Протокол заседания СДРК со стенограммой и текстом доклада Уполномоченного Совета по Узбекской ССР Искандерова

Transcription

<<l.354>>

Протокол № 11.

заседания Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР

от 18-19 июня 1947 года.

Присутствуют: Состав Совета:

Председатель Совета - т. Полянский,

Зам. Председателя Совета – т. Садовский,

Члены Совета – т.т. Пуго, Тагиев,

Отв. Секретарь Совета – т. Татеосов.

Приглашенные:

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов по Узбекской ССР тов. Искандеров,

Зав. Отделом Совета – т. Соколов.

Ст. инструкторы Совета т.т. Узков, Соловьев.

Инспекторы Совета т.т. Абушаев, Бирман, Кольцов, Орлеанский.

Юрисконсульт Совета т. Пешехонов.

Председательствует - т. Полянский И.В.

Слушали:

Доклад Уполномоченного Совета т. Искандерова о состоянии и деятельности религиозных культов на территории Узбекской ССР.

В прениях приняли участие: т.т. Тагиев, Бирман, Соловьев, Пуго, Соколов, Пешехонов, Абушаев, Садовский, Полянский.

Постановили:

Поручить тов. Тагиеву разработать на основе состоявшегося обмена мнениями директивное письмо Совета о работе Уполномоченного Совета по Узбекской ССР тов. Искандерова.

Стенограмма заседания Совета прилагается

Председатель Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

[Подпись] /Полянский/

Отв. Секретарь Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

[Подпись] /Татеосов/

<<l.355>>

Доклад Уполномоченного Совета тов. Искандерова о состоянии и деятельности религиозных культов на территории Узбекской ССР.

За 1-й квартал 1947 года мною были получены информационные отчеты от Уполномоченных Совета по делам религиозных культов по Ташкентской, Наманганской, Андижанской, Самаркандской, Ферганской и Хорезмской областей.

Согласно представленным ими квартальным отчетам и цифровым данным, установлено, что за 1-й квартал 1947 года Уполномоченные Совета по делам религиозных культов пересмотрели всего 76 заявлений верующих, ходатайствующих об открытии молитвенных зданий, из них:

1. По мусульманским вероисповеданиям – 72

2. По еврейским -2

3. По евангельским-христиан-баптистам -1

4. По адвентистам 7-го дня -1.

Все эти ходатайства верующих были отклонены по разным причинам. У некоторых Уполномоченных Совета по делам религиозных культов заявлений об открытии молитвенных зданий не было, как-то: по Наманганской, Сурхан-Дарьинской, Кашка-Дарьинской и КК АССР.

О работе Уполномоченных Совета по делам религиозных культов по регистрации служителей религиозных культов по Узбекской ССР.

В течение 1 квартала 1947 года произведена регистрация по нижеследующим религиозным культам:

1. По мусульманскому вероисповеданию имеется мечетей 71, по ним зарегистрировано служителей культа: хатыби – 34 человека, имамов – 39 человек, муадзинов – 60 человек, председателей общин – 53 человека, ревизионных комиссий - 210 человек и шейхов по 7 мавзолеям – 18 человек.

2. Еврейских синагог 11, в них служителей религиозного культа: раввинов – 11 человек, председателей общин – 10 человек, в ревкомиссии – 33 человека.

<<l.356>>

3. Евангельских-Христиан-баптистов – 6 молитвенных домов. В них зарегистрировано служителей: председателей общин – 5 человек, пресвитеров – 6 человек и в ревизионной комиссии – 18 человек.

Плохо организована работа регистрации служителей религиозных культов по Наманганской и Хорезмской областям. В 1947 году они производили регистрацию на основании старых удостоверений, выданных САДУМ'ом до 1947 года. Кроме того, они регистрировали только имамов, хатыбов и шейхов, а членов исполнительных органов – председателей общин и состав ревкомиссий до сего времени полностью не регистрировали.

Исполнительные органы еврейских синагог регистрировались, не требуя решений общих собраний на регистрируемых лиц. Во время регистрации не указали зоны этой мечети, которую должны обслуживать.

По этим вопросам дано соответствующее указание всем Уполномоченным Совета, чтобы они исправили свои технические ошибки и безоговорочно выполнили инструктивное письмо Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР за №4.

Изучение движения вероисповеданий по религиям ислама, Е.Х.Б., еврейской и прочих.

Согласно поступившим трехмесячным отчетам Облуполномоченных Совета по делам религиозных культов и поступившим материалам по линии САДУМ'а стало известно, что:

В отдельных населенных пунктах Андижанской, Наманганской, Ферганской и Самаркандской областей УзССР отмечены факты активизации религиозной деятельности некоторых мусульманских духовников.

В результате изучения характера деятельности этих духовников выяснилось, что они не местные жители, а являются бродячими духовниками, в основном – бывшими имамами, дервишами, шейхами. Они подыскивают малочисленные, недостигающие 12 человек, группы верующих, не имеющих организованной общины и молитвенных зданий, оседают там и среди них проводят религиозные

<<l.357>>

-3.

обряды.

Используя религиозные убеждения малочисленных групп верующих и незнание ими существующих правил создания общин, эти духовники самовольно открывают на местах молитвенные дома, мазары, которые функционируют без регистрации в Совете по делам религиозных культов.

Были факты, когда по инициативе бродячих духовников малочисленные группы, недостигающие двадцатки верующих, подавали заявления об оформлении самовольно открытого молитвенного дома, как функционировавшего несколько лет.

За текущий квартал таких заявлений Областным Уполномоченным Совета по делам религиозных культов поступило:

По Андижанской области – 2 заявления.

По Ферганской области – 6 заявлений.

По Наманганской области – 1 заявление.

Ввиду малочисленного количества верующих, подписавших заявления, их ходатайства были отклонены.

Отмечены отдельные случаи выполнения религиозных обрядов на территории зарегистрированных в Совете по делам религиозных культов мечетей с оппозиционно настроенными к Духовному Управлению духовниками.

Согласно инструкции Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР за №4 от 26.XII-46 г. областные уполномоченные Совета по делам религиозных культов предупредили инициаторов и руководителей этих групп о прекращении дальнейшего нелегального проведения религиозных обрядов и молитвенные дома, и мазары были закрыты.

Например: На территории колхоза имени Калинина, Андижанского района, рядом с родником находится мазар под названием ''Мир-Пустун''. Местные жители и население гор. Андижана эту местность использовали все время для культурного отдыха трудящихся в выходные дни.

Бродячий духовник Таджибаев Мулла-Усман организовал на мазаре богослужения и мазар стал действовать.

При колхозе имени Микояна, Андижанского района, бродячий Мулла Мухамеджан нелегально открыл молитвенный дом и проводил

 <<l.358>>

-4.

религиозные обряды среди малочисленных верующих.

На святыне ''Саиддин-баба'' того же района, духовник Артык-Кари организовал проведение систематических молений. Через облисполком вышеуказанные молитвенные дома закрыты. Родник колхозе им. Калинина и его площадь переданы школе для пионерского лагеря. Парторганизация этого района укрепила в колхозе полит-просветительную работу среди колхозников.

Бывший Уполномоченный САДУМ'а по КК АССР – Сулейманов Абдуразак-кары после снятия с работы, самовольно открыл несколько молитвенных домов по КК АССР. Собрал с них 36.000 рублей денег, 145 кг. рису, 270 кг. зерна и все это присвоил себе.

По нашей рекомендации САДУМ проверил эти факты и прекратил незаконные действия Сулейманова. Деньги и зерно были оприходованы в пользу САДУМ'а.

В деревне Чан-Тюбэ, Средне-Чиркикского района, Ташкентской области бывший имам Наханбаев Абдурахман, выселенный из Самаркандской области УзССР, открыл у себя молитвенный дом и призывал колхозников к исполнению религиозных обрядов.

Наханбаев предупрежден Уполномоченным Совета по делам религиозных культов по Ташкентской области прекратить свои незаконные действия. Одновременно информирован Райфинотдел для обложения налогом.

В Октябрьском районе г. Ташкента при св. могиле ''Шайхи-Зайнетдин'' группа служителей религиозного культа Мбадходжаев, Мухамедалиев и Сайдалиев, считая себя наследниками данной святыни, пытались организовать религиозные обряды, предъявляя документ о том, что они являются потомками этого святого.

По нашей рекомендации действия этой группы были проверены САДУМ'ом и установлено, что они никакими потомственными правами не пользуются и мазар закрыт.

В Наманганской области в апреле месяце 1947 года появилась группа женщин, называвших себя святыми чудотворцами.

Без разрешения Совета по делам религиозных культов они нелегально проводили среди женщин религиозные обряды, читали ''мавлюд'', отдельных молодых девушек принуждали одевать паранджу. От имени Духовного Управления собирали деньги с населения и прис-

<<l.359>>

-5.

ваивали себе. Организовали среди женщин религиозное лечение от болезней. Наманганским облпрокурором эти женщины арестованы и привлечены к уголовной ответственности.

- В г. Намангане начальник городской милиции т. Имамов, член ВКП/б/, запретил своей жене и дочерям, родственникам и близким знакомым снимать паранджу.

Секретарь райкома комсомола г. Намангана т. Рахимова, узнав об этом, она на комсомольском собрании рассказала о непартийном поступке т. Инамова … через несколько дней, после этого начальник милиции г. Наманган, член партии т. Инамов организовал нападение на т. Рахимову. Когда ночью она шла домой с работы, на нее напала группа хулиганов и ее избили. На ее крик прибежали граждане, которым удалось поймать одного из хулиганов и привести его в милицию. Когда об этом инциденте дали знать начальнику милиции т. Инамову, тот дал распоряжение немедленно отпустить задержанного хулигана из под ареста.

Уполномоченный Совета по Наманганской области т. Мусаханов довел об этом до сведения Обком ВКП/б/ и решением последнего т. Инамов исключен из партии и снят с работы.

О работе САДУМ'а.

В связи с тем, что члены Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана и члены ревкомиссий на местах не уделяли серьезного внимания работе духовников, некоторые оппозиционно настроенные духовники сумели собрать вокруг себя малочисленные группы верующих и организовать богослужения без разрешения органов власти.

В январе месяце 1947 г. на втором созыве пленума САДУМ'а были предметом обсуждения: деятельность отдельных членов и областных уполномоченных САДУМ'а и факты нелегальных действий отдельных духовников. Пленум вынес решение – снять и лишить духовного сана многих духовников за нарушение устава и законов государства и намечены были мероприятия по улучшению работы общин.

На 2-м пленуме САДУМ'а были приняты соответствующие решения об улучшении работы советов религиозных культов при

<<l.360>>

-6.

