнали что мечеть будет открыта, послали человека в мечеть и сняли из пяти окон рамы и ставни. Пришлось их обратно восстановить.

В марте месяце 1947 года, в сел. Телетли, Ботлихского района, местные власти разрушили квартальную мечеть для использования стройматериалов на другие цели. Об этом знал Председатель Райисполкома, который дал свое согласие.

Мусульмане, обычно, до смерти делают завещание об израсходовании части своего имущества на похороны после его смерти. В сел. Эрпели, Буйнакского района, умерла бездетная женщина Тетей-Шийхалиева, она перед смертью сделала завещание своим родственникам, чтобы они в день ее смерти зарезали ее корову и распределили мясо среди населения и, продав часть имущества, покрыли другие расходы по похоронам. Когда она умерла, ее родственники в исполнение ее завещания зарезали корову, а Председатель Сельисполкома узнал об этом, пришел туда, отобрал мясо и ее все имущество, говоря, что все это поступит в кассу-взаимопомощи колхоза. И ее родственники не могли исполнить ее завещание.

Отражение религиозного движения на производственную жизнь.

Открытие мечетей в районах Дагестана – отражения на производственную жизнь колхозов не имеет. Случаев снижения производительности труда в колхозах не наблюдается и со стороны советских органов по этому поводу никаких жалоб не поступает. Несмотря на это, из моего личного наблюдения, в Нижнем-Казанище видно, что в самый разгар полевых работ от 12 до 2 часов дня, нахождения верующих мусульман в мечети и хождения с полевых участков туда и обратно, не может не отражаться на производительности труда. Был случай, когда в одном колхозе сел. Нижние-Казанище, на вечер было назначено общее собрание колхозников по отчету Правления колхоза. В тот же вечер одним верующим мусульманином был устроен мав-                                                     

<<l.169>>

-11.

лет, а собрание колхозников, ввиду того, что члены колхоза находились на мавлете, сорвалось.

В том же ауле несмотря на то, что молоко-мясо-поставки государству не были выполнены, однако со стороны верующих мусульман, в связи с засухой, была тенденция устроить один день сбора молока для раздачи неимущим.

Антисоветские выпады.

Антисоветские выпады со стороны Духовенства и верующих мусульман не наблюдаются. Был только один случай, что кадий Буйнакской джума-мечети, Беярслан Идрисов в конце июля 1946 года при исполнении молитвенных обрядов в пятницу обратился к присутствующим верующим мусульманам с призывом, чтобы отцы обучали своих детей корану и шариату, так как они, т.е. родители, понесут ответственность перед богом, если их дети не будут знать коран.

Произнесенная кадием речь имела настолько сильное действие на верующих, что большинство из них плакало.

15/IV-47 г.

<<l.170>>

Вопросы и ответы по докладу тов. Закарьяева.

...-  Имеет ли место многоженство среди верующих мусульман?

...- Член Духовного Управления, в прошлом паломник, Курбанов Магомед женился на девушке. Через год он разошелся с ней. После того, как он дал ей развод, она начала жаловаться с тем, чтобы привлечь его к ответственности, и взыскании с него того, что было ею израсходовано. Я сам видел любовные записки, которые были написаны Курбановым ей на кумыкском языке, несмотря на то, что он сам аварец и плохо владеет кумыкским языком. Таких любовных записок, пока он достиг своей цели, написано больше 100. Эти записки я прочел тогда, когда она обратилась в юридическую организацию о привлечении его к суду, а эта организация направила ее ко мне, тогда она предоставила мне записки для того, чтобы убедить меня, кто он такой. Я ответил, что это не мое дело чтобы привлечь его к ответственности надо обратиться к юридическим органам.

Другой член Духовного Управления Карабуданов Татам, тоже женился на молодой вдове, которая имела свой дом и состояние. Жил он с ней приблизительно год, после чего дал ей развод и остался с одной бывшей женой.

Среди населения случаев многоженства не наблюдается, за исключением единичных и случайных.

...в: - Сколько к Вам поступило ходатайств от верующих об открытии им молитвенных зданий и сколько было Вами обратно возвращено?

...ьяев: - В отчетном докладе я об этом сказал.

...онов: - Вы говорите, что к Вам поступают жалобы. Не помните ли какое количество поступило жалоб, и на что духовенство жаловалось?

...ьяев: - Служители культа больше всего жалуются насчет обложения их подоходным налогом - сельхозпоставками. Сейчас эти все вопросы урегулированы на месте.

