Информационный отчет за IV квартал 1949 года Уполномоченного СДРК по Таджикской ССР Хамидова

Transcription

<<l.92>>

Вопросы

Уполномоченному Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Таджикской ССР т. Хамидову на совещании Уполномоченных Совета состоявшегося 17-19 декабря 1949 года в г. Ташкенте.

Вопрос - Как ведете учет верующих групп и мулл? (т. Сабитов)

Ответ - Путем наблюдения, бесед с представителями САДУМ-а и по сообщениям местных органов.

Вопрос - Как использоваете финансовые рычаги?

Ответ - Очень плохо и в некоторых случаях деликатно покрывательством.

Вопрос - До Октябрьской революции были ли на ГБАО мечети?

Ответ - Да, не много, а в настоящее время их формально нет.

Вопрос - Население Памира имеет ли религию?

Ответ - Да, там очень распространен исламизм.

Вопрос - По всему Таджикистану сколько обнаружено действующих мечетей и групп верующих?

Ответ - В прошлом было 220, а в этом году около 50.

Вопрос - По Вашему, имеет ли какого-нибудь руководства бродячие муллы и духовенство?

Ответ - Судя по приток некоторых мулл, кары, мударрик, ишанов вероятно имеется.

Вопрос - Ишаны вербуют ли муридов?

Ответ - По некоторым предположениям у ишана Закирходжа проживающий в Куйбышевском районе имеет 200 муридов.

Вопрос - Сколько работников совактива исполняют религиозные обряды?

Ответ - В прошлом году было выявлено 2 случая, а в этом году выявлено 5 случаев исполнения религиозные обряды работниками совактива.

Вопрос - В каком состоянии ношение женщинами паранджи?

Ответ - В городах северного района имеет место ношения паранджи, а в других районах - сельских паранджи носят только ... женщины из Ферганы.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Тадж. ССР: [Подпись] (Хамидов)

<<l.94>>

Секретно

Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР

товарищу Полянскому

г. Москва

Информационный отчет за IV квартал 1949 г.

В этом году произошли следующие изменения в отношении количества мечетей:

1. В результате землетрясения пострадали вместе с кишлаками мечеть Кызил-Курум в Хаитском и мечеть Яхакипаст - Гармском районе Гармской области. Оставшееся население указанных кишлаков было переселено в другие районы республики. По всей республике осталось 24 мечети, 7 мазар, 3 синагоги и 2 молитдома ЕХБ, всего 36 зарегистрированных общин.

Почти все зарегистрированные мечети принадлежат верующим мусульманам Ханафидам. Эта группа составляет основную массу верующего населения в республике.

По предварительным данным вокруг 24-х мечетей и в сфере 7 мазаров имеется около 100,000 человек мусульманского населения, из них ежедневно молитвы посещают 2.000 человек верующих. Джуму посещают 2500-3000 человек.

Молитву таравех посещают 27-30 тысяч человек и молитву рамазан 1949 года посетило 53-55 тысяч человек верующих. Необходимо отметить, что на молитву курбан и рамазан приезжают верующие из дальних местностей, где нет мечетей.

Кроме ханафидов, в южных окраинах Гармской области в двух кишлаках Калай-Хумбского района имеются верующие шииты, которые не имеют зарегистрированной мечети.

По активности и количеству (кроме православных) второе место занимают иудейские верующие. Они имеют три синагоги, но есть факты, что где живут евреи, там имеются свои исполнители, некоторые из них получают руководство от раввина Сталинабадской синагоги Максумова Яхъела. Я уже два раза предупреждал в этом отношении Максумова.

В горных районах республики только старики исполняют религиозные обряды. Молодежь и женщины почти никогда не совершают молитву, но они в летний период года с детьми совершают паломничество в ближайшие мазары.

Я делаю выводы, что в указанных местностях в основном идет религиозная отрава детей и молодежи через мазары. Их в нашей республике очень много, только в самом Аштском районе Ленинабадской области имеется 150 мазар, которые летом посещают верующие в основном женщины с детьми.

<<l.95>>

2.-

Посещение мазаров в коллективном виде очень распространено в среде узбекских племен, именно в среде: дорманов, кангуратов, локайцев и балласов.

Наблюдения уполномоченных показали, что мазарами и святыми могилами в основном пользуются неизвестные шейхи и бродячие муллы, местные власти на это не обращают должного внимания.

