Справка по мусульманскому культу Инспектора СДРК Абушаева Muslim Cult Overview by SDRK inspector Abushaev
Transcription
<<l.119>>
Секретно
Справка по мусульманскому культу
Среди религиозных культов, которые являются объектом наблюдения и деятельности Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, мусульманский культ по своему удельному весу занимает первое место /после культа русской православной религии/.
Основные массы мусульман сосредоточены в шести союзных социалистических республиках - Узбекской, Казахской, Туркменской, Таджикской, Киргизской и Азербайджанской - и в четырех автономных советских социалистических республиках - Башкирской, Татарской, Дагестанской, и Кабардинской. Кроме того довольно много мусульман живет в областях и республиках, входящих в состав РСФСР, как, напр., в Куйбышевской, Ульяновской, Чкаловской, Горьковской, Пензенской областях, Ставропольском крае и т.д.
На 1 октября 1949 г. на территории СССР числится действующих зарегистрированных мечетей 395 и служителей культа при них - 395.
Управление мусульманским культом в Советском Союзе осуществляется четырьмя духовными центрами, каждый из которых, в своей зоне является самостоятельным, и в иерархическом устройстве этого культа представляет постоянно работающий высший орган, /во главе с муфтием/, избираемый съездом духовенства и верующих граждан.
Наличие этих четырех религиозных центров объясняется историческими условиями и национальными особенностями мусульман Советского Союза. Именно вследствие этого руководство их религиозной жизнью осуществляется:
Духовным управлением мусульман Средней Азии и Казахстана в г. Ташкенте /муфтий Ишан-Бабахан/;
Духовным управлением мусульман Европейской части СССР и Сибири в г. Уфе /муфтий Расулев/;
Духовным управлением мусульман Закавказья в г. Баку /муфтий Али-Заде/;
Духовным управлением мусульман Северного Кавказа в г. Буйнакске /муфтий Гебеков/.
<<l.120>>
-2-
Следующей нисходящей ступенью иерархической лестницы является так называемый мухтасиб /духовный чин, соответствующий, примерно, чину епископа в русской православной церкви/. Мухтасиб, который избирается съездом духовенства и верующих граждан в состав Духовного управления /пленума/ непосредственно руководит деятельностью мулл /мусульманских священников/ в республиках и областях, где имеются зарегистрированные мечети и в своей деятельности целиком подчиняется Духовному управлению.
Низовым звеном иерархического устройства мусульманского культа является мулла, который совершает обряды религии либо в мечети /общие молитвенные собрания/, либо на дому у верующих /венчание, развод, поминание покойников, наречение имени и т.д./.
Кроме указанных выше зарегистрированных 395 мусульманских религиозных общин, имеется выявленных 647, незарегистрированных действующих в явочном порядке общин и групп. Эти общины и группы, существующие вопреки советскому законодательству о культах, обычно возникают и действуют там, где, по тем или иным условиям, нет зарегистрированных общин.
Нередки случаи, когда вблизи от незарегистрированных религиозных общин находятся действующие зарегистрированные общины, то руководители явочно функционирующих общин стремятся к легализации этих общин. Стремление этих руководителей объясняется теми соображениями, что они боятся оказаться перед фактом закрытия незаконно действующих общин.
Установлено, что некоторые духовные центры, например, Средне-азиатское духовное управление и духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири, вопреки существующему положению, поддерживают регулярную связь с незарегистрированными общинами, фактически руководят их деятельностью. Руководители этих нелегально действующих общин регулярно переводят деньги в духовные центры.
Подобно другим религиям, ислам также не представляет собой единое целое, он имеет ряд сект, о которых нет надобности здесь говорить. В основном ислам делится на два толка: суннизм и шиизм. Более распространенным является суннизм, последователи которого называются суннитами и большими массивами они встречаются всюду, где в Советском Союзе живут мусульмане. Последователи шиизма /шииты/ в Советском Союзе живут преимущественно в
<<l.121>>
-3-
Азербайджанской ССР. Существенным разногласием между шиитами и суннитами является то, что первые считают первых трех халифов законными преемниками Магомета и признают многочисленные предания /сунны/ о Магомете; вторые признают только Коран и отвергают сунны, а преемниками Магомета признают только Халифа Али и его потомков.
