Председатель СДРК Полянский Ворошилову и Шепилову о праздновании Уразы и Курбан-Байрама мусульманами СССР в 1948 году

Transcription

<<l.51>>

Приложение № 1 к протоколу № 21 заседания Совета                 от 29 декабря 1948 г.

Секретно.

экз. № 1

Совет Министров Союза ССР тов. Ворошилову К.Е.

Центральный Комитет ВКП/б/ товарищу Шепилову Д.Т.

Настоящим Совет по делам религиозных культов докладывает Вам в порядке информации о праздновании мусульманами СССР в 1948 г. религиозных праздников ураза и курбан-байрама.

В религии ислама имеются два главнейших передвижных мусульманских праздника ураза-байрам и курбан-байрам. Первый является праздником поста, длящегося месяц (ураза), второй – праздником жертвоприношения (курбан), установленного в память, легенды, которая говорит, как аллах послал Ибрагиму (библейскому Аврааму) откормленного барана в тот момент, когда Ибрагим занес руку, чтобы убить своего сына Исмаила (библейского Исаака).

Соблюдение обрядов, связанных с праздниками ураза- и курбан-байрама есть один из важнейших показателей религиозных пережитков у той части мусульманского населения, которая исповедует ислам.

Обычно, как подготовка к этим праздникам. так и проведение их сопровождается заметным оживлением религиозных настроений, что находит свое конкретное выражение в повышенном посещении верующими мечетей и в месяц поста и в дни самих вышеуказанных праздников, а также соблюдение многими из верующих поста и обряда жертвоприношения.

В 1948 г. религиозный праздник ураза-байрам был 7-9 августа, а курбан-байрам 13-15 октября.

По наблюдению Уполномоченного Совета, проведенному ими согласно специально на этот счет указанию Совета, в тех районах СССР, где имеется значительное количество верующих, отмечено, что в ряде республик и областей в текущем году было

<<l.52>>

-2-

очень много верующих, соблюдавших уразу. К числу таких наиболее характерных районов СССР, в первую очередь, нужно отнести Средне-Азиатские республики, где консерватизм религиозных пережитков сказывается пока еще сильнее, чем в других республиках и областях. Так, например, в Кашка-Дарьинской, Бухарской и Сурхан-Дарьинской областях, Узбекской ССР пост соблюдало не только взрослое население обоего пола, но и молодежь школьного возраста. Такая же картина наблюдалась и в областях других республик Средней Азии, причем в Киргизской ССР постились более строго чеченцы, карачаевцы и ингуши, проживающие в указанной республике в качестве спец-поселенцев.

В Татарской АССР пост соблюдало не только верующее население старших возрастов, но и молодежь не составляла исключения, так как во многих селениях в числе постившихся была молодежь в возрасте от 15 до 20 лет. В 4 населенных пунктах Удмуртской АССР, где мусульманского населения насчитывается свыше 3 тыс. человек, уразу соблюдало более 2 тыс. человек, в том числе около 20% молодежи.

Строгое соблюдение верующими поста, когда они в течение месяца ежедневно не принимают пищи и воды с рассвета и до заката солнца и благодаря этому физически быстро утомляются, влечет за собой нанесение ущерба хозяйству колхозов, в связи с снижением производительности труда.

Ущерб колхозов обуславливается также и вследствие невыхода на работу в день праздника колхозников.

Вот примеры:

В колхозе им. Куйбышева, Джалал-Абадской области до уразы на обработку хлопчатника выходило 107-110 человек ежедневно и окучивали они за один день до 50 га, а во время уразы число работающих на хлопчатнике колхозников сократилось до 60-70 человек и дневная выработка их упала до 28 га.

Колхозники и колхозницы третьей бригады того же колхоза до поста вырабатывали до 280 трудодней за пятидневку, а наступлением поста выработка сократилась до 95 трудодней за тот же срок.

Члены сельхозартели Телектеш, Куланакского р-на, Тянь-Шаньской области, Киргизской ССР не

<<l.53>>

-3-

не вышли на работу в первый день уразы-байрам.

Многие члены сельхозартели им. Молотова, Тянь-Шаньской области первую половину праздника ураза-байрам не были на работе. Руководство этой артели вынуждено было сделать подворный обход, чтобы послать колхозников на работу. Колхозницы этого колхоза 2 дня до уразы-байрама прекратили работу в поле, т.к. они были заняты у себя дома приготовлением к празднику.