...онов: - Вам поступали жалобы на сельхозпоставки, в чем они заключаются?

<<l.171>>

-2.

...: - Сельхозпоставками обязывали члена колхоза сдать государству с/хозяйственную продукцию.

...: - Укажите количество мечетей до Октябрьской революции?

...в: - В Дагестане раньше имелось 1673 мечети, количество мечетей открытых ныне – 22.

... - Сколько имеется действующих синагог?

...в: - В Дагестане имеется 7 синагог.

... - Вы указали, что в Махач-Кале имеется школа, кем в настоящее время она занята, и занимаются ли в ней еврейские дети, а если занимаются, то с кем?

...в: - Школа в настоящее время занята под жилье. Что касается детей, то, конечно, они занимаются, но это все проводится так скрытно, что, когда с ними разговариваешь, то из разговора ничего нельзя уловить.

...: - Что из себя представляют муллы, являются ли они подготовленными, или просто случайными людьми?

...ев: - Эти люди - подготовленные, имеющие соответствующий сан. Большинство из них по-старому настроены очень фанатично.

...ов: - Почему не регистрируются общины в г.Хасавьюрте и Махач-Кале?

...яев: - Нет молитвенных зданий.

...ов: - Пользуются ли авторитетом руководство муфтий и его заместители?

...яев: - Несмотря на то. что они между собой не так то дружелюбны, и имеются такие недостатки, как многоженство и другие, все таки среди верующих они пользуются уважением.

...ов: - Был ли у Вас Уполномоченный ВСБХБ с Северного Кавказа?

...яев: - Не был.

...ский: - Какое количество не рассмотрено ходатайств?

...рьяев: - На сегодняшний день не рассмотрено - 44 ходатайства.

...ский: - Выносило ли бюро Обкома решение по Вашей информации?

...рьяев: - Нет, не выносило.

<<l.172>>

Выступление тов. Тагиева.

по докладу Уполномоченного Совета по Дагестанской ССР тов. Закарьяева.

на заседании Совета 23 апреля 1947 г.

Тов. Закарьяев работает в должности Уполномоченного Совета по Дагестанской АССР с 7 декабря 1944 г.; до августа 1946 г. работал по совместительству, после чего перешел всецело на работу по должности Уполномоченного Совета.

За время пребывания на должности Уполномоченного Совета т. Закарьяев участвовал на совещании Уполномоченных в г. Москве летом 1945 г., и осенью 1946 г. в г. Ростове. В бытность свою в Москве, т. Закарьяев был инструктирован по вопросам о порядке открытий молитвенных зданий, регистрации религиозных общин, установление контакта с Духовным Управлением мусульман Северного Кавказа, составление информационных отчетов и пр. Такой же инструктаж он получил в бытность свою на совещании в Ростове. Несмотря на это т. Закарьяев не улучшил своей работы, продолжал работать беспланово, бессистемно и не углубляясь в вопросы, возникающие у него в процессе работы.

Одним из отсталых участков работы т. Закарьяева является представление в срок информационных отчетов, которые предоставляются им, как правило, с большим опозданием, например: за 1945 г. т. Закарьяев представил один отчет 30 марта 1946 г. — это был его первый отчет; затем за 1-й квартал 1946 г. отчет им не был представлен; за 3-й квартал им представлен отчет 11 октября 1946 г., за 4-й квартал 1946 г. представил 29 марта 1947 г. и за 1-й квартал 1947 г. привез с собой в Москву 21 апреля 1947 года.

<<l.173>>

-2-

Представленные т. Закарьяевым информационные отчеты малосодержательны, не дают исчерпывающих материалов о состоянии религиозного движения среди мусульманского населения Дагестана.

В этих отчетах т. Закарьяев уделяет много места своей оперативной работе, главным образом, по рассмотрению ходатайств мусульман об открытии молитвенных зданий, тогда как об этом ему меньше всего надо было бы писать, так как эта часть его работы получает отражение в статсводках, прилагаемых к информотчетам.

Так Закарьяев должен учесть то обстоятельство, что коренное население Дагестана исповедует религию ислама, и поэтому вся его деятельность должна быть направлена к изучению и регулированию положения, главным образом, в этой религии.