Для подготовки кадров мусульманского духовенства в г. Бухаре, Узбекской ССР, открыто медрессе /духовное училище/ с контингентом учащихся в 60 чел. В настоящее время в этом медрессе обучается около 40 чел. Срок обучения в медрессе 9 лет. Возрастной состав обучающихся от 23 до 40 лет.
Современное состояние религиозного движения среди мусульман можно характеризовать следующим образом. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что религиозность среди мусульман стоит на довольно высоком уровне. Известно, что степень религиозности, ее рост или спад характеризуются такими показателями, как систематическое или спорадическое соблюдение верующими обрядов религии. Наиболее распространенными обрядами в культе ислама считаются: ежедневная молитва ураза /пост/, ураза-байрам, курбан-байрам /праздник жертвоприношения/.
Ежедневная пятикратная молитва. Этот обряд для верующего, занятого трудом, крайне обременителен. Поэтому в условиях колхозной жизни он, как правило, верующим не соблюдается. Если он кое-где в организованном порядке и соблюдается некоторыми верующими преклонного возраста, то это имеет место лишь там, где есть действующие мечети, но и в таком случае этот обряд соблюдается преимущественно лишь в зимнее время, когда особо фанатические верующие свободны от полевых работ, когда они располагают относительным досугом. Некоторое исключение представляет так наз. пятничная молитва /джума-намаз/. Она соблюдается, главным образом, стариками и фанатически верующими среднего возраста и в летнее время. Так, например, в Татарской АССР по всем зарегистрированным мечетям в условиях сельской жизни, посещаемость мечетей по пятницам ориентировочно составляет 35-50 чел.
Ураза /месячный пост/. В ряде республик, областей отмечено, что в 1949 г. мусульманский пост ураза, как и в предыдущих годах, соблюдался строго довольно значительным числом верующих,
<<l.122>>
-4-
в Узбекской, Таджикской и Киргизской ССР, Дагестанской, Башкирской и Мордовской АССР, уразу соблюдали не только старухи и старики, но и верующие среднего и младшего возрастов. Так, например, в г. Бухаре число соблюдающих уразу ориентировочно составляло 3800-4000 чел., и в гор. Гиждуване /Узбекск. ССР/ - 1800-2000 чел. Установлено, что в с. Тат.Умыс /Мордовская АССР/ из 343 человек, работавших в 8-ми полевых бригадах, в возрасте от 18 до 45 лет, соблюдало уразу 95%. Ущерб, наносимый уразой хозяйству колхозов, огромен: Вот пример: в колхозе "Октябрь", Сузанского р-на, Киргизской ССР, до поста с 10 по 20-е июня, т.е. за 10 дней, было окучено 133 га хлопка, работало ежедневно по 130-135 чел., которые за 10 дней выработали 2428 трудодней. Во время же уразы темпы значительно снизились. Так, с 9 по 19-е июля было окучено только 80 га хлопка, на работу выходило 80-85 чел., которые выработали 1885 трудодней, т.е. производительность пала на 40%.
Ураза-байрам /праздник поста/. Торжественные богослужения в день праздника "ураза" особенно отмечаются своей массовостью. Участников этих богослужений всегда бывает больше, чем соблюдавших уразу. Многие из верующих по тем или иным причинам, хотя и не соблюдают уразу, но обязательно посещают праздничные богослужения. 27 июля текущего года в г. Коканде на торжественном богослужении "ураза-байрам" участвовало более 12 тысяч чел., в гор. Уфе более 6-ти тыс. чел.; в гор. Ош /Киргизская ССР/ в двух зарегистрированных мечетях - 45-50 тысяч; в гор. Горьком - свыше 3-х тысяч чел.; в гор. Москве около 9 тыс. мужчин и женщин.