зарегистрированных мечетях и св. могилах и запрещающие выезды служителям религиозных культов официальных мечетей с религиозными целями за пределы своих территорий. Отменили постановление Президиума Духовного Управления от 28 августа месяца 1945 г. за № 24, помещенное в журнале № 4 ''О размерах сбора денег от верующих закят, фитр-и-садака''.

Вынесена специальная ''фатва'' о праве участия женщин в административно-хозяйственной и общественной работе и о снятии паранджи.

Пленум утвердил решение президиума о необязательности жертвоприношения в праздник ''Курбан-Байрам''.

В данное время во всех мечетях идет разъяснительная работа среди верующих по поводу решения 2го пленума САДУМ'а. Для этого мобилизованы все члены САДУМ'а: казы, состав ревкомиссий и служителей религиозных культов по официальным мечетям.

Большинство верующих официальных мечетей на решение 2-го пленума САДУМ'а и шариатского указа Муфти Ишан Бабахана реагируют положительно. Эти мероприятия дали возможность Духовному Управлению намного улучшить свою работу, поднять свой авторитет.

Служители религиозных культов Наманганской, Ферганской и Андижанской областей в первую очередь раскрыли своих жен и ведут разъяснительную работу среди верующих. Жены многих верующих посещают общественные работы: колхозы, клубы, колхозные собрания, базары, вечерние школы.

В данное время президиум САДУМ'а занялся налаживанием учета денежных и материальных фондов в молитвенных домах, мазарах и мечетях, согласно решениям 2-го пленума.

Большинство мечетей уже начали вести бухгалтерские учеты денежных средств и имущества. Садум за первый квартал успел проверить состояние денежных и материальных ценностей и мечетей, св. могил Хорезмской, Бухарской и Самаркандской областей и по КК АССР.

За 1 квартал 1947 года по 5 республикам от официальных мечетей имеется поступление денег на текущий счет САДУМ'а – 313.387 рублей.

По Средней Азии имеется 159 зарегистрированных мечетей,

<<l.361>>

-7.

из них обеспечены служителями религиозных культов 149. По республикам оно выражается в следующем виде:

№ №	Наименование республик.	Служители религиозных культов
Колич. мечет.	Хатыб. имам.	Имамы.	Муадз.	Шейхи	Кол. св. могил.	Всего.
1.	По Узбекской ССР	71	34	39	60	18	7	151
2.	По Таджикской ССР	27	26	1	6	-	-	33
3.	По Киргизской ССР	34	32	-	4	-	-	36
4.	По Туркменской ССР	4	3	1	2	-	-	6
5.	По Казахской ССР	23	7	11	15	-	-	33
159	102	52	87	18	7	259

...

Проверка работы Уполномоченных Совета по делам религиозных культов по областям УзССР.

В течение 1-го квартала 1947 года нами была произведена проверка работы уполномоченных по Ташкентской, Бухарской

<<l.362>>

Наманганской, Хорезмской и Самаркандской областям. В результате было установлено, что по этим областям работа Уполномоченных Совета протекала крайне неудовлетворительно. В Самаркандской и Бухарской областях уполномоченные, назначенные вновь Баратов, и Пулатов, с которыми был проведен инструктаж.

Деятельность Уполномоченных по Кашка-Дарьинской и Сурхан-Дарьинской областям ликвидирована и возложена на уполномоченного Совета по Бухарской области тов. Пулатова.

Работа по КК АССР возложена на Уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Хорезмской области тов. Давлетова.

Я располагаю некоторыми сведениями по вопросу о многоженстве среди мусульман Ташкентской области:

1. Председатель колхоза Ашуров /колхоз имени Дзержинского, Паркентский район, Ташкентской области/ имеет 4-х жен, он член ВКП/б/, ныне исключен из партии за многоженство.

2. Касаир /колхоз "коммуна", Паркентского р-на, Ташкентской области/, имеет 2-х жен. Вторая его жена и он – члены ВКП/б/. За многоженство он и его жена исключены из партии.

3. Проживающий в этом районе инвалид Отечественной войны Любой, член ВКП/б/, женился на 2-й жене, инструкторе Абдуллаевой.

4. Член колхоза имени Сталина Хусанов имеет 2-х жен.

5. Председатель Урожайного Совета, Ахангаранского р-на, колхоз имени Ленина Телляхуджаев имеет в настоящее время 3-х жен.

6. Председатель колхоза имени Калинина Алимбаев имеет 2-х жен /хотя по загсу официально с 1-ой женой развелся, но продолжает с ней жить/.

7. Председатель колхоза Иглиган-Куч, Ганиваймаков имеет 5 жен, исключен из партии, но продолжает теперь жить со всеми 5-ю женами.

Информационный отчет Уполномоченного Совета по Андижанской области т. Менбариева я докладывал Председателю Совета Министров Абдурахманову.

В информационном отчете т. Менбариев указал, что верующие выбросили во двор оборудование электростанций, которое якобы

<<l.363>>

-9.

было сложено в помещении пустующей мечети, и что выброшенное во двор оборудование находится под дождем и ржавеет.

Об этом возмутительном факте было также доведено до сведения ЦК КП/б/ Узбекистана. Спустя некоторое время после этого меня вызвали в ЦК к секретарю по агитации и пропаганде и сказали, что информация т. Менбариева была проверена на месте и она не подтвердилась. Дело обстоит так: колхоз купил оборудование и доставил его в колхоз, часть оборудования поместили в помещение склада, находящегося почти рядом со зданием мечети. Часть же оборудования не поместилась в помещении и было временно оставлено во дворе и покрыто брезентом. Теперь оборудование электростанций собрано в одном помещении, верующие к этому оборудованию и складу, где помещалась часть оборудования электростанций, никакого отношения не имели. Очевидно, т. Менбариев свою информацию получил от лица, не осведомленного в этом вопросе. Я собираюсь в ближайшее время поехать в Андижан для обследования состояния религиозного движения в Андижанской области и тогда я на месте еще раз проверю сообщение т. Менбариева, и о результате сообщу в Совет.

Выпуск календарей и журналов.

Календарь Духовного Управления за 1366 год /хиджри/ 10.000 экземпляров был выпущен с большим опозданием ввиду загруженности типографии.

Очередной журнал № 5 САДУМ'а находится на просмотре и оформляется к печатанию.

О ходе работы духовного училища.

Духовное училище медрессе "Мир-Араб" САДУМ-ом было открыто в начале октября месяца 1946 года, где обучалось 27 человек.

Студенты просили уроки по программе, разрешенной Советом по делам религиозных культов при Совете Министров СССР.

С 1 мая 1947 года студенты были распущены на летние каникулы. При выпуске были проведены испытания. Результаты испытания по религиозным предметам положительные, но Конституции

<<l.364>>

-10.

истории народов СССР и географии, математике – удовлетворенные.

мероприятия партии и правительства Узбекистана по вопросам религиозных культов.

Обо всех отмеченных выше нарушениях, существующих законов по религиозным культам и о фактах, допущенных со стороны отдельных партийно-советских работников, выразившихся в оказании прямой помощи религиозным служителям культа в активизации их деятельности были информированы ЦК КП/б/ Уз и председатель Совета Министров УзССР.

10.II-1947 г. бюро ЦК КП/б/ Уз, обсудив на заседании факты усиления деятельности мусульманского духовенства в отдельных районах республики и безразличное отношение некоторых партийно-советских органов к активизации духовенства, вынесло решение и наметило ряд практических мероприятий по борьбе с деятельностью нелегальных духовников.

Наряду с этим ЦК КП/б/ Уз предложило всем обкомам, облисполкомам усилить работу областных уполномоченных Совета по делам религиозных культов и укрепить их аппарат.

Было постановлено усилить работу исполкомов, местных советов, финорганов, органов прокуратуры и милиции по борьбе с нарушениями советских законов в отношении деятельности религиозных культов со стороны духовенства.

Во исполнение постановления Совета Министров СССР от 3.XII-1946 года за № 2584 "О порядке обложения налогами служителей религиозных культов" Совет Министров УзССР своей директивой от 29.XII-46 г. за № 431-с дал указание всем председателям облисполкомов немедленно приступить к реализации постановления Совета Министров СССР от 3.XII-46 г. за № 2584. Облисполкомам предложено усилить работу Уполномоченных Совета по делам религиозных культов на местах, взять под свой непосредственный контроль, заслушивать их доклады на закрытом президиуме облисполкомов, своевременно и качественно рассмотреть ходатайства верующих граждан об открытии молитвенных домов.

<<l.365>>

-11

Одновременно с этой директивой дано указание облисполкомам укрепить работу полит-просветительных учреждений при облисполкомах.

В соответствии с этим на местах было выявлено 472 бродячих духовника, ведущих религиозную работу без разрешения Совета по делам религиозных культов, списки которых переданы в соответствующие финорганы.

Из числа указанных нелегальщиков за отчетный период финорганами были обложены налогом 249 человек на сумму 1.354.497 рублей и закрыто незаконно действующих 172 молитвенных дома и 4 мазаров.

Во время обложения налогом служителей религиозных культов мечетей, в некоторых районах финорганы допустили искажение постановления Совета Министров СССР по отношению духовников зарегистрированных мечетей.

Доход исполнительного органа мечети "Шайх Ишан", Наманганской области за 1947 года был исчислен в сумме 239.600 рублей из расчета поступления по 2500 рублей по пятницам и через каждые три дня по 1310 рублей.

В результате старший имам Саттыев Исмаил, получающий в действительности 500 рублей в месяц ставку, обложен налогом в сумме 33.574 руб. Председатель общины этой мечети, не имеющий никакого дохода от религиозной работы Нурматов – обложен в 12.358 руб., муадзин Кадыров, получающий ставку 200 рублей, обложен на 9.558 рублей.

По Хорезмской области работники финорганов исчисляли доход официальной мечети "Саиднияз " Шаликар" на каждую пятницу по 1250 руб., всего 26.250 рублей за год, в день праздника "Руза-хаит" установлен доход мечети в 2150 рублей и день "Курбан-Байрам" 1650 рублей, всего 30.500 руб. Имам этой мечети, получающий ставку 500 рублей, обложен налогом в сумме 9099 рублей и председатель общины не имеющий дохода в 2700 рублей.

По КК АССР в св. могиле "Султан-баба" установлен доход, согласно отчету за 1946 года, в котором указанная сумма добровольных пожертвований верующих перечислена в САДУМ. На основании

<<l.366>>

-12.

этого за 1947 год служители культа св. могилы "Султан-баба" Юсупов обложен налогом в сумме 35.235 руб., второй шейх Мятакубов в 15.348 р., сторож могилы Баратов – 8384 руб.