В информационном отчете т. Закарьяев должен дать сведения, на основе фактических материалов, о религиозном движении среди мусульман, характере этого движения, причинах вызывающих рост религиозных настроений или снижение их, влиянии мулл на мусульман, в частности на молодежь и т.д.. К сожалению, эти данные в отчетах т. Закарьяева отсутствуют. Точно также в отчетах т. Закарьяева отсутствуют сведения о самовольно открытых мусульманами мечетях, о религиозном воспитании детей и молодежи проводимом муллами, как у себя на дому, так и в подпольных мектебах, о случаях многоженства, уплаты калыма за невесту и пр.

Тут следует отметить, что т. Закарьяев за все время своей работы не посылал совершенно в Обком ВКП/б/ и Председателю Совета Министров ДАССР информаций о состоянии религии ислама в республике.

В Дагестане имеются следующие национальности, населяющие 42 района: аварцы — /15 районов/; даргинцы — /7 районов/; кумыки — /7 районов/; лизгины — /8 районов/; лаки — /3 района/; табасаранцы — /1 район/; тюрки — /1 район/.

<<l.174>>

-3-

Как видно из представленных т. Закарьяевым информационных отчетов, заявления об открытии мечетей поступают от верующих аварцев, даргинцев и кумыков, а от остальных, т.е. лизгинов, лаков, табасаранцев заявлений об открытии мечетей не поступает.

Тов. Закарьяев должен был обратить внимание на следующее обстоятельство: как известно, в прошлом учение тариката (военно-религиозная организация мусульман Северного Кавказа) особенно было распространено среди аварцев, даргинцев и кумыков, которые являются наиболее фанатичными мусульманами и ревностными исполнителями правил шариата. До Великой Октябрьской революции в этих районах имелось большое количество шейхов-ученых арабистов и их мюридов, которые, очевидно, и в настоящее время сохранились больше, чем в других районах Дагестана.

Тов. Закарьяев должен помнить, что учение тариката среди мусульманского населения, еще не изжито, сохранились кое-где мюриды, которые продолжают свою работу по вербовке себе последователей — мюридов.

Поступающие ходатайства об открытии мечетей т, Закарьяев рассматривает очень медленно, с большой задержкой, так например, в течение 1946 г. и 1-го квартала 1947 г. к т. Закарьяеву поступило 71 заявлений, из коих — от горских евреев — 4 и от мусульман — 67. В течение 1946 г. и 1-го квартала 1947 г. из общего числа поступивших ходатайств рассмотрено и удовлетворено об открытии мечетей — 10, отклонено в открытии мечетей — 3, а о судьбе остальных — сведений нет.

Тов. Закарьяев не изучает деятельность Духовного Управления мусульман Северного Кавказа, которая протекает почти бесконтрольно.

Тов. Закарьяев забывает, что он, являясь Уполномоченным Совета по Дагестанской АССР, вместе с тем должен иметь наблюдение за работой духовного Управления мусульман Северного Кавказа.

<<l.175>>

-4-

имеющего местопребывание в г. Буйнакске ДАССР, которое призвано руководить религиозными организациями мусульман Краснодарского, Ставропольского краев, Грозненской области, Кабардинской, Северо-Осетинской АССР.

Тов. Закарьяев должен был осуществить деловую связь с Уполномоченными Совета по указанным краям, областям и республикам по вопросам, требующим разъяснения и разрешения Духовного Управления, касающимся деятельности религиозных организаций. Эта связь до сих пор не осуществлена. В результате отсутствия наблюдения и должного контакта со стороны т. Закарьяева работа Духовного Управления Северного Кавказа протекает стихийно, беспланово. Вся деятельность Духовного Управления сводится к тому, что когда поступают к нему заявления от верующих мусульман, не проверяя их формально, прилагает к ним свое ходатайство, в котором поддерживает просьбу верующих и направляет их т. Закарьяеву. Члены Духовного Управления занимаются вопросами, каким образом больше собрать денег на содержание Духовного Управления, и настолько увлеклись сбором средств, что даже не принимали ходатайств от верующих об открытии мечетей до тех пор, пока для них не было собрано среди этих верующих несколько тысяч и передано Духовному Управлению. Кроме того, со стороны Духовного Управления мусульман находящихся в гор. Буйнакске, руководство религиозным движением мусульман Северного Кавказа почти отсутствует. Несмотря на 3-х летнее существование духовного центра, до настоящего времени не созывалось пленума Духовного Управления. Никаких религиозных или административных вопросов, даже на президиуме Духовного Управления, не обсуждалось. Духовное Управление совершенно не знает состояние религиозного движения по Краснодарскому, Ставропольскому краям, Кабардинской и Северо-Осетинской АССР, не знает количество действующих мечетей и служителей культа. Служители культа по Краснодарскому и Ставропольскому краям, Кабардинской и Северо-Осетинской АССР Духовным Управлением мусульман не учтены.

