Докладная записка Жданову о формах и методах религиозной пропаганды

Transcription

<<l.144>>

Совет по делам Религиозных Культов при Совете Министров СССР

"7" июля 1947 г.

№ 479с

г. Москва, пер. Островского, д. 10.

Секретно.

экз. № 1

Центральный Комитет ВКП/б/

тов. Жданову А.А.

Докладная записка

о формах и методах религиозной пропаганды

(по материалам Уполномоченных Совета на 1-е апреля 1947 г.).

Во время Великой Отечественной войны, в связи с общим ростом религиозных настроений в массах, оживилась деятельность существовавших религиозных организаций и возродилось много новых общин с большим количеством духовенства и актива.

Сейчас количество религиозных общин, видимо, доходит до своего естественного предела и активный рост, наблюдавшийся во время войны, приостановился. Правда, религиозные настроения и до сих пор еще питаются трудностями переживаемого времени и поэтому общего спада религиозности не наблюдается, но уже сейчас заметно некоторое охлаждение верующих к церкви. Во многих местах отмечаются факты уменьшения посещаемости богослужений, сокращается выполнение религиозных обрядов, снижается доходность духовенства и т.д.

Эти обстоятельства вызывают дополнительную активизацию во всех религиозных организациях, стремящихся к расширению и улучшению религиозной пропаганды. Даже в тех культах, которые, как правило, не ведут миссионерской работы, ограничивая свою деятельность рамками молитвенного здания и отправлением треб, сплошь и рядом можно наблюдать довольно интенсивную религиозно-воспитательную работу. Так, например, старообрядцы озабочены тем, чтобы "передать веру дедов и прадедов" молодому поколению, своим детям; еврейские клерикалы обеспокоены тем, что дети растут, не зная законов Израиля и древнееврейского языка; те же явления наблюдаются и у мусульман.

Религиозная пропаганда ведется почти исключительно в молитвенных зданиях, где сосредоточены кадры и материальные средства.

<<l.145>>

-2.

В настоящее время насчитывается зарегистрированных регулярно действующих молитвенных зданий всех культов 6873, не зарегистрированных, но фактически функционирующих 1536 молитвенных зданий, 66 монастырей, а всего 8475 очагов религиозной пропаганды.

Учтено духовенства разных культов 7160 человек, монахов и монахинь 1136 человек и учащихся духовных учебных заведений 295 человек. Таким образом в СССР имеется подготовленных религиозных пропагандистов 8591 человек. Если считать на каждое молитвенное здание минимально по 20 человек актива (т.н. "двадцатка"), то вместе с указанными профессионалами, количество религиозных пропагандистов составит цифру свыше 170000 человек. Фактически же актива гораздо больше, т.к. в некоторых культах (например, у евангельских христиан-баптистов и адвентистов) почти каждый верующий является активным распространителем исповедуемого им вероучения.

Содержание религиозной пропаганды.

Современные верующие это советские люди, строители нового социалистического общества, которые горячо любят свою Родину и ни на что не променяют родную им советскую власть. Поэтому в содержании религиозной пропаганды, как в дни Отечественной войны, так и в настоящее время большое место занимают религиозно-патриотические темы.

Религиозно-патриотическая деятельность культов в дни войны усилила позиции духовенства среди верующих, привлекла к церкви много таких, которые ранее равнодушно относились к ней, или даже отошли от нее. Духовенство и дальше стремится держать в руках это сильное средство своего влияния. В широкую и постоянную практику в религиозных общинах вошли денежные и натуральные сборы на общественно-благотворительные цели, патриотические проповеди; торжественные богослужения в дни государственных праздников; специальные молитвы и здравицы в честь Правительства, Советской Армии, товарища Сталина; призывы трудиться на благо Родины, беречь колхозное и государственное добро и т. д.

<<l.146>>

-3.

В религиозной пропаганде также огромное внимание уделяется вопросам бытовой морали.

Приспособленчество. Пропаганда на производстве.

Учитывая авторитет коммунистического учения в массах, религиозные пропагандисты сплошь и рядом доказывают верующим, что якобы религия и коммунизм не противоречат друг другу, что "Христос был первым коммунистом", что будто бы истинный коммунизм воплощен в религии и т.п.