50 колхозников колхоза им. Сталина, Канского р-на, Киргизской ССР не выходили на работу в течение всех трех дней ураза-байрам. В первый день названного праздника в колхозах им. Куйбышева и им. Кагановича, Джалал-Абадской области на колхозные работы выходили не более 20-25% трудоспособных колхозников.

Колхозники аулов: Куликово, Капани, Чужак, Шарахасу, Ставропольского края в связи с праздником ураза-байрам не выходили на работу.

Согласно сообщениям Уполномоченных Совета, посещение верующими мечетей в дни ураза-байрам и курбан-байрам достигало больших размеров.

Так, в г. Ош, Киргизской ССР в день курбан-байрама в богослужении участвовало 30-35 тыс. человек, а в день ураза-байрам около 60 тыс. чел.

Такое огромное скопление верующих объясняется тем, что находящаяся около г. Ош гора "Тахт-и-Сулеймание", считается верующими святой горой и второй меккой. Поэтому обычно в г. Ош съезжаются богомольцы не только с Ошской области, но и из Узбекской и Таджикской ССР. Причем нередко верующие на эту поездку тратят по 2-4 дня.

Богослужения с участием большой массы верующих, проводились также в Узбекской, Таджикской, Туркменской и Казахской ССР и в др. местах.

Так, в г. Петропавловске в мечети было 2.500 чел., в г. Гиждуване – около 3 тыс. чел., в с. Кунджи-Кали, Бухарской области – около 4 тыс. чел. В мечети г. Москвы около 7 тыс. чел и в г. Казани более 20 тыс. чел. В Семипалатинской мечети – более 3 тыс. чел. В двух мечетях г. Астрахани – около 7 тыс. чел., из них женщин более 400 чел. и молодежи до 25 лет около 1500 чел. В двух мечетях г. Андижана – более

<<l.54>>

-4-

11 тыс. чел, среди которых была и молодежь школьного возраста.

Как указывалось выше, праздник курбан-байрам обычно знаменуется верующими жертвоприношениями. В жертву приносится мелкий и крупный скот (овцы, козы, коровы). Количество жертвоприношений определяется материальным благосостоянием верующих, т.е. наличие у них скота в личном хозяйстве.

Однако, когда у верующих не имеется в личном хозяйстве требуемого обрядом скота, то они покупают его на рынке. В этих случаях малоимущие семьи обычно такие покупки совершают, складывая деньги нескольких семей вместе. В текущем году в связи с массовыми покупками скота на рынке, стоимость его значительно повысилась.

Так, в г. Фрунзе до праздника курбан-байрам баран на рынке стоил 300-400 рубл., а перед праздником стоимость его поднялась до 500-600 рубл.

Точно учесть поголовье скота, принесенного в жертву не представилось возможным. Однако, по данным Уполномоченных Совета, можно сделать некоторые выводы о количестве забитого скота и, прежде всего, тот вывод, что трудно представить себе город или населенный пункт с мусульманским населением, где бы отдельные верующие не исполняли обряда жертвоприношения.

В г. Бухаре количество убитого скота в 1948 г. ориентировочно, составляет 1 тыс. голов, а по области, по неполным данным, около 2 тыс. голов.

В г. Казани забито около 1 тыс. голов, а по республике (включая г. Казань) около 13-14 тыс. голов. В Ульяновской области забито около 300 голов, в Башкирской АССР количество забитого скота, ориентировочно, составляет 900 голов. В г. Пржевальске около 300 голов.

В материалах Уполномоченных Совета отмечено, что некоторые наиболее неустойчивые члены ВКП/б/ и комсомольцы принимали участие в праздничных богослужениях в мечетях, а перед этим соблюдали пост.

В тех районах и областях, где не имеется действующих ме-

<<l.55>>

-5-

четей, активность верующих в дни названных выше религиозных праздников также поднялась и выразилась в отправлении верующими богослужений на кладбищах, в поле или в частных домах под руководством, в большинстве случаев, так наз. бродячего духовенства. Женщины и молодежь, как правило, в этих молитвенных собраниях участия почти не принимали.

Для иллюстрации сказанного можно привести такие факты.

В религиозный праздник ураза-байрам у так наз. св. могилы "Мир-Пустун" (Андижанский р-н, той же области, Узбекской ССР) молилось около 500 верующих. У так наз. св. могилы "Баба-Саиддин", Мархаматского р-на, Андижанской области молилось в тот же религиозный праздник около 4000 чел.. В религиозный праздник курбан-байрам к закрытой мечети "Намазги", находящейся в двух км. от города Бухары, пришло из города и ближайших колхозов около 4000 верующих. В Ульяновской области в разных селах, где нет мечетей, под открытым небом в курбан-байрам около 2 тыс. чел. В Башкирской АССР в 23 пунктах в праздничном богослужении принимало участие свыше 700 чел.