<<l.176>>

-5-

14 февраля 1946 г. Духовным Управлением мусульман Северного Кавказа было созвано совещание служителей культа действующих мечетей в Дагестане, совместно с представителями исполнительных органов этих мечетей. На совещании обсуждались вопросы: 1/ обязанности исполнительного органа; 2) обязанности кадия; 3) обеспечение служителей культа зарплатой, кроме того, был поставлен вопрос о подготовке кадров служителей культа. На совещании было решено просить Совет Министров Дагестанской АССР о разрешении на открытие медрессе в гор. Буйнакске, но до настоящего времени ходатайство это еще Духовным Управлением не возбуждено.

Работа Духовного Управления, судя по отчетам т. Закарьяева, осложняется тем обстоятельством, что Духовное Управление мусульман призвано руководить религиозными организациями среди 10 национальностей, говорящих на разных языках, не понятных друг другу. Председатель Духовного Управления муфтий Гебеков, по национальности кумык, говорит лишь на кумыкском языке, а языки остальных 9-ти национальностей ему не понятны.

Тов. Закарьяев, несмотря на ряд указаний, еще не учел до настоящего времени существующие на территории Дагестана зиярат и пиры. Он должен был представить в Совет перечень этих зияратов, с описанием краткой их истории и со своими соображениями с частичной легализацией некоторых из них. При проведении этой работы тов. Закарьяев должен учесть то обстоятельство, что в некоторых из этих зияратов и пиров похоронены, известные своей религиозной деятельностью и по распространению тариката, шейхи-муршиды, которые в свое время имели многочисленных мюридов.

В связи с изложенным тов. Закарьяеву надлежит:

1) выяснить, путем выезда на места, как протекает религиозное движение среди лизгин; лаков, табасаранцев, от которых не было ни одного ходатайства об открытии мечетей;

<<l.177>>

-6-

2) ускорить рассмотрение поступающих ходатайств об открытии мечетей;

3) взять под особое наблюдение работу Духовного Управления мусульман Северного Кавказа и в беседе с муфтием Гебековым напомнить ему о созыве расширенного пленума Духовного Управления … рассмотрения отчетных докладов президиума и других вопросов, в том числе о продлении полномочия членов Духовного Управления … новый 3-х летний срок, так как нет необходимости созыва съезда за отсутствием вопросов, которые могли быть поставлены на рассмотрение съезда;

4) установить деловую связь с уполномоченными Совета по Краснодарскому, по вопросам назначения Ставропольскому краям, Грозненской области, Кабардинской и Северо-Осетинской АССР мулл во вновь открывающиеся мечети, проверки знаний лиц, желающих занять вакантные должности мулл или муэдзинов и выдачи им об этом справок, смещение с должностей мулл, несоответствующих своему назначению и пр.

(Н. Тагиев)

<<l.178>>

Выступление тов. Соколова.

Религиозные культы в Дагестанской республике не характерны для нашего отдела, так как, главным образом, там мусульмане. Однако в Дагестанской АССР имеются 2 значительные группы Ехб, о которых т. Закарьяев повидимому не имеет достаточно исчерпывающих сведений: в Хасавьюрте и Махач-кале. В Махач-Кале насчитывается до 100 человек. В свое время они… свой молитвенный дом. В этом доме жил бывший пресви-… общины, который сейчас на эту должность не подходит, ни с точки зрения ЕХБ, ни с нашей точки и который не отдает… молитвенный дом, так как он в свое время общиной был оформлен на его имя. С ним община собирается судиться. Верующие Ехб независимо от этого собираются на богослужения… квартирам и молятся. Об этих верующих ВСЕХБ имеет исчерпывающие сведения, и вполне возможно, что они получают даже журнал "Братский вестник". Мне кажется, что т. Закарьяеву по приезде к себе надо будет заняться поближе этим вопросом, …при наличии всех необходимых условий, указанных в вашей "инструкции" поставить вопрос о легализации общины в Махач-Кале. Что касается общины Ехб в Хасавьюрте, то у нас есть… слабые сведения о ее составе, эту общину надо изучить: …отношении обеих общин собрать исчерпывающий материал… о них вопрос в ту или другую сторону. В таком состоянии это дело оставлять нельзя. Что касается мусульман, то обстановка повидимому очень сложна, переплетая национальный и религиозный вопросы. Однако мне вспомнилось высказывание товарища Сталина о Дагестане в 1920 г., в связи с тем, что находились товарищи, которые думали, что в наших национальных окраинах можно в два счета покончить с пережитками прошлого, которые подходили к народам Дагестана в области религиозной политики так же, как и к другим более передовым народам России. Товарищ Сталин говорил: "… если например, дагестанские массы сильно зараженные религиозными предрассудками, идут за коммунистами, "на основании шариата", то …, что прямой путь борьбы с религиозными предрассудками в этой стране должен быть заменен путями косвенными, более осторожными". Совершенно, очевидно, что к народностям Да-