В указанной св. могиле жили два "дивана" /юродивые/, приехавшие на паломничество Ирназаров и Назаров, которые тоже обложены налогами в 4.000 руб. каждый.

По всем этим фактам информирован Министр финансов УзССР и приняты меры к устранению этих недочетов.

<<l.367>>

Вопросы и ответы.

т. Соловьев: - Якобы Уполномоченный по Андижанской области закрыл за 1-й квартал 71 мечеть, повесил замок, а ключ положил к себе в карман. Я хочу получить от т. Искандерова данные, как население реагировало на такой факт.

Вы говорите, что закрыто 172 мечети, они фактически закрыты или продолжают действовать?

т. Искандеров: - На этот вопрос я подробно ответил в своем докладе.

т. Соколов: - У Вас числится фактически действующих незарегистрированных общин 214. Сколько из этих мечетей фактически действуют в течение 2-3 лет, почему Вы их не регистрируете до сих пор?

т. Искандеров: - Ответ не последовал.

т. Соловьев: - За точные цифры сейчас ручаться нельзя, но по всей Средней Азии свыше 600 мечетей действуют незарегистрированным порядком и действуют зарегистрированным порядком - 178 мечетей. САДУМ призван руководить 178 мечетями, тогда как основная масса верующих отправляет свой культ в незарегистрированных мечетях. Ваш Уполномоченный продумал, как он будет осуществлять связь с незарегистрированными мечетями?

т. Искандеров: - Уполномоченный по области занимается этим вопросом, но дал указание, что, если в мечетях недостает "двадцатка", то их надо или объединять, или закрывать. Я в Узбекистане работаю 24 года, у нас мало найдется мечетей, в которых имеется "двадцатка".

т. Кольцов: - Насчет Каракалпакии, ничего не было сказано?

т. Искандеров: - Каракалпакская АССР имеет 14 районов. В этих районах имеется только 2 мечети. В Каракалпакской АССР бывший Уполномоченный САДУМ'а Султанов после пленума Духовного Управления был снят с работы. После этого он стал продолжать свое уполномочие и в каждом районе

<<l.368>>

-3.

-2.

открыл мечеть, назначил в нее имама, выдал им документы от имени Духовного Управления. Когда я получил сигнал об этом деле, я рекомендовал Духовному Управлению, чтобы немедленно послали ревкомиссию, когда дело разобрали, то действительно 8 мечетей было открыто незаконным путем. Если имеется возможность, то в Каракалпакию надо назначить Уполномоченного Совета. Там имеется много святых могил, которые имеют большое значение для Каракалпакии.

...в: - Какое количество незарегистрированных, но фактически действующих сектантских общин, что они из себя представляют?

т. Искандеров: - Там имеется одна группа - уральские казаки. Среди них имеется сектантское движение, которое нами еще не изучено.

...цов: - Чем Вы объясняете такое положение, что все Уполномоченные замешаны во взятках, нет ли здесь провокационных действий со стороны САДУМ'а?

т. Искандеров: - Я этим вопросом интересовался. Должен сказать, что нам не приходится подозревать САДУМ в том, что с его стороны имеются провокационные действия.

т. Орлеанский: - Чем объяснить, что до революции было 600 мечетей, а сейчас осталась 71?

т. Искандеров: - Я должен сказать, что 71 мечеть, которая имеется в настоящее время нас не удовлетворяет. У нас имеется много верующих, на которых не хватает мечети. Нам надо будет пойти на то, чтобы в некоторых районах открыть дополнительные мечети.

т. Орлеанский: - В конце доклада Вы указали, что там кто-то купил здание. По чьей инициативе происходило это дело?

т. Искандеров: - Это дело происходило по инициативе председателя общины.

т. Орлеанский: - Вы ничего не сказали насчет вероучения?

т. Искандеров: - В 1 кв. 1947 года духовных школ не обнаружено. Был у нас такой случай, когда в г. Андижане один мулла обучался у Расулева, после чего он отказался поступать в техникум, а пошел учиться в медресе.

т. Тагиев: - Присутствовал ли т. Искандеров на заседании пленума? 

т. Искандеров: - Я в своем докладе сказал, что я не присутствовал на заседании пленума.

<<l.369>>

-3.

...: - Под чьим влиянием находится Ишан Баба-Хан?

т. Искандеров: - До отъезда сына Ишан Бабахан находился под его влиянием, после отъезда он находится под нашим влиянием. Если ему надо приехать к нам для того, чтобы разрешить какие-нибудь вопросы, то он по телефону просит у нас разрешения. Верующие и духовенство Ишан Бабахана признают как главу духовенства Средней Азии. Он пользуется большим авторитетом и старается не терять его. С Салеховым у него отношения были нормальные, но последнее время Салехов сам себя скомпрометировал перед Ишан-Бабаханом. Во время болезни Ишан Бабахана, Салехов получает стройматериал для ремонта медресе, 2 кб. метра стройматериала он отправляет к себе домой. По возвращении из болезни Ишан Бабахан, узнав о таком поступке Салехова собрал весь свой аппарат и вынес решение о недостойном поступке Салехова. Салехов свою вину признал, он 2 кб. метра стройматериала вернул. Но это на него так сильно подействовало, что он сейчас лежит в больнице и неизвестно каковы будут его последствия.

т. Бирман: - Сколько было синагог до Октябрьской революции?

т. Искандеров: - Сколько было до революции синагог, мы такого учета у себя не имеем. У меня имеются только некоторые сведения, как например: в Ташкенте имеется 7 синагог, в Фергане - 3,Самарканде - 3.

т. Бирман: - У Вас зарегистрировано 11 синагог, значит имеется 11 служителей культа, а в последнем отчете говорите о 10 служителях культа?

т. Искандеров: - Ответ не последовал.

т. Бирман: - Чем объясняется, что по сведениям, полученным от Уполномоченных цифры совершенно не совпадают с Вашими?

Ответ не последовал.

<<l.370>>

-4.

...: - Чем объясняется задержка открытия Ташкентского медресе?

т. Искандеров: - Задержка открытия медресе объясняется тем, что горсовет в течение 2-х лет не освобождает это здание. Там помещается помещение артели слепых. Я по этому вопросу обращался к т. Абдурахманову, он звонил в горсовет, ему там ответили, что здание будет освобождено, но до сих пор не освобождают.

...в: - Как по Вашему, САДУМ, - как духовный центр, пользуется ли авторитетом среди духовенства Таджикистана, Киргизии и Казахстана?

Ответ не последовал.

т. Орлеанский: - Мы Вас в феврале месяце вызывали в Москву, почему Вы не приехали и ничего не сообщили?

Ответ не последовал.

т. Садовский: - Как часто, где, каким образом, Вы встречались с представителями САДУМ'а, с кем именно и по чьей инициативе?

Ответ не последовал.

т. Садовский: - Как обстоит дело с шиитами, много ли их, каким образом они управляются.

Ответ не последовал.

т. Садовский: - Вы сообщили о фактах сращивания работников советского аппарата только по Ташкентской области и один факт по Таджикистану, а по другим областям есть ли такие случаи?

Ответ не последовал.

т. Пуго: - Как юридически пленум Духовного Управления мог снять с работы председателя ревкомиссии, который выбран съездом?

Ответ не последовал.

т. Пуго: - Сколько мечетей открыто Духовным Управлением без разрешения местных властей и сколько открыто местными властями без согласования с Вами?

Ответ не последовал.

т. Пуго: - Много ли открыто мечетей в частных домах?

Ответ не последовал.

т. Бирман: - За время Вашей работы, сколько раз и в каких областях Вы были лично?

Ответ не последовал.

т. Полянский: - Сколько раз и по каким вопросам Вы были на заседании Совета Министров?

Ответ не последовал.

<<l.371>>

Выступление тов. Тагиева.

Религиозное движение в Узбекской ССР, значительная часть населения которой исповедует ислам, заметно возросло в годы Великой Отечественной войны. Отличительной особенностью религиозного движения среди мусульман Узбекской ССР является то, что оно в большей мере, чем в других республиках перешло за рамки закона и вне этих рамок идет самотеком.

Бывший Уполномоченный Совета Ибадов не справился с работой и не смог направить это движение в соответствующее русло. В результате в Узбекской ССР создалось крайне неблагоприятное положение; самым грубейшим образом в Узбекской ССР нарушались советские законы о культах; самовольно открывались мечети; строились новые мечети; оживились пережитки родового строя, обряды и обычаи шариата и адата; местами отмечались факты религиозного воспитания детей как на дому, так и в подпольных мектебах.

Ко времени устранения Ибадова от должности Уполномоченного, по всему Узбекистану было зарегистрировано всего лишь 45 молитвенных зданий, из которых мечетей - 35, а фактически действовало без регистрации около 700.

Тов. Искандеров работает в должности Уполномоченного Совета с августа 1946 года. в начале октября того же 1946 года в г. Ташкенте проводилось совещание Уполномоченных Совета по республикам и областям Средней Азии. На этом совещании работа Уполномоченного Совета, в частности областных Уполномоченных Совета по Узбекской ССР, была подвергнута деловой критике. Основные недостатки в работе Уполномоченных были вскрыты, пути к их устранению были указаны. На этом совещании Уполномоченные Совета, в том числе и т. Искандеров, заслушали доклад Председателя Совета т. Полянского, который, подводя итоги работы Совета и его Уполномоченных на местах, четко определил очередные задачи Уполномоченных Совета, в особенности Уполномоченного Совета по Узбекской ССР и ее областям.

Этим самым я хочу подчеркнуть, что у т. Искандерова нет оснований ссылаться на отсутствие должного руководства со сто-

<<l.372>>

-2.

роны Совета. Наоборот, у Совета есть все основания утверждать, что т. Искандеров за 10 месяцев своей практической работы не включился сам и не включил в активную работу Уполномоченных Совета по областям республики по устранению серьезных недостатков по религии ислама, которые имеют место в Узбекской ССР.

В работе т. Искандерова до сих пор нет плановости и целеустремленности, им не изучен аппарат областных уполномоченных; он не руководит их работой, получая от них информационные отчеты, он не дает указаний по ним и не реагирует на те вопиющие факты, о которых они сигнализируют.

По видимому т. Искандеров надеется, что Совет из Москвы должен руководить непосредственно работой областных уполномоченных и поэтому он отстранился от этой работы.

Уполномоченный по Андижанской области т. Менбариев в своем информационном отчете за 3 квартал текущего года приводил много фактов об использовании хлопкосушилок, помещений школ, помещений красный чайхан под молитвенные собрания. Тов. Искандеров получив такие информации, не реагировал на них, не давал никаких указаний т. Менбариеву, не доводил до сведения Председателя Совета Министров Узбекской ССР и не добился устранения этих ненормальностей и наказания виновных в этом деле лиц.