Пресвитер общины евангельских христиан-баптистов (дальше эти общины будут именоваться сокращенно ехб) Демин И.Е. из д. Капнино, Меленковского района, Владимирской области писал в Совет:

"...Вы поклоняетесь идеям социализма, который мы строим лично сами... Ваш финиш коммунизм, а между прочим, члены нашей общины уже являются непременными носителями истинного коммунизма:

1) помогают друг другу в нужде;

2) не произносят никаких бранных слов;

3) не курят табак абсолютно;

4) все алкогольные напитки не употребляют;

5) смирение, подчинение начальству, дисциплина и т. д., т.е. все хорошее, что проповедуется в газетах СССР, наши братья выполняют в точности".

Такая демагогия для некоторых является весьма убедительной. Даже комсомольцы иногда не находят ничего предосудительного в том, что они веруют и исполняют религиозные обряды.

Комсомолка Лебедева К.Е., 1928 года рождения, ученица 10-го класса, регулярно посещает церковь в г.Ленинграде. Она подписала ходатайство об открытии старообрядческой церкви. На вопрос Уполномоченного Совета, как она совмещает то и другое, Лебедева ответила, что она ничего особенного в этом не видит, т.к. "одно другому не мешает".

Во многих случаях руководители религиозных общин умело используют производственную активность верующих рабочих и колхозников, берут на себя инициативу в производственных мероприятиях, добиваются успехов, и этим создают себе лично и общине авторитет среди окружающего населения. Фактов такой "пропаганды делом" имеется большое количество.

Пресвитером общины ехб с. Ворошиловка, Ракитянского района, Киевской области, состоит колхозник Назаренко К.Е., Он пользуется уважением как

<<l.147>>

-4.

хороший хозяин и аккуратный колхозник. Во взаимоотношениях с колхозом и сельсоветом старается создать авторитет общине путем участия верующих в работе колхоза и добросовестного выполнения ими обязательств перед государством.

Из 40 человек вновь вступивших в эту общину 24 челов. не имеют никаких родственных связей с верующими общины. Они, следовательно, завербованы в результате пропаганды.

В с. Мама Русская, Приморского района, Крымской области, рыболовецкий колхоз систематически не выполнял план улова. В 1 квартале 1946 года план был выполнен на 13,5%, во II квартале - на 39,3%. Члены колхоза, в большинстве старообрядцы, послали своего дьякона Дьякова в Москву к старообрядческому архиепископу Иринарху с просьбой о назначении священника. Иринарх, узнав о положении в колхозе, сделал Дьякову "пастырское внушение", которое последний по приезде передал колхозникам и от имени архиепископа призвал их повысить труддисциплину и выполнить план. В результате план за 3 квартал 1946г. был выполнен на 141%, а за 1У кв.- на 192,7%.

В селах Черкесской автономной области, Ставропольского края, религия держится на стариках, которые очень довольны тем, что мечети открыты и им не запрещают молиться. Поэтому старики активно участвуют в общественных делах, помогают колхозникам налаживать труддисциплину. Местные органы прибегают к их помощи через духовенство.

В ауле Адиль-Халк, в колхозе "Берлик джашов" была расшатана дисциплина и он был самым отсталым в районе.

Уполномоченный РК ВКП/б/ Икон-Халковского района вместе с муллой провел собрание стариков. После чего мулла произнес речь в мечети и старики повели работу за 100% выход в поле. В результате этого на полях стало работать 160-180 колхозников, а не 10-12 человек, как раньше. Уборка была закончена блестяще и теперь колхоз считается одним из передовых в районе.

Секретарь РК сказал по этому поводу Уполномоченному Совета:"Если старик возьмется за дело, то ни один молодой человек не может бездельничать или уклоняться от работы".

Пресвитер общины адвентистов 7-го дня в с. Стыбницы, Дрогобычской области и района, быв. рабочий, теперь пенсионер, 65 лет, Дуб активно участвует в общественной работе сельсовета. За ним закреплено 50 дворов и все его дворы в первую очередь выполняют государственные обязательства. Большинство членов общины работают на соляном заводе и являются стахановцами. Директор завода разрешил им не работать по субботам.