<<l.179>>

-2.

гестана необходимо иметь особый подход. Повидимому со стороны некоторых товарищей в условиях Дагестана не совсем правильный подход к этим вопросам, возможно это есть со стороны руководящих партийных работников. Повидимому там не все руководящие товарищи ясно себе представляют полную картину религиозного движения в республике и Вы повидимому их периодически не информируете о Вашей работе. Если бы было обратное явление то, тогда обстановка стала бы ясней. Фактически получается, что религиозное движение есть, оно восстанавливается, а Вы на него не реагируете, и не информируете своевременно и Совет, и руководящие органы Дагестанской АССР.

Если в Дагестанской республике недостаточно учитывается объем и характер религиозного движения, то здесь налицо недостаточно активная работа нашего Уполномоченного и в частности недостаточно его связь с руководящими, партийными и советскими органами.

[Подпись]

<<l.180>>

Выступление тов. Садовского.

Мне очень понравился доклад т. Закарьяева. Из доклада совершенно ясно видно, что т. Закарьяев работает, что он в курсе очень многих дел и обстоятельств, которые имеются в Дагестане, что у него по большинству вопросов имеется правильный подход к их решению. Но у нас так складывались обстоятельства, что я т. Закарьяева до сих пор ни разу не видел и сегодня увидел его впервые. У меня о нем впечатление складывалось только на основе отчетов, и признаюсь, что сегодня у меня впечатление совершенно противоположное. Я вижу перед собой человека, который прекрасно разбирается в деле, по отчетам я просто руками разводил, такой серьезный участок работы, и настолько несерьезный подход к делу. Этот упрек я хотел сделать ему в первую очередь, и сказать о том впечатлении, которое у меня возникло.

Какие задачи мы ставим перед т. Закарьяевым и перед всеми нашими Уполномоченными? Основная задача — как следует изучить положение дела в своей республике. Это не означает, что Уполномоченный должен заниматься только изучением ради изучения он ведет одновременно и большую практическую работы. Тов. Закарьяев имеет представление о положении дел в республике, но он хранит его под каким то спудом, он его не обнародывает, не опубликовывает, и те выводы, которые может быть он практически делает, они никому не известны, а раз они не известны, значит никто не знает о его работе, Духовное Управление работает само по себе, а т. Закарьяев работает сам по себе. Есть очень важный момент, который стал известен только сейчас, один основной работник Духовного Управления оказывается сумасшедший, другой вор. Следовательно если судить по докладу т. Закарьяева, то Духовное Управление мусульман Северного Кавказа не сегодняшний день представляет фикцию, его нет. Я с этим согласиться никак не могу. Духовное Управление ведет какую-то работу, а т. Закарьяев совершенно стоит в стороне от нее. Мы ничего не знаем как т. Закарьяев помогает Гебекову, что с ним говорил, какие руководящие направления давал.

<<l.181>>

-2.

… положении с шиизмом. Пусть шиитов там не много, достаточно организовать "Шахсей-Ваксей", как это гремит …ет большой резонанс, не только в республике, но и от…ется у нас. Вопрос чрезвычайно серьезный, его надо как-то решить, но перед нами он поставлен впервые, я не знал о том положении, которое там имеется. Последний доклад, который прислал т. Закарьяев был на 3-х страницах и ничего похожего на то, что он рассказывает, не содержал.