Курбан-байрам /праздник жертвоприношения/. Этот праздник, как и ураза-байрам, знаменуется торжественным богослужением и привлекает молящихся не меньше, чем ураза-байрам. Курбан-байрам отличается от других мусульманских праздников тем, что в этот праздник верующие режут скот /овец, коз, коров и т.д./ в жертвоприношение. После Отечественной войны количество жертвоприношений заметно увеличилось. В гор. Бухаре и Бухарской обл. количество убитого скота в 1949 г. в день праздника "курбан-байрам" ориентировочно составляет 650 голов мелкого и крупного рогатого скота, в гор. Петропавловске - 383 головы, в 23 населенных пунктах, Башкирской АССР, по ориентировочным данным - 850 голов, по районам Азербайджанской ССР - 400-500 голов и т.д. Очень трудно пред-
<<l.123>>
-5-
ставить себе город или населенный пункт с мусульманским населением, где бы отдельные верующие не исполняли жертвоприношения.
Соблюдение обрядов, связанных с культом ислама - одно из важных показателей живучести религиозных пережитков у наиболее отсталой части мусульманского населения. Если религиозные пережитки вообще являются значительной помехой в строительстве коммунизма, то, в частности, праздники ураза- и курбан-байрам более наглядно показывают силу этих пережитков. В связи с этими праздниками, особенно в связи с месячным постом, религиозные настроения заметно оживляются. Это явление находит свое конкретное выражение, как в повышенном посещении верующими мечетей в месяц поста, в массовых собраниях, посвященных праздничным богослужениям, так и в соблюдении многими из верующих уразы и обряда жертвоприношения /забой мелкого и крупного рогатого скота/ и т.д. Все это, вместе взятое, не может не отразиться на производительности труда колхозников и, следовательно, не может не нанести известного материального ущерба колхозам.
Круг исполняемых мусульманами обрядов не ограничивается только упомянутыми выше. Имеются и другие обряды, предписываемые шариатом и адатом. К ним относится: религиозное бракосочетание /никах/, похороны /джаназа-намаз/, обрезание /сеннят/, поминание покойников и пр. менее распространенные обряды. Как правило, все эти обряды соблюдаются всеми верующими без исключения. Консерватизм и живучесть этих обрядов объясняется не только экономическими и бытовыми условиями верующих, но и психологией и силой мнения окружающих, особо ревниво относящихся к религиозным традициям, суевериям и предрассудкам.
В связи с этим следует отметить одну характерную черту в культе ислама. Она заключается в следующем. Благодаря простоте и приспособленности мусульманского культа к любым условиям, обряды этого культа необязательно должны совершаться в молитвенном здании с участием специального духовного лица /муллы/. Например, богослужение /намаз/ может быть совершенно где угодно: дома или в поле, группами или в одиночку, при наличии какого нибудь старца, умеющего проводить богослужение, если оно проводится группой. Также просто обстоит дело с исполнением других обрядов.
Переходим к изложению наиболее распространенных форм и методов религиозной пропаганды. Эти формы и методы в кратком их
<<l.124>>
-6-
изложении выражаются в следующем. Не так давно имело место в ряде областей Узбекской и Таджикской ССР, когда отдельные элементы мусульманского культа собирали у себя дома мелкими группами детей и молодежь, где они обучали их арабскому шрифту и чтению корана. Это совершенно недопустимое явление по обнаружении было ликвидировано.
В г. Ташкенте Ташкентской области некоторые муллы вели агитацию среди верующих, стремясь как можно больше людей привлечь к массовым молитвенным собраниям. Многие из них являются безмечетными, т.е. "бродячими". Эти муллы выезжали в сельские местности, ходили по домам, убеждали верующих в том, чтобы они посещали молитвенные собрания и приносили пожертвования в пользу духовенства. Мусульманское духовенство ведет такую агитацию всюду, где только это возможно. Так, например, в результате агитации духовенства мечеть "Диван-Абай" в г. Андижане в день ураза-байрам посетило более 8 тысяч человек. В тех же целях в г. Бухаре в дни месяца рамазана духовенство зарегистрированной мечети организовало оркестр музыки, который по вечерам играл на крыше мечети, чтобы привлечь больше верующих на вечерние молитвы /таравих/. Аналогичный факт имел место и в г. Чимкенте. Известно, что всякие увеселительные зрелища в местах богослужения религией ислама совершенно исключаются.