С момента назначения т. Искандерова Уполномоченным Совета он представил Совету информационный отчет за 2-е полугодие 1946 года, причем не ответил по существу не на одно задание Совета. Прямо и четко изложенные указания Совета т. Искандеров оставляет без внимания и ответа. Например:

1/ В ноябре 1946 года Совет писал т. Искандерову о том, что областные уполномоченные Совета по Узбекской ССР не выполнили требования Совета о присылке сведений о действующих зарегистрированных и незарегистрированных религиозных общинах, а также указание Совета о предоставлении копии информационных отчетов. Совет просил т. Искандерова принять надлежащие меры и обеспечить представление этих материалов, а также ускорить высылку информационных отчетов по Узбекской ССР. На это письмо от т. Искандерова ответ не поступил.

2/ В январе 1946 года Совет писал т. Искандерову о том,              

<<l.373>>

-3.

что его работой Совет не удовлетворен. В этом письме в самой категорической форме Совет потребовал от т. Искандерова привести в состояние полной работоспособности как свой аппарат, так и аппарат областных уполномоченных; наладить постоянный контакт с САДУМ'ом и повлиять на его организационную деятельность. Совет рекомендовал т. Искандерову разработать конкретный план мероприятий, чтобы устранить в дальнейшем такие ненормальные явления, как:

а/ самовольное открытие мечетей; б/ массовые отправные богослужения под открытым небом; в/ назначение САДУМ'ом мулл в населенные пункты, где не имеются зарегистрированные мечети; г/ деятельность бродячих мулл; д/ религиозное обучение детей; е/ денежные и натуральные сборы, проводимые духовенством неразрешенные советским законодательством и т. п.

Прошло почти полгода, на письмо т. Искандеров никак не реагировал.

Предшественник Уполномоченный Совета по Узбекской ССР Ибадов, не принимая мер к урегулированию религиозного движения, своими документами, присланными в Совет, констатировал фактическое положение, а по отдельным вопиющим фактам - бил тревогу.

Нынешний Уполномоченный Совета по Узбекской ССР не только не принимает мер к урегулированию религиозного движения, но не присылает в Совет фактического материала и проходит мимо отдельных вопиющих фактов.

Несколько примеров в подтверждении этого положения:

В ноябре 1946 года Совет послал т. Искандерову письмо, в котором сообщалось, что в связи с истечением срока полномочий ныне действующего состава духовного управления САДУМ'а и его ревизионной комиссии необходимо организовать встречу с муфтием Ишан Бабаханом и в беседе с ним выяснить - когда и с какой повесткой дня предполагается созыв пленума духовного управления.

Совет считал целесообразным такой пленум провести в декабре или в начале января. Помимо тех вопросов, которые включались в повестку дня духовного управления, Совет считал необходимым включить еще 5 вопросов, имеющих принципиальное значение. 30

<<l.374>>

-4.

декабря 1946 гола т. Искандеров направляет в Совет проект постановления пленума САДУМ'а и в сопроводительном письме полученным в Совете 9 января, сообщает, что пленум созывается 10 января 1947 года.

Спрашивается для чего накануне созыва пленума присылать проект постановления, если в этот проект уже невозможно внести необходимые изменения и дополнения? Разве нельзя было этот проект выслать в Совет заблаговременно?

Считаю, что т. Искандеров мог это сделать.

Вследствие такого индифферентного отношения к серьезному делу, пленум САДУМ'а, как и повседневная его деятельность, прошел и проходит без должного влияния со стороны т. Искандерова. В результате имели место такие возмутительные факты:

на пленуме САДУМ'а работа областных уполномоченных Совета по делам религиозных культов подвергалась критике. Больше того, отдельные представители САДУМ'а рассматривают Уполномоченных Совета как аппарат, подведомственный САДУМ'у; так например: 1/ уполномоченный духовного управления мусульман по Туркмении Бек-Мират-Халватов в письменном докладе САДУМ'у пишет: "По сообщению Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, официально открытых мечетей в Туркмении 6". Это еще ничего, что Уполномоченный духовного управления пользуется данными уполномоченного Совета, по сравнению с тем, что написано дальше, а дальше написано: "имеются лица, которые осели на отдельных мазарах, называя себя шейхами, собирают пожертвования и расходуют на свои нужды. Уполномоченный Совета по делам религиозных культов Бабаев не обращает на эти факты внимания и не предпринимает мер, чтобы провести разъяснения на этих мазарах и обязать шейхов из поступающего дохода часть высылать духовному управлению на расходы медресе".

2/ Член САДУМ'а Хаджи Баширхон Исхаки, представляя САДУМ'у список действующих мечетей по Ленинабадской области, Таджикской ССР, сопровождает его такой припиской "требования верующих на открытие мечетей большие, но посылаемые заявления республиканскому уполномоченному по делам религиозных культов

<<l.375>>

-5.

остаются без последствий. Причиной этого служит видимо то, что областной уполномоченный по делам религиозных культов работает весьма слабо", а т. Искандеров считает это своим "достижением".

В сопроводительном письме к этим материалам он пишет в Совет: "При этом направляю Вам копии докладных записок казиев ревизионной комиссии САДУМ'а по 5 республикам, поступивших во время пребывания их на пленуме духовного управления САДУМ'а, САДУМ взял от них эту информацию по моей рекомендации".

Как сказано выше одним из серьезных недостатков работы т. Искандерова следует считать отсутствие достаточного и постоянного контакта между ними и САДУМ'ом. По этим причинам т. Искандеров не может влиять на деятельность САДУМ'а. САДУМ работает без плана, без целеустремленности и плохо представляет себе свои задачи и цели, и в этом вопросе т. Искандеров не оказывает ему никакой помощи. Тов. Искандеров получил плохое наследство от своего предшественника. Совет ожидал, что он приложит всю свою энергию, весь свой опыт работы для приведения в должный порядок религиозного движения среди мусульман. Однако т. Искандеров к такой работе еще не приступил. Положение с духовным управлением прежнее, тов. Искандеров не оказал помощи САДУМ'у по урегулированию вопросов, поставленных на повестку дня январского пленума САДУМ'а.

Работа пленума прошла не организованно, бессистемно, так например, пленум нарушил устав САДУМ'а, устранив от работы избранного на съезде председателя ревизионной комиссии, на что пленум не имел права.

Тов. Искандеров, как видно, индифферентно относился к работе пленума, не поинтересовался даже сметой доходов и расходов, которая была внесена на утверждение пленума. Приходная смета, составленная президиумом САДУМ'а, пленумом принята в сумме 2 мил. 800 тыс. рублей, в том числе от незарегистрированных мечетей гор. Ташкента и Ташкентской области - 150 тыс. рублей.

Обращает внимание доход от незарегистрированных мечетей гор. Ташкента и Ташкентской области в сумме 150 тыс. рублей,

<<l.376>>

который внесен в смету совершенно неправильно. Тов. Искандеров должен был знать, что одной из его задач - это ликвидация незарегистрированных мечетей, а САДУМ, фиксируя в смете доход от незарегистрированных мечетей, тем самым поощряет возникновение последних.

Тов. Искандеров о приходно-расходной смете САДУМ'а никаких информаций в Совет не прислал. Указанные выше сведения Советом были получены от Уполномоченного Совета по Киргизской ССР т. Ахтямова, который, как видно, был больше информирован о работе пленума, чем т. Искандеров, присутствовавший на пленуме САДУМ'а.

Со стороны т. Искандерова отсутствует контроль и наблюдение за издательской деятельностью САДУМ'а, например, в бытность мою в Ташкенте в августе прошлого года, я вместе с т. Искандеровым просмотрел составленный в проекте "лунный календарь" САДУМ'а. В проекте календаря я в присутствии т. Искандерова исключил выдержки из хадисов, из сур корана, из высказываний пророка Магомета и пр., оставил лишь все то, что было предусмотрено тематическим планом календаря, утвержденным Советом.

В декабре месяце прошлого года член Духовного Управления Зияутдин Вабаханов, в бытность свою в Москве, сказал мне, что календарь САДУМ'а сдан в печать, что в календаре помещено все то, что было заранее им намечено. Узнав об этом, пришлось немедленно дать телеграмму т. Искандерову о присылке рукописей календаря для просмотра, до сдачи его в набор.

В полученных от т. Искандерова рукописей оказалось, что наряду с численником помещены также выдержки из хадисов, из сур корана, помещены полностью биографии основателей дервишизма /орден Накшбенди, Кадыри и пр./ и других видных деятелей ислама.

Тов. Искандерову было вновь дано указание об исключении из рукописей календаря всех тех материалов, которые не относятся к лунному календарю. Этот пример я привожу для него, чтобы т. Искандерова призвать к большей бдительности в таком важном участке работы, как издательская работа САДУМ'а.

<<l.377>>

Письмом от 16 января с. г. т. Искандерову был дан ряд указаний по указанию устранению ненормальностей в религиозной жизни мусульман и было предложено составить план работы и прислать его на утверждение в Совет.

В заключении хочу предупредить т. Искандерова и просить его, внести плановость и целеустремленность в свою работу, привести в состояние полной работоспособности как свой аппарат, так и аппарат уполномоченных, изучив каждого работника в отдельности. Необходимо ему, тщательно подготовившись, поставить перед руководящим органом республики вопрос о качественном укомплектовании областных уполномоченных и добиться улучшения их материально-бытового положения.

Тов. Искандеров должен своевременно поквартально присылать в Совет информационные отчеты о положении религиозного движения по Узбекистану, и, в копии, эти информационные отчеты послать секретарю ЦК КП/б/ Узбекистана и Председателю Совета Министров и от времени до времени добиться постановки своего доклада на бюро ЦК КП/б/ Узбекистана, ибо такое положение, которое сейчас существует в Узбекистане, в отношении религиозного движения среди мусульман, является нетерпимым.

[Подпись]

<<l.378>>

Выступление тов. Бирмана.

Прежде всего я хочу отметить, что т. Искандеров не ответил на ряд заданных ему вопросов, в том числе и на вопрос Ивана Васильевича о том, когда, сколько раз и какие вопросы ставил т. Искандеров перед вышестоящими органами. У меня такое впечатление, что т. Искандеров не ответил потому, что он просто не в курсе всех вопросов, которые он должен был знать.

По вопросу о деятельности еврейских религиозных общин т. Искандеров в своем отчете отделался одной фразой: "есть синагоги, в них молятся и все спокойно". Между тем, Совет имеет сведения, свидетельствующие о том, что в Самарканде, Ташкенте и Бухаре существуют исшиботы и хедера. В г. Бухаре привлекаются к совершению молитвенных обрядов малолетние. Под видом этих молитв, детей обучают в синагогах религиозным обрядам. Имеется ряд других фактов, свидетельствующих об активизации еврейских религиозных общин в Узбекской ССР.