Я хотел сказать несколько слов относительно того, что изучать и как изучать. Мы все время говорим о тарикате и о мюридизме. Изучать тарикат, изучать мюридизм — мы не можем, мы не имеем ни методических, ни практических возможностей. Мы ему писали об этих моментах, чтоб они не были сброшены со счетов, чтобы он имел ввиду, что если не взять в соответствующие руки религиозное движение, которое имеется, то это может вылиться в такие-то, такие-то вещи; знать о мюридизме, иметь его ввиду, знать о тарикате и сделать правильные выводы он обязан. Но изучать в полном смысле слова, как мы изучаем остальные культы, это конечно не надо. Вопрос о том, что изучать и как изучать — чрезвычайно важный и серьезный. Тов. Закарьяев должен изучать, что происходит на поверхности, вот проходят собрания в одном в другом месте, в одном месте они проходят легально, в другом под открытым небом, в третьих нелегально, это Вы обязаны знать. Духовное Управление, по словам т. Закарьяева, фактически не существует. С этим я не согласен. Духовное Управление есть. Но т. Закарьяев им не занимается, а в этом деле и мы виноваты. Те вопросы, которые возникают в связи с тем обстоятельством, что Духовное Управление работает не с достаточной ответственностью, ни разу не поднимались. Вот сейчас по моему основная задача, которая стоит перед т. Закарьяевым — наладить как следует дело с Духовным Управлением, без этого ничего не получится. Плохой состав — надо будет поставить вопрос относительно его обновления.

<<l.182>>

-3.

Если Вы наладите работу с ДУМ, то у Вас откроются широкие возможности даже для информации. Вы должны наладить отношения с Гебековым. Раз Гебеков — хороший хозяйственник, значит он может работать, вообще эти люди с нашими рекомендациями очень считаются, и почему Вы не можете им порекомендовать, что-нибудь полезное. Это надо делать так, чтобы люди не думали, что Вы ими управляете. Это — представители духовного мира, они ведут свои дела, в которые мы не вмешиваемся, там где их дело соприкасается с политикой, почему Вы им не можете подсказать или рекомендовать? Представлять работу Уполномоченного так, что он все время сидит на колесах — не верно. Он может выезжать от времени до времени. Я для примера могу сослаться на совещание наших украинских Уполномоченных, на котором очень подробно рассказал о своей работе Черниговский Уполномоченный т. Стаховский. Он установил деловые товарищеские отношения с инструкторским аппаратом Обкома, он не только выступал перед ним с задачами, чтобы они сидели и записывали, но поговорил с каждым в отдельности. Сам он работает очень хорошо. Он пользуется авторитетом в областных организациях, его поддерживают и то, что он передает инструкторам Областного Исполкома и Обкома партии — все находит поддержку. Тов. Стаховский выезжает мало, но что делается по всей области он знает. Я не хочу сравнивать Дагестан и Черниговскую область. В Дагестане надо больше работать, и преодолевать те трудности, которые там есть.

<<l.183>>

Выступление тов. Полянского.

Я, прежде всего, хочу отметить такое обстоятельство, что доклад, который здесь был сделан нам т. Закарьяевым, на меня произвел положительное впечатление, как с точки зрения того, что этот доклад был обширен в смысле изложения всей суммы материалов, имеющих отношение к религиозным культам, так и по подбору всех фактов. И когда я внимательно слушал т. Закарьяева, то у меня в голове появилась мысль, почему т. Закарьяеву не написать в отчете эти все факты, а мы изменив заголовок пошлем в ЦК партии докладную записку о состоянии ислама в Дагестанской республике по данным Уполномоченного т. Закарьяева. Я хочу поправить т. Закарьяева, предложить ему на будущее время учесть наши замечания и к вопросу изложения своей работы на бумаге подойти более серьезно, чем это делалось до сих пор, надо придать этому большее значение, чем придавалось им до сих пор, посидеть иной раз может быть лишний день другой, с тем, чтобы представить в Совет в лучшем виде весь материал, который накапливается на протяжении табельного срока, на протяжении квартала.

Из доклада т. Закарьяева вытекает, что у него знание вопроса имеется, я бы сказал, достаточное знание вопроса. Но как здесь уже отмечали до меня товарищи, у т. Закарьяева на ряду с положительными моментами, имеется целый ряд достаточно существенных недостатков, на которые надо сейчас обратить особое внимание, ибо т. Закарьяев вызван в Москву для того, чтобы совместными усилиями вскрыть целый ряд недостатков, указать как их изжить и работу соответственно с этим повысить в смысле уровня и качества.

Одним из основных недостатков надо считать отсутствие повседневной связи с Духовным Управлением мусульман Северного Кавказа. Когда здесь вырабатывались штаты при возникновении Совета по делам религиозных культов, тогда имелось ввиду, что в Дагестане должен сидеть не один республиканский Уполномоченный, а была дана группа работников, и мы исходили при выработке штата, что там есть Духовное Управление мусульман, что с ним

<<l.184>>

-2.

