Отчет о состоянии религиозных культов в Казахстане с совещания уполномоченных СДРК в Ташкенте Уполномоченного Совета Сабитова

Transcription

<<l.130>>

Отчет

о состоянии религиозных культов в Казахстане сделанный на совещании уполномоченных состоявшемся в гор. Ташкенте в середине декабря 1949 года.

Если не считать представителей русской православной церкви, то основную массу верующих составляют мусульмане: казахи, татары, уйгуры, дунгане и узбеки, из них первые две группы (казахи и татары) живут во всех областях, остальные три группы (уйгуры, дунгане и узбеки) живут в южных и юго-восточных областях.

Кроме вышеперечисленных групп, в некоторых областях встречаются чечены, ингуши и другие, переселившиеся недавно с Кавказа.

Все эти группы, взятые вместе, составляют довольно большую массу, однако численный состав их пока остается неизвестным. Если судить по посещаемости зарегистрированных мечетей, то мы наблюдаем следующую картину:

<<l.131>>

-2-

Приведенные цифры, конечно, ориентировочные, но тем не менее они дают некоторые представления о численном составе верующих в тех местах, где имеются зарегистрированные мечети.

Из приведенных цифр видно, что большую активность верующие проявляют только в дни "айт-намазы", т.е. в дни двух больших праздников. ("ураза-байрам" и "курбан-байрам") и в дни "жума-намазы" (по пятницам). В остальные (обычные) дни такую активность они не проявляют. В этом отношении верующие в своем большинстве являются индифферентными к религиозным обрядам. Но … то они дома соблюдают некоторые

<<l.132>>

-3-

обряды: пятикратные намазы, жаназа-намазы и др.

Что же касается "уразы" (поста),являющейся прямой (религиозной) обязанностью каждого мусульманина, то эта обязанность исполняется опять таки не всеми. Ее исполняют старики и старухи, не имеющие трудовую деятельность.

Кроме вышеупомянутых обрядов соблюдается еще "курбан" – приношение в жертву скота (корова или баран). Однако, соблюдение этого обряда на много ослабло по сравнению с прежним временем. Его соблюдают теперь те семьи, где имеются старики и старухи, придерживающиеся старых (религиозных) взглядов.

Некоторые семьи в дни "уразы" дают фитр-садакасы (подаяние, даваемое с каждого члена семьи). Обычно их дают зарегистрированным муллам, а где их нет, то не зарегистрированным, так называемым "доморощенным". Этот обряд соблюдается теперь не всеми. Его соблюдают те семьи, где имеются опять таки старики и старухи.

В городских, отчасти и в сельских местностях, где имеются зарегистрированные мечети, соблюдаются "мевлюд" – приглашение на дом стариков-верующих (во главе с муллой и муэззином) в день рождения пророка Магомета. Причем "мевлюд" соблюдается в большинстве случаев верующими-татарами или узбеками. Что же касается остальных групп верующих, в частности казахов, то они соблюдают его не так крепко.

Нет большой надобности подробно останавливаться на второстепенных обрядах, как, например, "тасатдук" (молитва о ниспослании дождя во время сухой погоды), "фидия" (искуп-

<<l.133>>

-4-

ление грехов умершего), "никах" (венчание) и других, не имеющих теперь большого распространения.

В этой связи я должен сказать, что у остальной части населения еще существуют некоторые суеверия, не связанные с религиозной догматикой, как, например, "кагу" (удар по больному месту человека легким свеже-зарезанного барана), "ушык-тау" (опрыскивание водой, смешанной с перцем, лица и подмышек больного человека для выхода пота), "дугалык" (молитва-талисман), который носится на груди человека, как средство от болезни и на всякие житейские случаи.

Этими делами, обычно, занимаются баксы – знахари. Их теперь мало. Они встречаются в отдаленных аулах, где плохо поставлено медико-санитарное дело, где слабо проводится культурно-просветительская работа.

Вышеприведенные факты говорят о том, что религия еще живет в сознании отсталой части населения, хотя она не имеет теперь большой социальной базы, которую она имела 20-30 лет назад, хотя она не имеет никакого авторитета среди широких слоев трудящихся.

Касаясь вопроса о состоянии мечетей, могу сказать, что на сегодняшний день в Казахстане действует 21 мечеть (было 22 мечети, одна закрыта недавно решением Совета по представлению исполкома Облсовета). Все эти мечети, за исключением одной, были открыты с 1945 года по 1948 год. Из них 12 мечетей находятся в областных центрах, 6 мечетей в районных центрах, 3 мечети в сельских местностях.

<<l.134>>

-5-

Все эти мечети частью зарегистрированы в зданиях быв. мечетей, частью во вновь построенных и приобретенных верующими домах, уже перешедших в фонд исполкомов местных (городских и районных) Советов депутатов трудящихся. Только одна мечеть зарегистрирована в частном (арендованном) доме.