О наличии действующих синагог в Уз. ССР Совет до сих пор не имел ясного представления. По отчетам Уполномоченных в Уз. ССР зарегистрированных синагог было 7, а по отчету т. Искандерова - 11, из коих 4 открыты Советом, а 7 зарегистрированы, как ранее действующие, причем Совету до сих пор неизвестно, что из себя представляют эти синагоги, какой численный состав верующих в каждой из них и т. д.  

Статистические сводки, а также сведения о молитвенных домах составляются Уполномоченным Совета по Уз. ССР неудовлетворительно. Так, например, в сведениях о молитвенных домах, в графе о численности верующих Уполномоченный по Бухарской области пишет "национализировано", а в графе, где должно быть указано, что представляет собой молитвенное здание, Уполномоченный пишет - "частновладельческое". После подобных ответов трудно иметь какое либо представление о молитвенных домах.

<<l.379>>

-2.

Известно, что верующие привлекают к синагогам несовершеннолетних детей. Брать детей в синагогу никто не может запретить, но надо учесть, что под этим видом может происходить обучение детей религии в синагогах, что фактически является тем же "хедером".

Вопрос о Ташкентской синагоге. Это очень интересный вопрос. В Ташкенте существовала синагога по улице 12 тополей и Совет информирован Уполномоченным о том, что синагога действовала до начала войны и в начале войны была передана Турк. ВО для военных целей. После окончания войны руководители религиозной общины каким-то образом добились от Турк. ВО передачи им синагоги. Турк. ВО написал, что не возражает. Все это делается помимо Уполномоченного Совета. Верующие евреи туда выезжают и начинают молиться, и только спустя несколько месяцев Горсовет отменил решение Турк. ВО и постановил здание передать редакции "Комсомольской Правды". Затем он и это решение отменил и передал здание РУД, а вслед за этим артели "Художник". 4 апреля Совет послал письмо т. Искандерову, где было ему указано, что надо поставить перед Советом Министров этот вопрос о неправильном решении Облисполкома, о передаче здания артели "Художник" и что передача молитвенного здания другим организациям может быть произведена только с разрешения Совета. Однако до сих пор ответа на это письмо мы не получили.

Необходимо указать, что по сведениям Уполномоченного по Ташкентской области эта синагога функционировала до начала войны и поэтому Совет рассматривал как ранее действовавшую. Сейчас из заявления самих верующих видно, что они 10-12 лет не пользовались синагогой, таким образом, мы не можем рассматривать ее как ранее действовавшую. В Ташкенте есть кладбищенская синагога. Это - не синагога, а просто покойницкая. Уполномоченный по Ташкентской области зарегистрировал религиозную общину при указанной синагоге, а фактически верующие пользуются для молитвенных собраний помещением по улице 12 тополей д. № 4. Получается, что одна зарегистрированная община пользуется двумя молитвенными домами.

<<l.380>>

-3.

По остальным областям мы имеем весьма скудные сведения о деятельности религиозных общин, в частности, о еврейских общинах, а по некоторым областям совсем сведений не имеем. Это объясняется тем, что т. Искандеров лично не выезжал в эти области. Это обстоятельство т. Искандеров должен учесть в своей работе на будущее время.

[Подпись]

<<l.381>>

Выступление тов. Соловьева.

В Средне-Азиатских республиках мы имеем 32 оперативных работника, считая республиканских Уполномоченных и их инструкторский аппарат, т.е. почти 30% всего нашего оперативного состава областных Уполномоченных падает на республики Средней Азии. Качество же работы в эти республиках в том числе и в основной Узбекской республике, стоит на низком уровне, причины этого низкого качества, прежде всего, упираются в наши кадры. Начиная с ноября месяца прошлого года, когда учет кадров и некоторая оперативная деятельность по этим кадрам – согласно приказу нашего руководства, была возложена на меня, то за этот короткий период в Средней Азии сменилось почти 100% наших областных Уполномоченных, в том числе при т. Искандерове, в течение его 10 месяцев работы, некоторые области Уполномоченных меняют по 2 раза. Отсюда становится ясным, что подбор кадров ведется просто случайно и на должность Уполномоченных Совета выдвигаются случайные люди. Нам необходимо нужно поставить вопрос о кадрах перед соответствующими организациями и добиться от центральных комитетов партии Средне-Азиатских республик, в первую очередь от центрального комитета партии Узбекистана, такого порядка, чтобы должность областных Уполномоченных была номенклатурной должностью. Надо, чтобы кандидатура на должность Уполномоченного выдвигалась от местных партогранов, но обязательно утверждалась в ЦК и снятие этого работника происходило только с согласия ЦК. Мы должны укрепить это основное звено. Аморальные поступки некоторых Уполномоченных показывают, что товарищи попадают на эту работу случайно. Возможно они до этого имели аморальные поступки, но о них мы не знали, а теперь они выявились. Вопрос о кадрах – серьезный вопрос. Совет должен потребовать от своих республиканских Уполномоченных, чтобы не одно новое назначение или снятие с работы не проходило бы без предварительной санкции Совета.

Факты о которых говорил т. Искандеров здесь, на заседании Совета, были вскрыты еще в прошлом году. Например, о существу-

<<l.382>>

ющих взятках со стороны бывшего Бухарского и Наманганского Уполномоченных, но о них мы узнали только здесь, а ведь мы могли т. Искандерову написать письмо из Совета, и он мог бы воспитать на этом остальных наших работников.

Совершенно мне не ясна практическая деятельность САДУМ'а. В Средней Азии зарегистрировано 170 мечетей, фактически без регистрации действует около 600, в три раза больше чем зарегистрированных. Если мы сейчас встанем на такую точку зрения, а она проскальзывала и у т. Искандерова, и в выступлении т. Тагиева, что САДУМ, который призван регулировать внутренние процессы происходящего религиозного движения не должен осуществлять своего влияния на незарегистрированные мечети, то кто же будет влиять на все религиозное движение? По моему такая точка зрения неправильная. Возьмите такой факт, если в Узбекистане имеется незарегистрированная мечеть и если САДУМ будет на нее здорово влиять, то получится, что эта мечеть или будет слита с ближайшими мечетями, или зарегистрирована. САДУМ собирается мусульманам преподнести новое толкование о парандже и о старых имевшихся в догматике обычаях. САДУМ только доводит до сведения об этом верующих зарегистрированных мечетей, т.е. до 170 мечетей, а кто будет проводить эти мероприятия в остальных 600 мечетях? Никак нельзя, чтобы на эту массу верующих САДУМ не осуществлял своего влияния.

Второй вопрос, который мне не понятен. /Я не могу отвечать за достоверность/, кажется до революции в Средней Азии мусульманское духовенство управлялось 5 старшими духовниками. Мы сейчас имеем САДУМ из числа нескольких десятков высших духовников, в виде членов ревкомиссии, в виде Уполномоченных по областям, в которых насчитывается только 10 мечетей. По моему будет неправильно, если будут сажать на 10 мечетей епископа.

Задача т. Искандерова заключается в том, чтобы он оказал бы практическую помощь руководству САДУМ'а в организации рабочего аппарата САДУМ'а, который сейчас слаб и не справляется со своими задачами.

[Подпись]

<<l.383>>

На заседании Совета мы слушали много уполномоченных по республикам, но если сравнить доклад т. Искандерова с докладами Уполномоченных Совета других республик, то создается такое впечатление, что положение дел в Узбекистане хуже всех остальных республик. Там имеется большое количество незарегистрированных мечетей, причем количество незарегистрированных мечетей с каждым месяцем все увеличивается, нет никаких сдерживающих средств ограничивающих рост религиозного движения.

Чем это объясняется? Мне думается, что это объясняется, прежде всего, тем, что Уполномоченные Совета в областях Узбекской республики мало занимаются вопросами регулирования религиозного движения. Из доклада т. Искандерова видно, что уполномоченные совета слабо подготовлены для этой работы. Но из доклада т. Искандерова также видно, что он работой областных Уполномоченных слабо руководит, мало им помогает, по отчетам Уполномоченных он указаний не дает. Областные Уполномоченные Узбекской республики никакого руководства со стороны Республиканского Уполномоченного не получают, именно этим объясняется их слабая работа. Тов. Искандеров должен был также значительно больше заниматься регулированием работы САДУМ'а. Из отчета видно, что САДУМ стоит в стороне от религиозного движения. Тов. Искандеров не использует САДУМ для сдерживания религиозной деятельности верующих. Три четверти всех действующих религиозных общин действуют помимо САДУМ'а. САДУМ был создан для того, чтобы через него влиять на верующих, а теперь он остается в стороне, или он сам изолировался, или его изолировали, но не чувствуется, чтобы он был религиозный центр мусульман и влиял на бродячих мулл и на духовенство в целом.

Что нужно сделать, чтобы имеющиеся недостатки в работе т. Искандерова, а также Областных Уполномоченных в ближайшее время изжить? Я думаю, что работу Уполномоченного Совета сможет улучшить не только нашими директивными письмами, а надо будет командировать в Узбекскую ССР работников Совета, чтобы они на месте побывали более длительное время, оказали соответствующую помощь Областным Уполномоченным, а также помогли бы т. Искандерову

<<l.384>>

-2.

подобрать Уполномоченных по областям. Пребывание работников Совета на местах было бы серьезным средством для улучшения работы Уполномоченного Совета по Узбекской республике.

[Подпись]

<<l.385>>

Выступление тов. Соколова.

После доклада т. Искандерова и его ответов на вопросы, складывается такое впечатление, что они т. Искандеровым, ни Уполномоченными Совета, которыми он руководит, совершенно не изучено религиозное движение в Узбекской ССР. Это – одно из основных положений.

Я сейчас мельком просмотрел папку Узбекской ССР за 1947 г. Последний информационный отчет привезен только сейчас т. Искандеровым, в папке лишь отчет за последний квартал 1946 года и – все. Причем, в обоих этих документах Вы никакой картины состояния религиозного движения в Узбекской республике не получите. Что касается отчетов областных уполномоченных Узбекской ССР, то они еще хуже, еще бледнее. Трудно сейчас представить истинную картину того, что происходит в Узбекской ССР, у нас в конце концов имеются только отрывочные данные. Совершенно не случайно, что т. Искандеров по своему городу, где он живет, сначала дает одни цифры количества мечетей, а затем другие. В Узбекской ССР, как выясняется, есть молокане и наверное есть и старообрядцы, но нигде ни в каких документах о них не упоминается, хотя я все отчеты по Узбекской ССР очень внимательно читаю. Тов. Искандерову, прежде всего, надо изучить религиозное лицо своей республики и соответствующим образом проинструктировать областных уполномоченных. Ему надо понять, что он не простой республиканский Уполномоченный, а в связи с тем, что в Ташкенте имеется САДУМ – очень важный Уполномоченный. На Вас смотрят Уполномоченные других республик, от Ваших результатов работы во многом зависит их работа, Ваши промахи отражаются на их работе. Вполне справедливы известные претензии, которые направлены к Вам. Вы очень болезненно встретили критику т. Ахтямова, но если бы Вы были на его докладе, то Вам нечего было бы возразить.