надо иметь связь, что ему нужно оказывать содействие. Здесь я выражаюсь очень осторожно, т. Закарьяеву надо не управлять, не руководить Духовным Управлением, а именно оказывать содействие в целом ряде вопросов, которые возникают.

Пользуясь тем, что здесь присутствуют т. т. Закарьяев и Багаев, хочу раз и навсегда договориться, как Уполномоченные Совета должны себе представлять нашу роль в отношении представителей религиозных организаций. Мы не являемся обер-прокурорами, на подобие того, как это было в царское время по отношению к православной церкви. Обер-прокурор был призван к тому, чтобы управлять русской православной церковью, командовать и руководить ею, а мы, т. Закарьяев, призваны с Вами к разрешению другого рода задач, у нас основное назначение, — наша основная задача сводится к тому, чтобы осуществлять связь в Москве между Правительством Советского Союза и руководителями центральных религиозных организаций по вопросам культов, требующих разрешения Правительства. В дагестанской ССР Вы должны осуществлять связь между Правительством Дагестана и руководителями тех религиозных организаций, которые там имеются. Я имею ввиду, прежде всего, руководителей Духовного Управления мусульман. Мы далее во всей своей работе, в своих взаимоотношениях, не должны вторгаться в какой бы то ни было степени, форме в чисто духовную, внутреннюю жизнь религиозных организаций. Нас не могут интересовать вопросы догматики, обрядов, вероучения, в целом — чисто-религиозная область, которой занимаются руководители верующих. Мы разрешаем вопросы другого порядка, те вопросы, которые связаны с культом, которые возникают у руководителей религиозных организаций и требуют разрешения нашего Правительства. У руководителей Духовного Управления мусульман в Дагестане возникли, например, вопросы издания журнала, открытия учебного заведения, издания специальной религиозной книги на подобие изданной в Уфе, вопросы, далее, такого порядка, как возбуждение ходатайств о паломничестве в Мекку и Медину и целый ряд других вопросов, вытекающих из религиозного культа, но требующих разрешения Правительства. Поэтому в своих сношениях, т. Закарьяев, с руководителями Духовного Управления Вы дол-

<<l.185>>

-3.

жны избрать такую линию, чтоб Вы им тактично, умело рекомендовали бы сделать, что полезно. Вы должны производить встречи не в порядке отдачи приказов явиться к Вам в канцелярию руководителям, а добиться, чтобы они сами к Вам приходили. Если же они Вам понадобились, то надо облечь приглашение в такую форму, чтобы она была не оскорбительной для них. Надо избрать такую форму, чтобы она не напоминала такого положения, что Вы — хозяин дела, и поэтому Вы безапеляционно заявляете: "в такой-то час благоволите явиться ко мне". Мы приглашать должны совершенно по-другому. Связь с Духовным Управлением нам нужна повседневная, потому что у них возникает целый ряд вопросов, требующих разрешения. Эту связь надо налаживать и поддерживать ее повседневно и систематически. Вы походите по отделам, поспрошайте, как она у нас существует в отношении религиозных организаций, которые находятся в Москве. Люди из этих организаций приходят к нам не каждый день, но очень часто, в месяц несколько раз, и всегда по вопросам, которые возникают у них самих.

Здесь говорилось о составе Духовного Управления. Вы здесь несколько сгустили краски. Слушая Вас, приходится диву даваться. 3 года тому назад верующие, которые собирались, в Дагестане избрали для себя высший руководящий орган, как Духовное Управление мусульман. Оказалось, что один никакого отношения к исламу не имел, другой был жулик, третий психопат. Духовное Управление избрали в количестве 11 человек, с учетом местных особенностей ввели представителей не только от Дагестана, но и от всех областей и других автономных республик и краев, расположенных на Северном Кавказе. Это Духовное Управление предоставлено само себе, оно варится в собственном соку. Оно не работает в меру своих возможностей, не работает целиком и полностью в той области, для которой было создано 3 года тому назад. Здесь Вам надо подсказать им, как надо работать. Я считаю ненормальным положение вещей, когда в Дагестане было ранее 1600 мечетей, а в настоящее время имеется 22 мечети. Вероятно в области открытия мечетей есть много сдерживающих начал у местных советских работников, вероятно там стремятся равняться на республиканские области, где уровень культурный другой и все остальное другое, где люди находятся на другой степени развития, чем в Дагестане. Это не

<<l.186>>

-4.