Во время уразы 1949 г. некоторые муллы вели агитацию среди верующих, чтобы они соблюдали пост. Например, мулла Тактобаев Бердасы из с. Джеты-Огуз /Киргизская ССР/, недовольный тем, что не все верующие соблюдают уразу, говорил: "Как вам не стыдно не соблюдать уразу! Что вы ответите на том свете богу? Он вас накажет" и т.д.
Стремясь усилить свое влияние и больше получить доходов, отдельные представители духовенства, например в г. Ош и в г. Казани неоднократно ходатайствовали перед местными органами власти об установке в мечетях микрофона и несмотря на категорический отказ они упорно пытались добиться своего.
Избранный на 2-м съезде духовенства Средней Азии и Казахстана членом духовного управления мусульман Средней Азии, гр-н Алибакиев Ханиф-Ахун получил назначение на должность муллы религиозной общины в гор. Джакенте /Каз. ССР/. Алибакиев во втором квартале 1949 г. приезжал в гор. Пржевальск и в беседе со своими гостями говорил о необходимости активизации работы по ходатайст-
<<l.125>>
-7-
вам об открытии мечетей везде, где есть мусульмане.
В дни т.н. мовлюда /праздник, посвященный рождению Магомета/ в 21 мечети по Ташкентской области и в г. Ташкенте присутствовавших по ориентировочным данным было 7500 чел. Муллы широко распространяли суеверные легенды о Магомете, о значении этих легенд для верующих, о загробной жизни, о положительной роли мюридов, ишанов, дервишей, шейхов, об их наследственном авторитете среди населения, о пользе религиозных суеверий и деле лечения больных и т.д. и т.п.
В г. Ташкенте и др. городах Узбекской ССР нередко встречаются т.н. календари и пр. нищенствующие элементы, которые находят себе места там, где собирается больше людей, например: на базарах, у трамвайных остановок, в трамваях и т.д. Они читают стихи из корана, распевают религиозные песни, восхваляют бога, неустанно напоминают верующим и не верующим о вездесущем боге, о смерти, о загробной жизни и о божьем суде, о тщетности наших дел на земле.
Мулла Ахтямов Файзи из дер. Тат.Толкиш, Чистопольского р-на, Тат. АССР заявил в 1948 г.:
"Деревня Тат-Толкиш большая, но народ отсталый, они почти забыли религиозные обряды. Дела налаживаются: теперь каждый верующий стал венчаться по религиозным обрядам, давать фидию и фитр, джума-намаз посещают".
В связи с происходившем в октябре м-це 1948 г. в г. Уфе съездом мусульманского духовенства, мулла Хабибрахманов из дер. В.Челны, Шереметьевского р-на Тат. республики говорит:
"Слава богу, Правительство разрешило проводить съезд духовенства и думаем, что Правительство разрешит открыть и мечеть, вечно так не будем жить, жизнь меняется, все дела сразу не решаются, придет время все будет..."
Инспектор Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР [Подпись] /Абушаев/
17/XI.49 г.
Translation
<<l.119>>
Secret
Muslim Cult Overview
Among the religious cults under the purview of the USSR Council of Ministers Council for the Affairs of Religious Cults, the Muslim cult is proportionally the largest (after the cult of the Russian Orthodox religion).
Muslims are primarily concentrated in six Union Socialist Republics--Uzbek, Kazakh, Turkmen, Tadzhik, Kirgiz, and Azerbaidzhan--and in four Autonomous Soviet Socialist Republics--Bashkir, Tatar, Dagestan, and Kabardin. Furthermore, a rather large number of Muslims live in oblasts and republics within the RSFSR, for example, in Kuibyshev, Ulyansk, Chkalov, Gorky, and Penza Oblasts and Stavropol Krai, among others.