<<l.148>>

-5.

Пресвитер общины ехб Сталинского района, Днепропетровской области, Ходак помогал колхозу организовывать женщин на полевые работы, посылая членов общины. В результате община завоевала авторитет среди населения и местных общественных и партийных организаций.

Во время хлопкоуборочной кампании 1946 года мусульманское духовенство Джалал-Абадской области организовало специальные бригады по уборке из верующих стариков и помогало отстающим колхозам.

Благотворительность, как средство пропаганды.

Одним из главных средств вовлечения в религиозные общины новых последователей является материальная помощь деньгами, продуктами и трудом. Такая благотворительность особенно широко практикуется у баптистов и адвентистов 7-го дня и еврейских общинах. Следует отметить, что средства для этого часто берутся из тех сумм, которые были собраны на патриотические цели.

Общины баптистов в Краснодарском крае собирают средства на патриотические цели и говорят, что они все деньги направляют в Москву. А на самом деле переводят 150-300 рубл. в месяц для вывески, а деньги оседают в общине у руководителей и используются на оказание материальной помощи в порядке вербовки новых членов.

Общины ехб Винницкой области 4 раза в месяц проводят сбор добровольных пожертвований"для нужд бедных" и "для миссии". Ежемесячно проводятся сборы отчислений с каждого верующего не менее 3 рублей.

Все эти средства передаются областному пресвитеру. Передача производится негласно, переводов стараются избегать.

Руководители общин придают этим сборам исключительное значение, т.к. от них зависит их благополучие и материальная основа их деятельности.

Пресвитер общины ехб в с. Алексеевка, Старосинявского района, Каменец-Подольской области заявил: "Члены нашей общины оказывают организованную материальную помощь своим членам, этим самым укрепляют общину. Я сам лично, как мастер бондарь, сделал бесплатно кадушку и пилил дрова верующей сестре- Бондарь, 45 лет, состоящей в общине с 1928 года. Члены общины отремонтировали крышу дома и дали 2 пуда картофеля вдове Антонюк М.И.".

<<l.149>>

-6.

…

Мусульманские общины аулов Эркен-Халык, Адеге-Хабаль и других Ставропольского края регулярно собирают средства среди верующих и оказывают помощь жителям.

Только в ауле Эркен- Халык было собрано и роздано 3.828 рубл., 36 овчин, 29 кур и т.д.

В Хорезмской области мусульманское духовенство собирает в колхозах зерно и другие продукты, которые раздает, главным образом, инвалидам Отечественной войны.

<<l.150>>

-7.

Вопросы морали и быта.

Вопросы морали и быта, занимающие значительное место в религиозной пропаганде, являются сильным средством, привлекающим новых верующих в общины. Руководители религиозных организаций поэтому обращают на эти вопросы особое внимание.

…

<<l.151>>

-8.

…

Уполномоченный Совета по Татарской АССР отмечает, что многие из демобилизованных солдат, возвратясь домой, обновляли брак по церковному обряду. Это предусмотрено по шариату, но раньше таких браков совершалось меньше.

В общине ехб г. Калинина состоит некая Волкова, комсомолка, работница ателье мод, 1926 г. рождения. Её вовлекла в секту подруга и теперь она активная сектантка.

Отец Волковой рабочий "Пролетарки", член ВКП/б/, он возмущается тем, что дочь вступила в секту.

Мать - б. член ВКП/б/, также вначале ругала дочь, но потом смирилась и теперь даже относится благосклонно к этому факту. Она говорит, что дочь была раньше грубой, непослушной, любила погулять, а теперь якобы изменилась в лучшую сторону.

Пропаганда вне стен молитвенного здания. Миссионерская деятельность.

Факты религиозной пропаганды вне стен молитвенного здания обычно имеют место там, где советские органы не наблюдают за религиозными организациями и не вводят их деятельность в установленные советским законом рамки. Особенно много фактов беспрепятственной религиозной пропаганды наблюдается в республиках Средней Азии. Это объясняется безразличием к этому руководителей местных низовых советских органов - с одной стороны и их покровительственным отношением к деятельности религиозных организаций - с другой.