значит, что мы должны открывать подряд мечети, где просят верующие. 22 мечети. это — чрезвычайно мизерная цифра для Дагестана. Отсюда такое явление, как наличие сборищ в незарегистрированных мечетях, открытие зияратов и т.д. Надо дать какой-то выход верующим, чтобы удовлетворить те просьбы верующих, которые доходят до Вас, или других органов советской власти. Конечно такое положение, которое Вы освещали в своем докладе, когда речь шла о мечети, на бумаге именующаяся мечетью а на самом деле предназначенной под кино, которое совершенно не действует, ненормально. Если подойти к этому вопросу политически, то получается нехорошая картина в политическом смысле. Мечеть существует, но она не используется ни по прямому назначению, ни по новому назначению, которое ей было предназначено, когда ее хотели переоборудовать под культурное помещение. Там есть верующие, которые не перестают ходить по всем инстанциям, значит у них настойчивые желания, значит нам нужно пойти им навстречу и удовлетворить их просьбу. Я затрагиваю в данном случае вопрос, как быть с мечетями, занятыми под клуб, кино и др. культурно-просветительные учреждения. Тов. Закарьяев, сидя в Москве, мы Вам рецепта готового на всю вашу работу дать не сможем. Все вопросы должны решаться каждый самостоятельно, но решаться в зависимости от всей суммы конкретных условий и обстановки, в какой они возникли. В одном случае может быть надо пойти на то, чтоб мечеть, которая предназначена под культурно-просветительное учреждение, отдать верующим, исходя при этом из учета целого ряда местных условий, местных обстоятельств. Тут должно быть принято во внимание наличие количества верующих, здесь должна быть принята во внимание активность верующих и целый ряд других обстоятельств. В другом случае отдавать мечеть для использования ее по прямому назначению и таким образом, закрыть школу, клуб, больницу или какое-нибудь культурно-просветительное учреждение будет являться абсолютно неправильным мероприятием.

Дальше я хочу сказать т. Закарьяеву, что работая по линии Совета по делам религиозных культов, каждый из работников этого института, работает ли он в Москве, или на месте, должен какие то элементарные познания приобрести в области знания куль-

<<l.187>>

-5.

тов. Поэтому мюридизм и все остальное, что существует и существовало в условиях Дагестана, т. Закарьяев, надо изучить хотя бы элементарным образом, надо иметь понятие о предмете, о вещах, ибо иначе будет трудно ориентироваться Вам самому, а ведь на Вас будут ориентироваться и советские органы, куда Вы будете докладывать вопросы, и партийные организации будут к Вашему голосу прислушиваться. Вы должны потеснее связаться с партийными и советскими организациями с тем, чтоб по мере получения материалов, фактов, их обобщить, подитожить, а затем ознакомить партийные и советские организации.

Я хочу привести один очень интересный случай. Один командир партизанского отряда после окончания гражданской войны был послан работать по военной линии в Дагестан. Приехав как-то раз из Дагестана в Москву, он был принят с докладом Владимиром Ильичем Лениным. Ленин спросил этого командира, а как обстоит дело в религиозной области в Дагестане? Командир ответил так: "У нас получается не хорошо, мы своими руками залезаем в душу мусульман, вытаскиваем аллаха, а взамен ничего не даем". Это заявление, сделанное в 1921 году и на сегодня имеет значение. Ведь если мечеть верующих отобрали, а клуба или кино в ней не сделали, это — отрицательное явление.

От вас т. Закарьяев, Совет будет требовать установления самой тесной связи с руководителями Духовного Управления, от Вас Совет будет требовать также изучения материалов, касающихся состояния религиозных культов, проверки этих материалов и доклада их Совету по делам религиозных культов, от Вас мы будем постоянно требовать, чтоб Вы, находясь на месте, установили тесную связь с партийными и советскими органами, могли бы договориться с ними в отношении издания отдельных распоряжений, как это делается, например в Узбекской ССР, где вопросы работы Уполномоченного Совета разбираются не только Советом Министров, но и в некоторых случаях Областной Исполком Совета депутатов трудящихся также занимается этим вопросом с тем, чтобы упорядочить религиозное движение лучше его контролировать, чтоб не давать возможности под религиозным флагом заниматься не религиозными делами.

22/V 1947 г. [Подпись]