As of 1 October 1949, there were 395 registered mosques operating within the USSR and 395 clergy members attached to them.
The Muslim cult within the Soviet Union is administered through four religious centers, each of which is independent within its zone, and the hierarchical structure of this cult includes a permanent supreme body (headed by a mufti) elected by a congress of the clergy and religious citizens.
The fact that there are four religious centers has to do with the historical conditions and ethnic aspects of Muslims in the Soviet Union. As a consequence, leadership of their religious life is carried out by:
The Muslim Religious Directorate for Central Asia and Kazakhstan in Tashkent (Mufti Ishan Babakhan);
The Muslim Religious Directorate for the European USSR and Siberia in Ufa (Mufti Rasulev);
The Muslim Religious Directorate for Transcaucasia in Baku (Mufti Ali-zade);
The Muslim Religious Directorate for the North Caucasus in Buinaksk (Mufti Gebekov).
<<l.120>>
-2-
The next step down in the hierarchy is the so-called mukhtasib [muhtasib] (a religious rank approximately corresponding to the rank of bishop in the Russian Orthodox church). The mukhtasib, who is elected by a congress of the clergy and religious citizens to serve in the Religious Directorate (plenum), directly manages the activities of mullahs (Muslim priests) in the republics and oblasts that have registered mosques, and his activities are entirely governed by the Religious Directorate.
At the bottom of the Muslim cult's hierarchy is the mullah, who performs religious rites either in mosques (places of common worship) or in the homes of believers (weddings, divorces, commemoration of the dead, naming rites, etc.).
In addition to the 395 registered Muslim religious communities indicated above, another 647 unregistered communities and groups have been discovered that are openly operating. These communities and groups, which exist in contradiction to Soviet laws on religion, usually emerge and operate in places where, for one reason or another, there are no registered communities.
It is not unusual to have active registered communities near unregistered ones, and leaders of the openly functioning communities work toward legalizing these communities. They do this out of fear that the illegally operating communities will be shut down.
It has been determined that some religious centers, such as the Central Asian religious directorate and the Muslim directorate for the European USSR and Siberia, in violation of existing statute, maintain communication with unregistered communities and essentially oversee their activities. The leaders of these illegally functioning communities regularly send money to the religious centers.
Like other religions, Islam is not a unified whole and has a number of sects that need not be discussed here. Overall, Islam can be divided into two branches: Sunni and Shia. The most widespread is Sunni Islam, whose adherents are called Sunnis, and they can be encountered in great number wherever Muslims live in the Soviet Union. In the Soviet Union, adherents of Shia (Shiites) live predominantly in
<<l.121>>
-3-
the Azerbaidzhan SSR. A major difference between Sunnis and Shias [NF1] is that the former consider the first three caliphs to be the legitimate successors to Muhammad and recognize numerous legends (sunnas) about Muhammad; the latter recognize only the Quran and reject the sunnas, and they recognize Caliph Ali and his descendants as Muhammad's successors.
To prepare cadres of Muslim clergy, a madrassa (religious school) has been opened in Bukhara, Uzbek SSR, with a planned contingent of 60 students. Currently there are approximately 40 students. The course of study is nine years. Students range from 23 to 40 years of age.
The current state of the Muslim religious movement can be characterized as follows. Available evidence suggests that there is a rather high level of religiosity among Muslims. It is well known that the degree of religiosity, its growth or decline, can be measured through such indicators as whether religious rites are observed systematically or sporadically. The most common rites in the cult of Islam are: daily prayer, fasting, uraza bairam, and kurban bairam (the feast of the sacrifice).
Praying five times daily. This ritual is quite burdensome for working believers. For this reason, under conditions of collective farm life, believers do not, as a rule, observe it. While it is observed in an organized way by some elderly believers, this happens only where there are functioning mosques, but in that case this ritual is observed primarily only in winter, when particularly fanatical believers are free from field work and have relatively more free time. So-called Friday prayers (juma namaz) are somewhat of an exception. This rite is primarily observed by the elderly and fanatical believers of middle age and in summer. For example, in the Tatar ASSR, in all registered mosques and under rural conditions, approximately 35–50 people attend mosque on Fridays.