Вы должны направлять и руководить деятельностью Духовного Управления, который как и всякий другой религиозный центр,

<<l.386>>

-2.

хотя он и несколько своеобразен, является одним из рычагов, который Вы можете использовать для осуществления своих задач, которые стоят перед Вами, а у Вас в САДУМ'е оказывается не все благополучно, он фактически у Вас находится в стадии распада. Во всяком случае там у Вас не все благополучно. А что такое неблагополучие в САДУМ'е? Это значит неблагополучие в руководстве САДУМ'а по целому ряду республик Средней Азии. Одного Уполномоченного САДУМ'а отозвали в республике, значит религиозное движение пойдет стихийно, без всякого направления. Центральной Вашей задачей, как республиканского Уполномоченного, является непрерывное наблюдение за всей деятельностью Средне-Азиатского Духовного Управления и соответствующее направление его работы.

Насчет культов евангельских христиан баптистов, старообрядцев, адвентистов 7-го дня. О них Вы вообще ничего не пишете. У меня есть сведения об этих общинах только от старших пресвитеров, но к ним надо естественно относиться критически. Поэтому не плохо было бы, если Вы как нибудь – я не считаю это основной Вашей работой, Ваша основная работа – ислам – осветили этот небольшой, но важный участок работы в Вашем очередном информационном отчете.

Последнее замечание. Судя по Вашим ответам на запросы, которые послал Совет, Вы всегда с ними запаздываете, или вообще не отвечаете, делаете иногда серьезные промахи в своей работе неумышленно, а потому, что у Вас есть какое-то ложное самолюбие: Вы боитесь спросить Совет. Ничего нет страшного, если Вы почаще будете спрашивать у нас, как поступить в таком-то случае, как решить такой-то вопрос. У нас есть Уполномоченные, которые очень часто нас запрашивают. У Вас работа значительно сложнее, чем у других Уполномоченных. Вам надо прислушиваться к тому, что говорит Совет и, строго выполнять его указания.

Я думаю, что т. Искандеров после этого заседания Совета учтет, что Совет хочет ему помочь своими указаниями, своей критикой с тем, чтобы он приехав на место своей работы, тщательно обдумал все то, что здесь было сказано и засучив рукава взялся за работу.

[Подпись]

<<l.387>>

Выступление тов. Пешехонова.

Что касается Узбекистана, то у меня совершенно отсутствуют конкретные факты по которым можно судить о том, в каких правовых рамках проходит религиозное движение. Мы так мало знаем о религиозном движении, что создается впечатление, что религиозное движение не идет против законного русла, по которому должно идти, но оно в тоже время идет в какую то сторону, то бросается в одну, то в другую, но не может уложиться в те рамки, в которых оно должно идти. У Вас имеется 120 районов, а мечетей 71. В тоже время указываете, что ходатайства верующих отклонены из-за малочисленности верующих. Это все покрыто каким то туманом.

Тов. Искандеров здесь говорил о налогах. Он сказал о том, что бродячие муллы облагаются налогами чуть ли не на 1 мил., но из них только 249 человек обложен, а на самом деле имеется 472 человека, следовательно это выходит полмеры. Нас сейчас интересует лишь факт, что их облагают, а как их облагают нас мало интересует. Они у нас не зарегистрированы. Нас интересует как облагаются зарегистрированные муллы и др. служители культа. Если бы Вы привели цифры, как облагаются зарегистрированные муллы, то это для нас было бы полезнее. Вы сказали, что там облагаются даже нищие, которые находятся в мечетях. Это похоже на извращение закона, так как нищие не могут облагаться налогом. Не могут облагаться деньги, которые получают нищие как подаяние, так как эти деньги уже были обложены, когда трудящиеся получали зарплату. Потому церковные доходы не облагаются, потому что они являются не чистым доходом, а пожертвованием. Эти пожертвования вносят трудящиеся из тех денег, которые уже были обложены. В этом отношении идет какое то извращение, точно также и в отношении религиозного движения.

Затем, из доклада и из отчетов я хотел усмотреть, имеется ли видораздел между внутренними делами церкви и внешними, на которые надо обращать внимание. У меня создается такое

<<l.388>>

-2.

впечатление, что этого видораздела нет между делами, которые касаются только духовенства, только церкви и теми делами, в которые можем вмешиваться мы.

В своем выступлении вы говорили, что сняли Председателя ревкомиссии, а кто его мог снять? Это является нарушением устава, а постольку, поскольку это – нарушение устава, мы имеем право на это обратить серьезное внимание. Председатель ревкомиссии может быть только устранен, удален, если имеется приговор, если следственные органы потребовали удалить его, а иначе быть не может. Он может быть снят и устранен самим съездом.

В отношении работы САДУМ'а. Мне кажется, что материальные интересы духовенства настолько сильны, что всякое мероприятие САДУМ проводит только тогда, когда оно не затрагивает материальных интересов. Когда же оно затрагивает материальные интересы духовенства, то мероприятия САДУМ'а остаются висеть в воздухе.

Если в районах нет мечетей, а есть духовенство, то духовенство без разрешения САДУМ'а, без всякого вообще разрешения открывает мечети и начинает богослужение и сборы денег. Сбор денег является главной целью. Этим объясняется по моему большое количество незарегистрированных мечетей, которые там существуют, но это все зависит от кадров Уполномоченных. По отчетам, которые имеются в Совете видно, что кадры далеко не удовлетворяют тем требованиям, которые к ним предъявляются, они там люди случайные, сегодня существуют, а через несколько дней они уйдут, они не чувствуют серьезности и важности поручаемого им дела.

[Подпись]

<<l.389>>

Выступление тов. Абушаева.

Правильно то, что здесь, на Совете было сказано, что состояние религиозного движения в Узбекской ССР во всей полноте не изучено. Многое из того, что там делается, нам неизвестно или в лучшем случае, мало известно.

Из бесед с т. Искандеровым у меня сложилось такое мнение, что он недостаточно глубоко вникает, изучает действительную картину движения в Узбекистане. Тов. Искандеров не мог ответить на ряд самых жизненно необходимых вопросов, связанных непосредственно с его деятельностью.

Как известно, в Узбекской ССР мы имеем около 600 функционирующих мечетей, не считая 72 мечетей, которые считаются функционирующими на основании существующих законов. Такое соотношение зарегистрированных и незарегистрированных мечетей свидетельствует об определенном стихийном характере движения в Узбекской ССР. Правда, мы имеем там некоторое сокращение незаконно существующих мечетей, поскольку, как сообщает т. Исканедров, из указанных 600 мечетей 172 закрыты. Как в дальнейшем поступать с незарегистрированными религиозными общинами тов. Искандерову неизвестно. В этот вопрос Советом должна быть внесена ясносность, ибо т. Искандеров в этом нуждается.

В качестве большого недостатка в деятельности т. Искандерова надо считать – отсутствие связи между ним и республиканскими уполномоченными Средней Азии. Мы в свое время писали ему очень подробно и убедительно о том, что есть насущная необходимость в установлении этой связи, чтобы успешно координировать движение в Средне-Азиатских республиках, ввести его в законные рамки, эффективно используя авторитет САДУМ'а в тех случаях, когда это необходимо. В этом отношении т. Искандеров почти ничего не сделал.

Дальше я хочу остановиться на следующем вопросе. Тов. Искандеров, здесь, на Совете, сказал относительно паранджи. По его мнению стоило только САДУМ'у вынести решение о снятии па-

<<l.390>>

-2.

ранджи и почти, как он здесь говорил, все узбечки сбросили, или, по крайней мере, сбрасывают ее. Разрешите этому не поверить ибо это заявление звучит крайне легкомысленно. Мы знаем корни религиозных обрядов и предрассудков, которые внедрялись в сознание верующих тысячелетиями. Не подлежит сомнению, что отдельные случаи снятия паранджи могут быть и есть, но, чтобы все носящие паранджу сбросили ее сразу только потому, что вынесено об этом решение – это, к сожалению, не так. Решение Пленума САДУМ'а о снятии паранджи – явление хорошее. Это решение может быть реализовано лишь в том случае, если ему будет сопутствовать повседневная и умелая политико-просветительная работа среди женщин-мусульманок.

Три слова о журнале САДУМ'а. Готовится 5-й номер журнала. Тов. Искандеров говорит, что выход журнала задерживается тем, что нет материалов. Сам Ишан Бабахан обратился ко всем казиям 5 республик с тем, чтобы они прислали статьи в журнал. Невиданное дело – нечего писать. Следовало бы т. Искандерову подсказать САДУМ'у, чтобы оно занялось популяризацией своих решений о снятии паранджи, о необязательности Курбан-Байрама. Это было бы не плохим делом.

[Подпись]

<<l.391>>

Выступление тов. Садовского.

Я очень просил бы т. Искандерова принять все то, что здесь мы говорим за искреннее желание помочь ему в работе. Мы не собираемся до такой степени раскритиковать вашу работу, чтобы Вы развалились на части, я хочу, чтобы Вы поняли нашу дружескую критику, направленную на то, чтобы помочь Вам.

После такого предисловия я должен, прежде всего, сказать, что Ваш доклад изобиловал как раз большим легкомыслием. Вы очень легко подходите к вопросам, очень легко их решаете и решаете порой неправильно. Тов. Абушаев правильно здесь сказал, что Ваше заявление о парандже, просто напросто заставило нас пожать плечами. Вы заявляете о том, что мечети мало посещаются, что верующие предпочитают молиться по домам, но Вы же сами прислали нам фотографии, где показано, что действующие мечети полны народом?

Совершенно не правильно здесь отметили, что положение с исламом в Средней Азии, в частности, в Узбекской ССР, характеризуется наличием таких элементов, как стихийность. Во всяком случае налицо положение которое требует очень большой работы с нашей стороны. Движение мусульман идет по своим путям, а не по тем, которым мы хотели бы. Эти пути чрезвычайно извилисты, происходит шараханье, то в одну, то в другую сторону, всюду возникают новые мечети. Мы здесь пытаемся успокоить себя, что больше открывается махаллинских мечетей, но мне кажется, что большее количество именно махаллинских мечетей как раз показывает, что религиозное движение выползает на поверхность, причем выползает стихийно.