Возбуждение ходатайств об открытии мечетей со стороны отдельных групп верующих еще продолжается. Однако, продвижение этих ходатайств идет очень медленно. Например, Республиканскому уполномоченному Совета в 1949 году поступило только одно ходатайство с положительным заключением исполкома Облсовета. Отсюда можно заключить, что ходатайства групп верующих об открытии мечети на том или ином пункте не получают удовлетворения со стороны исполкомов Облсоветов. Не получают удовлетворения потому, что многие группы не имеют необходимых условий на открытие мечетей (малочисленность, отсутствие подходящих помещений и др.).

Несколько слов скажу теперь о деятельности мулл. Деятельность мулл в основном протекает в стенах мечети, при которых они зарегистрированы. Они руководят намазами (молитвами), читают проповеди, совершают неотложные религиозные обряды (жаназа и др.), собирают средства на нужды мечетей и религиозного центра.

Все эти муллы по своей работе связаны с Духовным Управлением мусульман Средней Азии и Казахстана (через его члена по Казахстану А. Шамсутдинова) и получают от него указания по вопросам религии и религиозных обрядов. Кроме

<<l.135>>

-6-

того, они держат связь с местными уполномоченными Совета для согласования и решения некоторых вопросов, связанных с их практической работой.

Кроме зарегистрированных мулл, во многих местах имеются незарегистрированные муллы, так называемые "доморощенные". Они совершают всевозможные религиозные обряды ("иман-айту", "жиназа-оку", "коран-шыгу" и т.д.), за что получают вознаграждение деньгами или продуктами. Они не нуждаются в регистрации и не требуют открытия мечетей.

Мною взято на учет 382 "доморощенных" мулл и сообщено о них в Министерство финансов КазССР для обложения подоходным налогом с тем, чтобы они прекратили свою деятельность. Однако, обложение идет очень слабо. Местные финработники никак не могут практически осуществлять это мероприятие. Едва ли удастся нам впредь прекратить раз и навсегда деятельность "доморощенных" мулл, так как деятельность их, по сути дела, культивируется самим населением, главным образом его отсталой частью. Поэтому деятельность "доморощенных" мулл прекратится только тогда, когда население само отойдет от этих мулл. Для этого необходимо усилить культурно-просветительную работу среди населения и внедрить туда научные и политические знания.

Перейду теперь к освещению вопроса о состоянии и деятельности других культов: евангельских христиан и баптистов, старообрядцев, представителей иудейского вероисповедания (ев-

…

<<l.138>>

…

-9-

За старообрядцами идут представители иудейского вероисповедания (евреи). Они живут во многих городах и крупных населенных пунктах республики. На сегодняшний день они имеют только одну зарегистрированную синагогу Это в г. Кзыл-Орде. Открытие новых синагог пока не предвидится. Правда, были ходатайства об открытии синагог в других местах, но ходатайства не получили положительного решения.

По сравнению с представителями иудейского вероисповедания (евреями) большую массу составляют представители лютеранской церкви. Они состоят из местных и переселившихся из других мест немцев. Живут они в разных областях республики. В свое время были попытки со стороны отдельных групп об открытии молитвенные домов. В этих целях они возбуждали ходатайства, но ходатайства были отклонены по разным мотивам.

Что касается остальных культов: католиков, адвентистов 7-го дня, молокан, пятидесятников и других, то их в Казахстане не много. Зарегистрированных общин они не имеют, ходатайств о регистрации не возбуждают.

Несколько слов скажу теперь об архитектурных памятниках, являющихся в свое время местом паломничества. Такими можно считать: "Арслан-баб" (в Шаульдерском районе, Южно-Казахстанской области), "Абдул-Азиз-баб" (возле пос. Сайрама, Сайрамского района, той же области), "Исхак-баб" (возле пос. Сузака, Сузакского района, той же области), "Ибрагим-Ата" (возле пос. Манкента, Сайрамского района, той же области), "Ходжа-Ахмед-Ясави" (в г. Туркестане), "Айша-биби" (возле пос. Головачевки, Джамбульского района,

<<l.139>>

-10-

Джамбульской области), "Бабажан-Хатун" (там же), "Кара-хан" в (в г. Джамбуле) и др.

Охрана вышеперечисленных памятников Постановлением Совета Министров Казахской ССР от 23 сентября 1947 года за № 883, передана в ведение Управления по делам архитектуры при Совете Министров КазССР. Последнее принимает сейчас все эти памятники и ведет свою работу по охране и реставрации.

Все эти памятники считаются у верующих (мусульман) священными местами и часто посещаются ими: приходят, садятся на землю, подобрав под себя ноги, произносят аяты (стихи) Корана и уходят, оставив подаяние (деньгами и пр.) мужавиру (сторожу), если таковые имеются, а если таковых нет, то в ямочке, сделанной где-нибудь возле памятника.