Uraza (month-long fast). In 1949, it was observed in a number of republics and oblasts that the Muslim fast, uraza, as in previous years, was strictly observed by a rather significant number of believers,
<<l.122>>
-4-
and in the Uzbek, Tadzhik, Kirgiz SSRs and the Dagestan, Bashkir, and Mordovian ASSR, uraza was observed not only by elderly men and women, but by middle-aged and young believers. For example, in Bukhara approximately 3,800–4,000 people observed uraza and in Gizhduvon [Gijduvon] (Uzbek SSR), 1,800–2,000. In the village of Tatarsky Umys (Mordovian ASSR), 95 percent of the 343 people aged 18 to 45 working in 8 field brigades observed uraza. The loss suffered from uraza by collective agriculture is huge. Here is an example: at the Oktiabr Collective Farm in Suzun Raion, Kirgiz SSR, before the fast, during 10–20 June, i.e., over 10 days, 133 hectares of cotton were hilled, 130–135 people were working daily, and over 10 days they earned 2,428 workday units. During uraza the pace was significantly reduced. During 9–19 July, only 80 hectares of cotton were hilled, 80–85 people went out to work, and they earned 1,885 workday units. In other words, productivity fell by 40 percent.
Uraza Bairam (fast-breaking feast). Celebratory worship on the uraza holiday is particularly large in scale. More people always partake in this celebration than in uraza. Many believers who for one or another reason do not observe uraza are sure to attend holiday worship services. On 27 July of this year, more than 12,000 people participated in uraza bairam celebratory worship in Kokand; more than 6,000 in Ufa; 45,000–50,000 people at the two registered mosques in Osh (Kirgiz SSR); in Gorky, more than 3,000 people; in Moscow, approximately 9,000 men and women.
Kurban bairam (the feast of the sacrifice). This holiday, like uraza bairam, is marked by celebratory worship and attracts no fewer worshippers. Kurban bairam differs from other Muslim holidays in that believers slaughter livestock (sheep, goats, cows, etc.) in sacrifice. After the Great Patriotic War, the number of sacrifices noticeably increased. In 1949 in Bukhara and Bukhara Oblast, approximately 650 heads of small and large horned cattle were slaughtered on the day of kurban bairam; in Petropavlovsk, 383 heads; in 23 towns and villages of the Bashkir ASSP, approximately 850 heads; in the Azerbaidzhan SSR, 400–500 heads, etc. It is hard to imagine
<<l.123>>
-5-
a city or area populated by Muslims where no believers made sacrifices.
The observance of rites associated with Islam is one important indicator of the tenacity of religious vestiges among the most backward segment of the Muslim population. While religious vestiges are generally a hindrance in the building of communism, the holidays of uraza bairam and kurban bairam in particular are the most vivid signs of these vestiges. Religious sentiments are markedly revived during these holidays, especially the month-long fast. This phenomenon finds concrete expression in increased attendance at mosques during the month of the fast, in mass gatherings dedicated to celebratory worship, and in the observance of uraza and the rite of sacrifice (the slaughter of small and large horned cattle), etc., by many believers. Taken together, all this inevitably affects productivity and, consequently, causes a certain financial loss for collective farms.
The rites performed by Muslims are not limited to those mentioned above. There are other rites prescribed by sharia and adat. These include: religious marriages (nikoh), funerals (janaza namaz), circumcision (senniat), the remembrance of the dead, and other less common rites. As a rule, all these rites are observed by all believers without exception. The conservatism and persistence of these rites are explained not only by believers' economic and living conditions, but also by psychology and the strength of opinions in those around who adhere particularly adamantly to religious traditions, superstitions, and prejudices.
One characteristic feature of Islam should be pointed out here: because the Muslim cult is simple and adaptable to any circumstances, the rites of this cult do not necessarily have to be performed in a house of worship with the involvement of a special spiritual leader (mullah). For example, worship (namaz) can be carried out anywhere: at home or in the field; in groups or individually; or in the presence of any elder able to conduct worship, if it is performed in a group. It is the same with other rites.