Так, Уполномоченный Совета по Южно-Казахстанской области пишет, что в области "количество служителей культа, незаконно проводящих религиозные обряды, не установлено", за незаконными сборищами "нет никакого контроля со стороны гор/рай/исполкома". "Налогами служители культа не облагаются".

В тех же местах, где существует хотя бы элементарный контроль

<<l.152>>

-9.

за деятельностью религиозных общин, их пропаганда принимает иные формы и строится в основном, как индивидуальная пропаганда. Однако, во многих местах практикуются разъезды всякого рода проповедников, "благовестников", "пророчиц", "бродячих" мулл и др. Религиозная пропаганда проводится также и в домах верующих.

…

Приводимые выше факты, имевшие в недалеком прошлом широкое распространение, в настоящее время наблюдаются сравнительно редко, благодаря запретительных указаний со стороны религиозных центров и принятых мер Уполномоченными Совета. Однако, их рецидивы, особенно в случае ослабления внимания, вполне возможны и на сегодня в отдельных местах имеют место.

…

<<l.153>>

-10.

…

Обычно местом сосредоточения религиозной пропаганды являются всякого рода "святые" места, привлекающие большое количество паломников. Одновременно в этих пунктах ведется индивидуальная пропаганда, практикуется всякого рода шарлатанство.      

  <<l.154>>

-11.

В г. Казани, на татарском кладбище имеется могила ''Джитте кыз кабре'' (семь святых дев). Эту могилу посещают женщины и молодежь для того, чтобы очиститься от грехов и попросить счастья в жизни. Женщины молятся на могиле о помощи при бесплодии. На могилу приезжают также из соседних районов.

В Билярском районе, Татарской АССР, есть ''святой'' ключ. Сюда собираются и русские, и татары, и чуваши. Идут пешком, приезжают на лошадях, живут 2-3 дня, умываются водой, пьют ее, увозят с собой, бросают в воду монеты и т.д.

В Куйбышевском районе Татарской республики паломники ходят в бывший город Болгар. Сюда раньше приезжали даже из Средней Азии, Астрахани, Башкирии. Паломники живут 2-3 дня, приносят жертвы, молятся у могилы Болгар-хана, купаются в ''святом'' озере, полощут рот, омывают больные члены тела и т.д.

Ежегодно в г. Аглони, Двинского уезда, Латвийской ССР в день успенья богородицы, католиками чествуется местная икона аглонской богоматери. Почти со всей Латвии сюда стекаются богомольцы. В 1946 году на празднестве было около 100000 паломников, их обслуживало более 50 священников. Паломники прибывают по железной дороге, на лошадях, идут пешком строем в 50-100 человек с пением гимна аглонской богоматери.

В дни мусульманского праздника ''Курбан-байрам'' на горе Сулеймана, около города Ош, Киргизской ССР собиралось молящихся до 60000 человек.

Индивидуальная пропаганда.

Индивидуальная пропаганда занимает исключительно важное, основное место, в деятельности религиозных организаций.

…

<<l.155>>

-12.

…

Религиозные пропагандисты обычно навещают на дому людей, которых постигло горе, и утешают их, помогают терпящим материальные затруднения, оказывают услуги многодетным матерям и внимание тем, кто имеет физические недостатки, а затем через некоторое время вовлекают всех таких людей в религиозную общину.

…

<<l.156>>

-13.

…

Среди мусульманского населения Грозненской области индивидуальную пропаганду ведут т.н. бродячие муллы. Только в Каранагайском районе таких мулл насчитывается до 70 человек.

…

Отдельные религиозные активисты устраиваются на такую работу, чтобы больше иметь общения с населением, и применяют такие формы пропаганды, чтобы охватить ею возможно большее количество людей.

…

<<l.157>>

-14.

Внешняя, обрядовая сторона религии, как метод пропаганды.