Оживление религиозных настроений у верующих в известной мере способствуют так наз. бродячие муллы, которые для своей "деятельности" находят почву, главным образом, там, где нет действующих мечетей.

В г. Ташкенте и Ташкентской обл. в дни поста бродячие муллы вели агитацию среди верующих, желая таким путем, как можно больше, верующих привлечь на праздничное богослужение. Многие из этих мулл выезжали в села, где ходили по домам, убеждая верующих в том, что они должны посещать молитвенные собрания и приносить пожертвования в пользу духовенства.

В г. Казани, где существует единственная мечеть, праздничные богослужения устраивались в 6 местах, причем в 5 местах богослужение проводилось под руководством бродячего духовенства.

В Кабардинской АССР в 6-ти населенных пунктах, где отсутствуют мечети, с наступлением месяца поста верующие под руководством бродячего духовенства начали регулярно собираться в закрытых мечетях для вечерних молитв.

<<l.56>>

-6-

Несмотря на запрещение местных органов власти собираться в этих мечетях, верующие упомянутых 6 населенных пунктов в день ураза-байрам самовольно под руководством бродячего духовенства провели свои богослужения в мечетях.

Аналогичные явления отмечены также и в других республиках и областях. Необходимо далее отметить, что не только бродячее духовенство, но и отдельные муллы действующих мечетей, вели усиленную агитацию за привлечение наибольшего числа верующих в мечеть в дни праздников.

В результате такой агитации в Андижане, например, в день ураза-байрам мечеть "Диван-Абай" посетило около 8 тыс. человек.

В тех же целях в г. Бухаре во время поста духовенство действующих мечетей организовало оркестр музыки, который по вечерам играл на крышах мечети, чтобы таким путем привлечь большее количество верующих на вечернюю молитву.

В связи с оживлением религиозности и увеличением посещаемости мечетей, некоторые руководители местных органов власти применяли ничем не вызывавшиеся административные меры.

Так, например, в г. Шахризябске (Кашка-Дарьинская область), чтобы иметь "предлог" к закрытию действующей мечети, мулла этой мечети Абдулла Маликов было вторично обложен подоходным налогом в сумме 4.858 рубл. За неуплату муллой этого налога мечеть в день праздника ураза-байрам была закрыта.

Председатель Булат-Башинского с/совета, Ходжи-Абадского р-на, Андижанской области Маткасимов, опасаясь, что верующие в день праздника ураза-байрам не выйдут на работу, закрыл действующую мечеть "Киргизбай". Тогда верующие из нескольких колхозов в числе около 3 тыс. чел. в день ураза-байрам поехали в г. Ош, расположенный от них в 16 клм., на праздничное богослужение в действующую там мечеть.

Своими действиями Маткасимов нарушил в данном случае не только советские законы о религиозных культах, но объективно способствовал нарушению колхозной трудовой дисциплины, оторвав колхозников от работы на целый день.

В ряде мест отмечены случаи, когда руководители советских предприятий, учреждений и организаций освобождали рабочих и слу-

<<l.57>>

-7-

жищ от работы и давали последним, таким образом, возможность присутствовать на праздничных богослужениях в мечетях.

В целях некоторого ограничения наиболее отрицательных явлений, сопровождающих вышеупомянутые религиозные праздники у мусульман, Совет по делам религиозных культов рекомендовал существующим в настоящее время 4-м духовным управлениям мусульман дать необходимые разъяснения верующим, ссылаясь на коран и хадисы (изречения Магомета). Духовные управления в соответствии с такой рекомендацией Совета, выпустили обращения к духовенству и верующим, в которых призывали последних не допускать прогулов, разъясняли о необязательности жертвоприношений и соблюдении поста, особенно беременными и кормящими грудью детей женщинами, рабочими, занятыми тяжелым трудом на производстве, и больными. В этих же обращениях разъяснялась необязательность уплаты так наз. фитра (особый вид налога с верующих, соблюдавших пост в пользу бедных и духовенства), исходя из того, что уплата фитра в сегодняшних условиях утратила свое значение, ибо в Советском Союзе имеет право и возможность честно трудиться каждый человек.

Необходимо отметить, что такие обращения духовных управлений имели положительные результаты, но вследствие недостаточности контроля и оперативности со стороны самих духовных управлений в ряде случаев эти мероприятия некоторой частью духовенства сознательно не доводились на местах до сведения верующих. –

Председатель Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР (Полянский)