Я не хочу доказывать, но считаю это явление повсеместно широко распространенным по Средней Азии и Казахстану. Учитывая серьезность вопроса прошу Совет дать конкретные указания при помощи которых можно было бы оградить новое поколение от религиозного отравления.

В Ленинабадской области основную массу верующих составляют кустари, бывшие торговцы по городам и садоводы по колхозам. Кроме указанных групп населения духовенство поддерживается также кустарями, некоторыми работниками советских торговых организаций и иногда отсталой интеллигенцией.

Вокруг религиозных общин г. Сталинабада имеются разнообразные верующие из различных народов Средней Азии, работающие в артелях, кооперативной торговле, кустари и знатные муллы-кари - как домулло Ибрагим Баратов, Бобокалонов С., Даминов А., Мусаев Р., Рустамов М., Кари-Низам и домулло Абдукадыр.

Большинство общин состоят из различных слоев населения ургутского, ферганского, самаркандского происхождения.

Остальные сельские общины хлопковых районов состоят из ферганского населения. Надо подчеркнуть, что они влияют почти на все население и при всех условиях выполняют почти все религиозные обряды.

В этих местностях религия еще очень крепка, в среде верующих большую роль играют имамы, кари, приезжающие из различных городов Ферганы. Они пользуются уважением и почетом.

Уполномоченными наблюдались такие факты: бывают случаи, что из Ферганы в гости в колхозы приезжают знатные муллы и кари. В честь гостя колхозники поочередно вызывают своих друзей и знакомых на угощение, называемое "Зиофат", где целые ночи продолжаются оживленные рассказы на различные религиозные темы, вот здесь знатные гости совершают большую агитацию, в таких случаях уполномоченные ничего не могут сделать.

Такие "Зиофаты" продолжаются на протяжении всей зимы и часто повторяются в летнее время.

Еврейские общины имеют большое влияние, почти без исключения на все слои еврейского населения, есть несколько фактов, которые свидетельствуют, что духовенство поддерживается со стороны отдельных евреев - членов партии.

Еврейское духовенство для своей агитации и расширения сферы влияния использует субботу, когда после окончания молитвы они посещают большинство домов, в которых собираются группы населения под предлогом совершения поминок и т.д.

<<l.96>>

3.-

В Ширинбулакском кишлаке Яванского района незаконно действует мечеть, во главе с имамом муллой Абдурахманом Тахировым, который в июле с.г. бесплатно получил 1,5 тонны колхозной пшеницы. Разумеется, что действия Тахирова получают поддержку и покровительство со стороны председателя колхоза и отдельных сочувствующих лиц.

Кроме того, есть неполные данные, что только на территории Яванского района имеются 22 мечети, многие из них имеют имамов, которые временами развивают свою деятельность.

В Молотовабадском К/Совете Куйбышевского района председатель колхоза имени Тельмана Захирмаст пригласил знатного ишана Захир-Ходжа из Гармской области и создал ему хорошие условия, построил ему дом, согласно неполным данным ишан имеет 200-250 муридов.

Кроме того, по наблюдениям уполномоченных обнаружены факты, которые доказывают наличие действующих мечетей и небольших групп верующих в следующих населенных пунктах:

кишлак Наджи (колхоз "МОПР" Гиссарского района) недавно на месте имам мулла Джуракул принимал другого имама.

в кишлаке Янгикурган (колхоз имени Стаханова) имеется мечеть и община продолжает свои действия во главе с имамом муллой Бабаджаном Холмирзаевым.

в колхозе имени Молотова Каракульского сельсовета Гиссарского района, во главе с муллой Абдурахимом Гафуровым функционирует незаконно мечеть.

в кишлаке Туйчи Регарского района под маркой гостиницы существует мечеть, в которой служит мулла Камбар-Али-Юсупов.

После обнаружения фактов, доказывающих наличие бродячих мулл и мечетей принимались необходимые меры через ЦК КП(б) Таджикистана все-таки во многих пунктах функционируют неизвестные общины, во главе с бродячими и местными имамами.

Изучения уполномоченных доказывают, что религиозные традиции еще крепки среди различных слоев городского населения, а в кишлаках многих районов в ежедневной жизни населения духовенство имеет большое влияние.