Заметно поднимает голову то духовенство, которое т. Искандеров называет оппозиционно настроенным. Он называет очень крупные и серьезные фамилии, среди них несколько ишанов. В докладе говорит о том, что открытие самовольных мечетей происходит, главным образом, потому что действуют оппозиционное духовенство. Это обстоятельство имеет очень большое значение. Среди ишанов имеются очень популярные люди и кто знает, может

<<l.392>>

-2.

быть в один прекрасный момент появится новых духовный деятель, который будет противопоставлен Ишан Бабахану.

Надо прямо сказать, что САДУМ действительно мало авторитетен на сегодняшний день и этот авторитет САДУМ'а с каждым днем не возрастает, а наоборот снижается. В САДУМ'е идет грызня, если не принять меры, то она может принять совсем нежелательные формы. Важно, что с Халыкназаровым выступает и Шакирходжаев. Нельзя сказать, что он человек не авторитетный, это – очень крупная фигура и перед нами встает вопрос, а кто же для нас является более подходящим, Ишан Бабахан или Шакирходжаев. Последний номер, который сделал Ишан Бабахан с Салеховым, я совершенно не понимаю. Я не понимаю, как можно одного из основных работников, можно сказать правую руку, таким образом угробить.

Следует предупредить, что имеются не совсем правильные подходы к делу. Вот, т. Бабаев, например, ставит перед нами вопрос, все то, что он выдвигает в своих письмах должно быть рассмотрено на заседании Совета по делам религиозных культов и должно быть подтверждено Советом Министров СССР. Ему оказывается мало авторитетных указаний Совета. Он решает на месте только самые легкие и простые вопросы, а чуть вопрос посложнее, он пытается просто не замечать его. Он его отодвигает и не хочет им заниматься.

Здесь уже говорили, что нигде больше, ни в одном культе мы не имеем таких жемчужин попустительства и в порядке игнорирования и сращивания, которое наблюдаем в Средней Азии и особенно в Узбекистане. Мы составили у себя в Совете сводную записку нарушений и она почти вся построена на Средней Азии.

Положение с Областными Уполномоченными в высшей степени ненормально. Такая быстрая смена уполномоченных, объясняется, конечно, тем, что у Вас нет ни руля ни вертил. Это объясняется, прежде всего, тем, что Вы сами областными уполномоченными не занимаетесь, на должность уполномоченного Совета подбираются совершенно случайные люди, политически слабо развиты, они предоставлены самим себе, делают что хотят и как хотят, попадают в очень тяжелую атмосферу, она на них давит и вот вам ре-

<<l.393>>

-3.

зультаты. Я боюсь, что прекрасное решение, с которым Вы нас познакомили не будет проведено в практической работе и прежде всего из-за того, что Вы не работаете с Уполномоченными. Отмахиваться от Областных Уполномоченных и не заниматься ими, это значит сорвать хорошее решение. В первую очередь это будет зависеть от Вас и мы с Вас спросим.

Мне кажется одной из основных причин такого положения, которое мы имеем, является отсутствие достаточной целеустремленности и плановости в работе. Я думаю, что т. Искандеров сейчас вряд ли сможет сказать, что и как он хочет достигнуть. Это объясняется тем, что он совершенно не знает положения. Мы наблюдаем только поверхностно, только то, что бросается в глаза и наблюдаем из рук вон плохо.

Тов. Искандеров нас угостил фокусниками. Нужно сказать, что таких фокусников мы видели на базарах в Средней Азии, но это было 20 лет тому назад, а после этого периода до войны кажется таких фокусников не замечалось. Тов. Искандеров учтите, что фокусники бывают разные. Одни фокусники просто занимаются тем, что доверчивого зрителя развлекают, а есть такие, которые выступают от определенных корпораций. Как там обстоит дело с этими корпорациями? Как обстоит дело с ишанами, которые занимаются вербовкой мюридов? Мы ничего о них не знаем. Я думаю, что не исключена возможность, что действует и существует параллельный "САДУМ", который осуществляет все это. Этим я не хочу сказать, что я собираюсь получить эти факты от т. Искандерова, это не его дело заниматься поисками нелегального центра. Я согласен с т. Пуго, которые заявил, что положение дел зависит целиком и полностью от работы САДУМ'а, у т. Искандерова получается странное положение, он заявил, что как только ликвидировали Уполномоченных САДУМ'а, так дело пошло лучше. Выходит, что они мешали в работе? Если логически развить Вашу мысль, то надо ликвидировать и САДУМ. Мне кажется, что вопрос заключается не в этом. Дело заключается в том, что именно САДУМ не сумел взять Уполномоченных в руки. Если набрали проходимцев, то от них нужно освободиться, но на их мест надо подобрать людей, которые смогут работать честно.

<<l.394>>

-4.

Я согласен с т. Соловьевым, который говорил, что не нужно на 4-5 мечетей сажать мухтасиба, но они вообще нужны и дело заключается в том, чтобы САДУМ по настоящему взял их в руки, мухтасибов надо заставить работать, так как это требуется. Это, на мой взгляд, первая задача, которой т. Искандеров должен заняться.

Тов. Искандеров должен составить целеустремленный рабочий план, я не говорю о плане, которые календарно должен предусмотреть и расписать все действия, я говорю о политическом плане. В первую очередь нужно тщательнейшим образом изучить положение в каждой области. Для этого нужно использовать возможности областных уполномоченных, советских и партийных работников, личные выезды, использовать возможности САДУМ'а. С этой целью, мне кажется, Вам надо было бы провести маленькое совещание областных уполномоченных, а может быть созвать ваших уполномоченных и поделиться тем, что Вы слышали в Москве, когда находились в командировке. Надобность в этом совещании заключается в том, что у Вас имеется большое количество вновь назначенных уполномоченных. Вам нужно провести целую серию бесед с работниками САДУМ'а, нужно определить те фигуры, на которых Вы будете ориентироваться.

Вам нужно принять все меры к тому, чтобы ликвидировать грызню Ишан Бабахана с Шакирходжаевым и Халыкназаровым. САДУМ неправильно снял с работы председателя ревкомиссии Халыкназарова, об этом нужно отдельно поговорить. Сейчас первоочередная задача стоит перед Вами – ликвидировать грызню.

Вам нужно очень тщательно пересмотреть все фактически действующие мечети. В каждом отдельном случае подойти отдельно и ответственно определить, что в таком то, таком то месте нужно зарегистрировать как фактически действующие мечети, а по отношению к остальным надо принять меры, чтобы они на самом деле перестали действовать. Самое главное надо наладить деловой контакт с другими республиканскими уполномоченными.

[Подпись]

<<l.395>>

Выступление тов. Полянского по докладу Уполномоченного Совета т. Искандерова.

Товарищи, из всех областей, республик и краев, республики Средней Азии и, в первую очередь, Узбекская республика с точки зрения нашей работы представляет наибольшую сложность. Это обуславливается, прежде всего, тем, что в Узбекской республике религиозность выше, чем в других районах СССР. Об этом можно судить хотя бы и по тому, что в Узбекской республике мы больше всего имеем фактов помощи со стороны низовых советских и отдельных партийных работникам религиозникам и духовенству. Помощь их направлена на то, чтобы дать возможность верующим иметь свои мечети и отправлять, как установлено вероучением, обряды данного культа. Вы нигде таких фактов, в таком большом количестве не встретите. Пожалуй, в других районах СССР мы имеем обратную картину, когда низовые советские работники становятся в позу запрещающих, порой законные желания верующих. Отмеченные выше особенности Узбекской республики создают дополнительные трудности для областных и республиканского уполномоченных Совета, ибо областным и республиканскому уполномоченным приходится тратить много времени и усилий для того, чтобы через партийные и советские органы призвать к порядку отдельных низовых советских и партийных работников, смыкающихся с духовенством, срастающихся с верующими и потворствующих незаконным требованиям духовенства. Какую картину мы наблюдаем сейчас в Узбекской республике и в целом по всей Средней Азии? Здесь до меня довольно подробно говорили выступающие товарищи, что там картина такая, которая заставила нас бить тревогу не сегодня, а сравнительно давно; картина, которая требует того, чтобы в Средней Азии как можно скорее религиозное движение было таким, каким оно существует по целому ряду других культов, но только в других районах нашего Советского Союза.

В Средней Азии мы имеем на сегодня такое положение, которое, грубо выражаясь, можно охарактеризовать таким образом, что там религиозное движение не оседлано. В самом деле, что такое самовольное открытие молитвенных зданий, в данной случае

<<l.396>>

-2.

мечетей, без всякого плана, без всякого учета, теми способами, которые у нас не предусмотрены? Это – стихийность, а мы стихийность никогда не считали и не можем считать положительным фактором. Мы стихийность относим к отрицательному фактору и стихийности на территории Узбекской республики и в смежных с нею других средне-азиатских республиках хоть отбавляй. Более подробно говорить о состоянии религиозного движения в Средней Азии я не собираюсь.

Я хочу только сказать, что крайне отрицательным моментом в Вашей работе, т. Искандеров, является то, что количество мечетей, существующих у Вас, не поддается учету – с одной стороны, ибо они то закрываются, то открываются; с другой стороны – деятельность мечетей не введена в определенные рамки закона. Этот отрицательный момент в Вашей работе надо как можно скорее изжить и я надеюсь, что это будет Вами сделано и мы с этим вопросом покончим раз и навсегда.

Я хочу в своем выступлении отметить то, что мне представляется наиболее важным из доклада тов. Искандерова. Я считаю, что т. Искандеров настроен благодушно. Это благодушие сквозит во всех его выступлениях, во всех заявлениях. Здесь уже о Вашем благодушии, т. Искандеров, другие товарищи, которые выступали до меня говорили. Может быть они просто не охарактеризовали этого так, как это я делаю, но на мой взгляд я не ошибаюсь заявляя, что благодушие у вас есть. Поэтому Вас, т. Искандеров, придется перестраиваться как можно скорее. Ваше заявление по поводу того, что паранджу сняли и больше ее нет, это и есть благодушное настроение. Из Вашего выступления выходит, что вопрос о парандже решен, что заниматься им больше не следует. Между тем, по нашему мнению, это только начало работы и эту работу должно провести не только духовное управление, в эту работу должны включаться партийные, советские, комсомольские и другие органы. Вам надо поострее воспринимать все то, что имеется в области религиозного движения на территории республики, ибо острое восприятие даст Вам возможность быстрее принимать соответствующие решения, быстрее проводить их в жизнь и добиваться быстрее ожидаемых результатов.