На многих верующих сильное влияние оказывает внешняя, обрядовая сторона религии, особенно в тех местах, где слабо поставлена культурно-просветительная работа и не организован отдых трудящихся. В таких местах церковь является чем-то вроде клуба, где можно встретиться со знакомыми, поговорить, ''отдохнуть от мирской суеты'', ''забыться'', послушать пение, орган, оркестр…

Секретарь Мундыбашского поссовета, Кемеровской области Комарова заявила Уполномоченному Совета: ''да, я посещаю молитвенное собрание ехб, потому что, когда я сижу на молитвенном собрании, то с удовольствием слушаю их пение и душой отдыхаю, а в отношении того, что у нас в пос. Мундыбаш имеется клуб, кино, - меня это не удовлетворяет, т.к. там нет нужного порядка, а подчас бывает хулиганство''.

Работница Смоленского льнокомбината, портниха Ковалева А.В. из Смоленской общины ехб говорит: ''В клуб я ходить не хочу, там курят, ругаются, толкаются, хулиганят. В нашем молитвенном доме тихо и никто не мешает отдохнуть душой''.

С целью привлечения верующих в молитвенное здание некоторые общины пытаются вводить в ''чин богослужения'' чисто ''светские'' концертные номера, а иногда и полностью организуют концерты, всякого рода вечера и т.п.. В иудейской религии, например, особенно сильны тенденции к устройству концертов и вечеров, ничего общего не имеющих с богослужением.

В Ленинградской синагоге 17.X и 22.XII-1946 г. были устроены концерты. Исполнялись еврейские национальные песни. В синагоге распивались спиртные напитки. Охмелевшая публика кричала: ''Дайте что нибудь повеселее''.

Иркутская иудейская община просила Уполномоченного Совета дать разрешение на устройство концерта силами артистов Музкомедии. Артисты Музкомедии, гастролировавшие в то время в Иркутске, были в большинстве евреи и по приезде установили связь с синагогой. Уполномоченный разрешения на концерт не дал.

Исполнение религиозных обрядов часто проводится так, чтобы привлечь возможно больше любопытных и воздействовать на них.

…

<<l.158>>

-15.

…

Также привлекают посторонних всякого рода специальные моления, вечера, праздники, устраиваемые религиозными организациями по разным поводам. (Вечера любви, жатвы, благовестия, юбилеи и т.д.).

В Львовской области почти все общины ехб после урожая 1946 г. устраивали праздники жатвы. В программу праздника входили молитвы, проповеди, концерт, бесплатный обед.

Кемеровская община ехб устраивала праздник жатвы. Вечер был обставлен красочно, с музыкальными и хоровыми выступлениями, с проповедями и закончился обедом. На вечер были приглашены посторонние.

В тех местах, где культурно-просветительная работа организуется по настоящему в клубе и в избе-читальне, посещение молитвенного здания сокращается, часть верующих, в первую очередь молодежь, совершенно отходят от религии.

В с. Н. Петровка, Высокопольского р-на, Херсонской области клуб работал плохо.

<<l.159>>

-16.

Со дня освобождения от оккупантов в нем не демонстрировалось ни одной кино-картины. Когда в 1946 г. впервые была показана кино-картина, колхозники был очень благодарны новому районному руководству, обратившему внимание на эту работу.

Молодежь стала посещать клуб и организовывавшиеся кружки в нем.

Суровая Вера, 1945 г. рожд., член Любомировской общины, вышла замуж за демобилизованного и порвала с общиной.

Павленко Лидия, член двадцатки баптистской общины, 1926 г. рожд., сдавала свой дом под молитвенные собрания ехб. Вышла замуж за демобилизованного коммуниста, порвала с общиной и досрочно расторгла договор с ней на помещение.

Работа среди молодежи и детей.

Материалы Совета показывают активизацию деятельности религиозных общин по вовлечению в свою среду молодежи.

В первую очередь эта работа проводится сектантской, верующей молодежью, среди своих сверстников, детьми верующих по заданиям их родителей.

В хут. Ахор, Михайловского р-на, Воронежской области молитвенное здание посещается детьми школьного возраста. Это дети верующих. В школе они часто поют религиозные песни, цитируют отдельные выдержки из евангелия. Преподаватели так свыклись с этими фактами, что не обращают на них внимания.