Указанная обстановка требует усиленных мероприятий, агитационно-пропагандистских лекций, кино, радиофикации и других научно-популярных и просветительных работ в тех местах, где еще феодально-байские пережитки сохранились

Необходимо подчеркнуть, что на культурно-просветительном фронте мало работают наши учителя. В результате поездки во многие кишлаки и колхозы (одновременно побеседовал с учениками и учителями школ) Гиссар, Рохаты, Кокташ, Шахринау, Микоянабад, Шаартуз, Варзоб и Орджоникидзеабад районы республики, я убедился, что наши учителя и школы ведут слабо борьбу против всяких старых пережитков.

Это говорит о еще недостаточно высоком культурном уровне многих наших учителей.

<<l.97>>

4.-

Во время поездки мною применялись некоторые педагогические опыты и ясно показали, что при помощи школы легко можно привить в семьях различные ценные культурные привычки, которые в свою очередь быстро ослабляют влияние духовенства, например: уважение родителей, чистота, использование различных наглядных пособий, чтение научно-популярных сказок, сознательная помощь в повседневной работе родителей и друг.

Повсеместно замечается существование больших трений между зарегистрированными имамами и бродячими муллами, которые незаконно исполняют религиозные обряды, поэтому они сильно борются за доходы и ведут упорную борьбу за сферы влияния, в результате чего обнаруживаются функционирующие незарегистрированные мечети и возглавляющие их имамы.

Есть сообщение, что, когда большая группа верующих мусульман из Нижнего Пунгуза Аштского района направила свое ходатайство с целью оформления уже давно функционирующей мечети в указанном пункте, райисполкомом была послана комиссия, чтобы проверить наличие подписавшихся верующих на месте, эта комиссия совершила проверку грубым методом, т.е. вызывала всех верующих в Сельсовет и там проверяла по 10 человек. До сих пор райисполком задерживает ответ на заявление.

В мечеть Нилкон Рохатинского района Сталинабадской области ходили представители района с председателем колхоза и вызвал (пре-колхоза) служителей религиозных культов в Сельсовет и там выругал 2-х служителей мечети. Уже приняты меры.

В первых числах сентября с.г. по инициативе председателей колхозов им. Буденного, и им. Тельмана на 2-х автомашинах в количестве 60 человек, из них 5 мужчин, остальные женщины и дети направились на расстоянии 75 клм., т.е. из Кокташского района на совершение паломничества в Ходжа-Оби-Гарм, куда пожертвовали 5 баранов и коз.

7 августа с.г. из Пахтаабадского района, зав. фермой одного из колхозов в Ходжа- Оби-Гарм пожертвовал 7 баранов за один раз и совершил обряд паломничества.

25 ноября на базарной улице бродячий мулла прямо при людях обманул одного колхозника следующим приемом: на улице с задумчивым видом встретился колхозник, этот мулла погладил по лицу колхозника и сказал: "Тебя ожидает большое несчастье, этого можно избежать если ты мне дашь 11 рублей". Колхозник с испуганным видом отдал 11 рублей. Мулла добавил: "Чтобы избавиться от несчастья, немедленно пожертвуй еще 7 лепешек". Колхозник сразу купил 7 лепешек и передал ему.

Обращаю внимание Совета на то, что самые широкие и удобные возможности для бродячего духовенства - это переезд из одной республики в другую, из района в район и из колхоза в колхоз на угощение. Этот метод используется различными категориями духовенства. Они под маркой увидеться с родными совершают ежегодно одно трехмесячное гуляние из Узбекистана в Таджикистан и обратно.

Я не ошибусь если скажу, что такой прием ведения различной религиозной и другой агитации духовенством используется почти по всему Советскому Союзу.

<<l.98>>

5.-

Почти по всем местностям старики - верующие мусульмане организовали групповой выход на сбор хлопка по колхозам. При религиозных общинах города Сталтнаба организовано выезжали 100-120 верующих мусульман подряд несколько дней.

В эти дни верующие старики в некоторых чайханах очищают курак, видно, что они материально очень заинтересованы. чтобы быстрее собрать хлопок.

Верующие евреи города Сталинабада в количестве 23 человек только 1 день выходили в колхоз на сбор хлопка.

Уполномоченный Совета по Делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР по Таджикской ССР [Подпись] (К. Хамидов)

14/XII-49 г.