Я хочу определить задачи, которые стоят перед Вами. Здесь

<<l.397>>

-3.

т. Соловьев очень правильно выступил, когда он говорил о подборе кадров, о расстановке их, о воспитании и т.д. Вам, т. Искандеров, надо ввести следующий порядок подбора областных Уполномоченных Совета. Надо, чтобы эти кадры подбирались при Вашем непосредственном участии, чтобы эти кадры проходили далее через ЦК партии Узбекистана. После того, как Вы лично сами посмотрите кандидата на должность Областного Уполномоченного, а затем согласуете этот вопрос с директивной инстанцией, потом Вы должны написать нам, чтобы и мы хотя бы по бумаге ознакомились с работником. Ознакомившись, таким образом, с работником, мы Вам дадим ответ, предположим, что согласны и после этого в соответствии с нашим положительным ответом можно будет оформлять работника на работу. Вопрос о подборе кадров давайте так и решим, но несомненно в этом деле очень многое будет зависеть и от Вас. Вы должны будете, прежде всего, договориться на месте с т. Абдурахмановым и секретарем ЦК партии по кадрам об указанном мною порядке подбора кадров. Это мероприятие я рекомендовал, кстати сказать, когда был у Вас, ссылаясь при этом на Украину.

Далее Вам надо определить Ваше отношение к культам, которые существуют на территории Узбекской республики. Из всех существующих у Вас нескольких культов, наиболее важным является мусульманское вероисповедание. Поэтому, прежде всего, давайте определим отношение к нему. Я уже говорил неоднократно о том, что у нас нет одного взгляда на все культы, что мы в одинаковой степени не можем относиться, например, к римско-католической церкви, к мусульманскому вероисповеданию, к евангельским христианам-баптистам, буддистам и т.д. Если мы к римско-католической церкви относимся в силу целого ряда соображений, о которых я не буду сейчас говорить, терпимо, то ничего подобного нельзя сказать в отношении мусульманского вероисповедания. Нельзя сказать этого потому, что мусульмане в целом и духовенство и верующие за время Отечественной войны показали себя в положительном смысле, они еще до Отечественной войны перешли на позицию полного признания советской власти, на позицию, коренным образом, отличавшуюся от тех позиций, которые занимало мусульманское духовенство в начале советской власти, когда оно втягивало верующих в борьбу против советской

<<l.398>>

-4.

власти, ведя политическую, антисоветскую борьбу под религиозным флагом. В силу этого, у нас отношение к мусульманскому вероисповеданию совершенно иное, я бы сказал, более положительное, чем к римско-католической церкви, или греко-католикам. Исходя из этого, не надо задерживать рассмотрение заявлений верующих об открытии мечетей. Надо давать по ним /заявлениям/ положительную оценку, когда Вам будут подсказывать об этом политические соображения и целый ряд других данных, из которых, прежде всего, Вы должны иметь ввиду то, что требуется закрытие незаконно открытых мечетей, в первую очередь, махаллинских, а взамен их некоторое открытие приходских мечетей. Конечно, это открытие должно приводиться на основании Постановлений СНК СССР от ноября 1944 г. и в соответствии с Инструкцией для Уполномоченных Совета, т.е. открытие Вы должны проводить только через Совет.

В отношении евангельских христиан-баптистов мы считаем, что количество молитвенных зданий, которое имеется на сегодняшний день на всей территории Советского Союза, является предельным количеством. Дальнейшее открытие молитвенных зданий ехб мы будем разрешать только в отдельных исключительных случаях. Еще более жесткое отношение Вы должны осуществить к адвентистам 7-го дня. Хотя Вы о них ничего не говорили, но они должны существовать у Вас, также как у Вас должны быть адвентисты-реформисты. Если к Вам будут обращения адвентистов 7-го дня с возбуждением ходатайств об открытии молитвенных зданий, то Вы, находя соответствующие предлоги, в этих ходатайствах отказывайте, т.к. Совет считает необходимым дальнейшее удовлетворение ходатайств адвентистов 7-го дня прекратить. Что касается адвентистов-реформистов, то, поскольку они не признают военной службы в Советской Армии, мы не считаем их объектом своей работы.

По старообрядцам белокриницкой иерархии Вам следует принимать заявления об открытии церквей, не ставя перед собой задачу 100% удовлетворения поступающих заявлений. Их заявления надо рассматривать, прежде всего, с точки зрения выяснения таких моментов как, сколько верующих имеется, не идет ли речь, по сути дела, о том, чтобы получить только комнату, а не молитвенное здание. По мусульманам имелись факты, когда к нам

<<l.399>>

-5.

поступали ходатайства не об открытии мечетей, а об открытии молитвенных домов. В этом случае Совет идет туго на удовлетворение ходатайств, ибо замена мечети, или старообрядческой церкви арендованной комнатой в частновладельческом доме свидетельствует о малом количестве верующих в данном населенном пункте. По старообрядцам-беспоповцам наша точка зрения такая, что их заявления также надо по возможности удовлетворять, конечно, рассматривая каждое такое заявление самым внимательным образом со всех точек зрения.

Вам надо привести в порядок все религиозное движение и, в первую очередь, ислам. Вам и Вашим Областным Уполномоченным надо включиться в повседневную работу, заняться изучением самым тщательным образом религиозного движения. Вам надо повседневно руководить работой Областных Уполномоченных. Здесь я развиваю мысль тов. Садовского. Будет очень не плохо, если по возвращении к себе, Вы проведете республиканское совещание с тем, чтобы поделиться "новостями" из Москвы.

Перехожу к положению в САДУМ'е. САДУМ нас беспокоит очень. Сейчас в нем назревает достаточно четко образовавшаяся оппозиция. Во главе этой оппозиции стоит, как нам кажется, Шакир Ходжаев, который из себя представляет крупную фигуру, он с успехом может себя противопоставить Ишан Бабахану. Шакир Ходжаев может рассчитывать на Халыкназарова. У последнего чрезвычайно обострились отношения с Салеховым. Все эти фигуры обязательно надо примирить, сблизить друг с другом, иначе САДУМ может развалиться. Конечно, ни мы, ни Вы не должны забывать о том, что в САДУМ'е есть целый ряд фигур, которые нельзя назвать передовыми, прогрессивными. Я имею ввиду, прежде всего, Ишан Бабахана. Возьмите дальше Бабакаланова. Он тоже прогрессивным элементом не считается, но однако, повторяю нам надо сохранить тот САДУМ, который был избран на съезде в 1943 году, а для этого надо повседневно изучать работу САДУМ'а, взаимоотношения членов САДУМ'а, предпринимать во время целый ряд мероприятий, которые исключали бы возможность развала САДУМ'а, которые предотвратили бы окончательный распад САДУМ'а. В этой области работы Вам, т. Искандеров, принадлежит первая скрипка.

И последнее мое замечание. Вы очень много проигрываете,

<<l.400>>

-6.

т. Искандеров, что совершенно нас не информируете о том, с какими представлениями Вы входили в ЦК партии, в Совет Министров и что они приняли. Ведь мы сейчас только узнали, что по Вашему докладу ЦУ принято чрезвычайно важное решение. Почему же Вы молчите? У нас в связи с Вашим молчанием создается такое впечатление, что Вы ничего не делаете. Я Вам настойчиво рекомендую, чтобы Вы не ждали отчетного времени, а писали бы почаще о своих делах. Раз Вы в ЦК послали проект решения, или в Совет Министров, возьмите и напишите об этом в Совет.

Вам надо ввести практику, что все то, что Вы посылаете в Совет Министров, местным органам, Вы в копии должны сообщать в Совет, ведь Вы не просто Уполномоченный по Узбекской ССР, а – представитель Совета на 5 республик. Вы фактически межреспубликанский Уполномоченный Совета.

Вам надо обязательно держать в курсе как всех своих областных, так и соседних республиканских уполномоченных. Вы должны пересмотреть сейчас же работу так, чтобы у Вас в этой работе было назавтра больше плюсов, чем минусов, а на послезавтра были бы только одни плюсы, а минусы совершенно изжиты.

[Подпись]

<<l.401>>

Заключительное слово т. Искандерова.

Все выступления товарищей я принимаю к руководству. В проделанной работе сначала и до настоящего времени были допущены ошибки моего предшественника. На заседании Совета очень хорошо выступили т.т. Садовский, Тагиев и Соловьев, их выступления я принимаю к сведению и руководству. Постараюсь в процессе работы приложить к делу всю свою энергию, весь опыт долголетней работы по Средней Азии, где я работаю около 24 лет. Я приложу все силы для устранения всех тех ненормальностей, которые отмечены на данном заседании Совета.

Что касается нынешнего состава Духовного Управления мусульман могу сказать следующее: муфтий Ишан Бабахан – человек престарелого возраста, ему около 90 лет, как руководитель Духовного центра по 5 республикам, конечно, он не может обеспечить это руководство, он хорошо знает религию ислама, его догматы, но как администратор – слаб. Их работающих членов САДУМ'а скажу в отношении Салехова. Он тоже старый, ему около 70 лет, часто болеет и теперь он лежит в больнице, неизвестно поправится ли он, во всяком случае его положение из тяжелых. Недавно был случай, который окончательно его скомпрометировал. Дело обстояло таким образом: САДУМ'у отпустили стройматериал на ремонт медрессе. Эти стройматериалы доставили во время болезни Ишан Бабахана. Материал принимал член Духовного Управления Салехов, часть стройматериалов он отправил к себе домой /2 кб. метра лесоматериала/. Когда Ишан Бабахан выздоровел и вышел на работу, узнав об этом, он созвал заседание президиума духовного управления, составил акт о недостойном поведении Салехова. Салехов признал свою вину, и стройматериалы вернул. Это обстоятельство на него сильно подействовало и в результате к его застарелой болезни прибавилась еще нервная болезнь.

Третий член Духовного Управления Зияутдин Бабаханов, сын муфтия, по прозванию кары, является одним из активных членов САДУМ'а и правой рукой своего отца муфтия Ишан Бабахана. Все

<<l.402>>

-2.

эти неполадки, которые произошли на январском пленуме Духовного Управления, можно только объяснить отсутствием Зияутдина, который в это время находился в городе Мекке.

В заключении хочу добавить, что я по религиозным культам являюсь новым работником. В настоящее время я изучаю новую свою работу и сегодня на заседании Совета я получил дополнительные уроки и надеюсь, что впредь я буду работать лучше и свои информационные отчеты буду высылать в Совет более содержательными и своевременно, также на все запросы Совета буду давать исчерпывающие ответы.