Дети верующих приглашают своих товарищей, подруг на молитвенные собрания, вовлекают в хоры. При этом родители категорически запрещают своим детям участвовать в школьных хоровых кружках, петь советские песни. Зав. школой в с. Петропавловка, Херсонской обл. т. Белецкая прямо заявила, что она бессильна вовлечь сектантских детей в школьный хоровой кружок. В хоре сектантской общины участвуют учащиеся: Шевченко Мария, 13 лет, Коновалова Юлия, 13 лет, Цыганкова Таня, 14 лет.

В с. Дивизия, Тузловского р-на, Измаильской области пятидесятники занимаются обучением детей ''разговору на разных языках''. В с. Татарбунары, того же района, пятидесятники устраивают т.н. ''стремительные часы'', т.е. часы особого стремления к божественному, вовлекая на них детей.

В д. Н. Долиновка, Красногвардейского р-на, Крымской области пресвитер ехб Данченко М.М., через своего сына Петра, ученика 3-го класса, ведет работу среди школьников. В результате молитвенный дом посещает группа школьников в 8 человек из 3-го и 4-го классов. Почти все они учатся плохо. Эти школьники иногда собираются на крыльце

<<l.160>>

-17.

молитвенного дома и поют религиозные песни.

Формы привлечения детей и работы с ними весьма разнообразны.

…

В г. Андижане, Узбекской ССР мулла Абдульмажид проводит религиозное обучение детей небольшими группами в 3-5 человек.

В г. Маргелане мулла организовал школу. Среди детей были сыновья ответственных советских работников.

В ряде сельских районов Ташкентской, Кокандской и Бухарской областей обнаружены были открытые муллами на дому мектебе (религиозные школы), где дети обучались грамоте по арабскому алфавиту и основам ислама.

Вербовке молодежи религиозные организации уделяют особое внимание. Работа среди молодежи организуется специально выделенными для этого активистами, применяются особые формы.

…

<<l.161>>

-18.

…

Особо обращается внимание на вовлечение студенческой молодежи, которая после некоторой подготовки используется в качестве пропагандистов.

…

<<l.162>>

-19.

…

Мероприятия Совета по ограничению религиозной пропаганды.

Столкнувшись с перечисленными выше фактами, которые в своем большинстве имели место в течение 1946 года (несомненно, что они встречаются и теперь), Совет по делам религиозных культов предпринял ряд мер к тому, чтобы ограничить религиозную пропаганду, когда она выходит из рамок советского законодательства о культах.

Своим Уполномоченным Совет дал практические указания почти по всем вопросам религиозной пропаганды. Совет, в частности, предложил запрещать в молитвенных зданиях всякого рода мероприятия, не связанные с отправлением культа, продавать и рассылать пригласительные билеты в синагоги, лютеранские кирки и т.п.. Запрещена благотворительная деятельность религиозных общин, касс взаимопомощи, разные сборы вне молитвенного здания; категорически запрещены воскресные школы, особые религиозные юношеские, детские и женские кружки, организации специальных женских, молодежных и детских молитвенных собраний; деятельность хоровых и музыкальных кружков ограничена пределами молитвенного здания и богослужебными целями; регламентирован порядок проведения водных крещений, ''праздников жатвы'', ''вечерей любви'' у евангельских христиан-баптистов и адвентистов 7-го дня; указано, как относиться к патриотической деятельности религиозных организаций; запрещены религиозные издания на местах без разрешения Совета и т.д.

…

<<l.163>>

-20.

…

В результате изучения форм и методов религиозной пропаганды, Совет подготовил циркулярное письмо всем Уполномоченным о пропаганде евангельских христиан-баптистов, в котором даются указания о принятии мер, ограничивающих эту пропаганду.

В течение ближайшего времени Совет наметил дату Уполномоченным ряд указаний, также ограничивающих пропаганду, проводимую мусульманскими, католическими и иудейскими общинами.

Председатель Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР

[Подпись] (Полянский)

Разослано:

тов. Жданову А.А.

тов. Ворошилову К.Е.