Кроме вышеперечисленных памятников, имеются еще ряд мест второстепенного порядка, как, например, "Кулсары-аулие" (Келлеровского района, Кокчетавской области), "Тунгазы-аулие" (на берегу р. Чаглинка, Кокчетавского района, той же области), "Матен-Холжа" (Кзыл-Кугинского района, Гурьевской области), "Малым-Ходжа" (Жилокосинского района, той же области), "Исакан-Хазрет" (Баянульского района, Павлодарской области) и др. Все эти места в настоящее время никем не охраняются, большинство их находится в запущенном состоянии, а от некоторых осталось только название. Поэтому они не посещаются верующими, если посещаются, то очень редко.

В отдельных местах республики имеются источники "целебной воды", которые иногда посещаются верующими. Примером может

<<l.140>>

-11-

служить источник "Арасан-Хорасан" в Джамбульском районе, Алмаатинской области. Сюда приезжали "лечиться" из окружающих селений. Кроме того, они устраивали там шалаши, резали баранов и проводили коллективные намазы (молитвы). Источник был закрыт потом по указанию Совета по делам религиозных культов.

В заключение могу сказать следующее: количество молитвенных домов в Казахстане не так большое по сравнению с другими республиками Средней Азии (Узбекская, Киргизская и др.). Религиозное движение в отдельных местах идет "вверх", в отдельных местах – вниз, но в общем и целом оно идет по нисходящей линии, т.к. авторитет религии подорван, что она не имеет потенциальной возможности для своего развития.

Несмотря на это, в отдельных местах религия все же оказывает свое влияние на окружающую среду. Вместе с этим во многих местах до сих пор сохраняются некоторые отжившие обряды и обычаи: многоженство, аменгерство и т.п. Все это является результатом того, что слабо проводится политико-массовая и культурно-просветительная работа среди населения.

На прекращена деятельность незарегистрированных служителей культов. Слабо проводится, а местами совсем не проводится, обложение подоходным налогом незарегистрированных служителей культов, являющееся одним из мероприятий по прекращению деятельности последних.

Слабо работают областные уполномоченные Совета, потому что исполкомы облсоветов не руководят их работой, не оказывают

<<l.141>>

-12-

им практической помощи. Многие исполкомы облсоветов не обращают внимания на состояние религиозных культов и не интересуются их деятельностью.

В шести областях Казахстана отсутствует штатная должность уполномоченного. Товарищи, которые совмещают работу уполномоченного в этих областях, ничего не делают, что затрудняет работу Совета и его уполномоченного по республике.

Слабо руководит духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана работой зарегистрированных общин. Эти общины предоставлены самим себе. В результате этого многие общины не проводят в жизнь указаний духовного управления.

Духовное Управление дает большие контрольные цифры религиозным общинам Казахстана на сбор средств на всякие религиозные нужды. Это в известной мере активизирует деятельность общин. Считаю необходимым сократить эти цифры до минимума.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Каз. ССР: [Подпись] (Н. Сабитов)

15 декабря 1949 года.

<<l.142>>

Вопросы

Уполномоченному Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Казахской ССР т. Н. Сабитову на совещании Уполномоченных Совета, состоявшемся 17-19 декабря 1949 года в г. Ташкенте.

Вопрос: Вы говорили в конце своего доклада, что духовное управление дает контрольные цифры общинам Казахстана (Б. Насретдинов)

Ответ: Речь идет о контрольных цифрах, которые дает духовное управление религиозным общинам Казахстана через своего члена по Казахстану А. Шамсутдинова на сбор средств, на содержание аппарата, на содержание медресе и другие цифры бывают высокие и не выполняемые. Предупредите Духовное Управление чтобы оно сократило контрольные цифры, а то они активизируют деятельность религиозных общин в сборе средств.

Вопрос: Кто открывает и кто закрывает мечети в Казахстане? (Комеков А.)

Ответ: Мечети открываются и закрываются с разрешения Совета по делам религиозных культов.

Вопрос: Сколько действующих групп в явочном порядке? (Ю. Садовский).

Ответ: Если считать верующих, которые собираются 2 раза в год в дни "ураза-байрам" и "курбан-байрам" под руководством какого-нибудь муллы, группами, то таких конечно много. Однако, таковых групп, которые регулярно собираются на пятикратные намазы, джума-намазы под руководством определенных мулл, на определенных помещениях, мало. Поэтому трудно сейчас точно установить общее количество тех или других.

Вопрос: Сколько среди выявленных Вами 382 "доморощенных" мулл, муллы-профессионалы? (Ю. Садовский)

Ответ: Если взять Казахский аул, то там фигурирует человек мало-мальски грамотный в религиозных вопросах. Таким обычно является какой-нибудь иждивенец или колхозник. Его приглашают совершать неотложные религиозные обряды: "иман-айту", "жаназу-оку", "коран-шыгу" и др. За это он получает вознаграждение. Этот человек не собирает регулярно верующих на пятикратные намазы, жума-намазы на определенном доме. Никогда не был официальным служителем культа. Он не нуждается в регистрации и не требует открытия мечети. Вращается он в кругу стариков и старух, влияние на молодежи не имеет. Поэтому из выявленных мною 382 "доморощенных" мулл трудно выявить мулл-профессионалов.

… декабря 1949 года. [Подпись] (Н. Сабитов)