Let us move on to the most common forms and methods of religious propaganda. Briefly, these forms and methods
<<l.124>>
-6-
are as follows. Not long ago, in a number of parts of the Uzbek and Tadzhik SSR, individual elements of the Muslim cult were bringing together children and young people in their homes in small groups and teaching them to write in Arabic and read the Quran. This absolutely impermissible phenomenon was eliminated as soon as it was observed.
In Tashkent, Tashkent Oblast, some mullahs were conducting propaganda among believers, trying to get as many people involved in mass prayer gatherings as possible. Many of them were "itinerant" and did not have their own mosques. These mullahs traveled to rural areas and went from house to house trying to convince believers that they should attend prayer gatherings and make contributions to the clergy. The Muslim clergy conducts such agitation wherever it can. For example, as a result of agitation by the clergy of the Divan-Abai mosque in Andizhan [Andijan], more than 8,000 people attended on the day of uraza bairam. For the same purpose, in Bukhara, during Ramadan the clergy of the registered mosque organized an orchestra that played on the mosque's roof in the evening to attract more believers to evening prayers (tarawih). An analogous incident took place in Chimkent. It is well known that any entertainment is strictly forbidden where Islamic worship takes place.
During uraza in 1949, some mullahs conducted agitation among believers so that they would observe the fast. For example, the mullah Berdasy Taktobaev from the village Dzhety-Oguz (Kirgiz SSR) was unhappy that not all believers were observing uraza and said: "Aren't you ashamed of yourselves, not observing uraza! How will you answer to god in heaven? He will punish you," and so forth.
Trying to increase their influence and income, some members of the clergy, for example in Osh and Kazan, repeatedly petitioned the local authorities to have microphones installed in their mosques and, despite categorical refusals, they persisted in trying to get their way.
Citizen Khanif-Akhun Alibakiev, who was elected as a member of the Muslim religious directorate for Central Asia at the second congress of the clergy of Central Asia and Kazakhstan, was assigned the post of mullah by the religious community in Dzhakent (Kazakh SSR). In the second quarter of 1949, Alibakiev traveled to Przhevalsk and, during a discussion with guests, talked about the need to begin petitioning for the
<<l.125>>
-7-
opening of mosques everywhere where there are Muslims.
On mawlid (the holiday celebrating the birth of Muhammad), there were approximately 7,500 people in attendance at 21 mosques across Tashkent Oblast and in the city of Tashkent. Mullahs widely disseminated superstitious legends about Muhammad, about the meaning of these legends for believers, about life after death, about the positive role of murids, ishans, dervishes, and sheikhs, about their hereditary authority among the population, about the benefit of religious superstitions and the healing of the sick and so forth.
In Tashkent and other cities of the Uzbek SSR it is not uncommon to encounter so-called calendars and other mendicant elements who find places for themselves wherever people congregate, such as in bazaars, tram stops, in trams, etc. They read verses from the quran, sing religious songs, praise god, endlessly remind believers and non-believers that god is everywhere, about death, life after death and divine judgment, and of the vanity of our earthly doings.
Mullah Faizi Akhtiamov from the village Tatarsky Tolkish, Chistopol Raion, Tatar ASSR, stated in 1948:
"Tatarsky Tolkish is a large village, but the people are backward; they have almost forgotten religious rites. Things are getting better: now every believer marries in a religious ceremony, gives fidya and fitr, and attends juma namaz."
In regard to a congress of Muslim clergy that took place in October 1948 in Ufa, mullah Khabibrakhmanov from the village of Verkhnie Chelny, Sheremetievka Raion, Tatar Republic, stated:
"Thank god, the Government has permitted us to hold a congress of the clergy, and we think that the Government will permit us to open a mosque as well; we will not live this way forever, life is changing. Not all problems will be immediately solved, but it will all happen in time…"
Inspector for the USSR Council of Ministers Council for the Affairs of Religious Cults
[signature]
(Abushaev)
17/11/49