Информация уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР по Ташкентской области Б. Насретдинова в Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР о религиозном движении

Transcription

<<l.64>>

Секретно
17.8 1950 г.
№ 8-с

Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Союза ССР тов. Полянскому
гор. Москва

Председателю Ташкентского облисполкома тов. Турдыеву
гор. Ташкент

Секретарю Ташкентского обкома КП(б)Уз тов. Тохтабаеву
гор. Ташкент

Уполномоченному Совета по делам религиозных культов при Совете Министров  УзССР тов. Искандерову
гор. Ташкент

Информационный отчет о работе уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Ташкентской области за  второй квартал 1950 года

<<l.66>>

В Беговатском районе, где расположен Беговатский металлозавод и другие важнейшие промпредприятия, а также ряд хлопководческих совхозов, бродячие духовники чувствуют себя привольно, один из коих – мулла Хайдар Якубов распоясался до того, что изнасиловал 11-летнюю девочку, за что в апреле  месяце с.г. народным судом мулла Хайдар Якубов осужден к 20 годам лишения свободы, к 5 годам поражения в правах. Но этот омерзительный факт в Беговатском районе не использован в борьбе с бродячими духовниками, распространяющими среди населения религиозные предрассудки. Поэтому в Беговатском районе, несмотря на наличие там большого количества культурных сил, продолжают свою деятельность более 10 бродячих духовников…

<<l.69>>

В этом году намного увеличилось фактов проведения религиозного обряда «ифтар» (вечернее угощение в честь уразы, с чтением карана)…

Ифтары проводились не только рядовыми колхозниками и рабочими, но и активом, как, например, в Букинском районе провел обряд ифтара, с приглашением верующих и муллы инструктор сельхозотдела гр. Ниязов. В этом же районе проводили обряды ифтара каждый у себя на дому с приглашением верующих – парторг колхоза им. Кагановича Юсупов Тулаган, зав. фермой этого же колхоза Раимкулов, член партии из этого же колхоза Акбутаев.

Зав. сельхозотдела Паркентского РК КП(б)Уз Бердыкулов Артыкали обряд ифтара в честь «уразы» и фатиху (поминки) в честь умершей матери совместил в одном угощении с приглашением до 35 человек верующих во главе с муллой Мирзабаем, который исполнил чтение карана…

<<l.70>>

Факты массового выполнения обряда никах (венчания) и особенно факты обрядов восстановительного никаха показывают живучесть религиозных предрассудков у населения Ташкентской области. До сих пор сохранилось у верующего населения вера в бесправие жены и в законность выкрика пьяного мужа «талак» и «уч-талак», т.к. «тройной развод», независимо, согласно с этим жена или нет. Даже если муж берет высказанное сгоряча и тогда необходим восстановительный никах с обязательным разбором инцидента высоким духовным саном и его разрешение на восстановительный никах.

Обряд никаха способствует и сохранению ношения паранджи. Большинство бракосочетаний среди местного населения как в городе, так и в кишлаке сопровождаются религиозным обрядом «никах», а во время никаха невеста должна быть закрыта. Поэтому в Ташкентской области, особенно в городе Ташкенте, первым предметов приданного родители девушки  готовят паранджу, которую девушка, выходящая замуж, накануне «никаха» и значительное время после такого носит паранджу, независимо от того, носила она до этого паранджу или не носила, независимо от того, верующая она или нет.

Паранджа, сброшенная абсолютным большинством узбечек, одевается теперь в момент выхода девушки замуж и в торжественных случаях в дни праздника и свадеб как символ, внушающий в первый же день замужества незыблемости божьего закона о бесправии жены и обязательной покорность жены мужу.

САДУМ разослал служителям культов зарегистрированных мечетей свое толкование, что паранджа не обязательна по мусульманской религии, но на деле члены семьи служителей культов и руководителей САДУМа носят паранджу.

<<l.71>>

Один из религиозных актива мулла Абдурахман в беседе со мной заявил: «Руководители САДУМа, а сами не придерживаются своих толкований (фатв) о парандже, члены семьи муфти Ишан-Бабахана, козы Зияутдина, козы Фазыл-Ходжа и других носят паранджу. По их примеру поступают и другие. Самое большое количество носительниц паранджи в Октябрьском районе гор. Ташкента, где расположен и САДУМ, а на участке нашей мечети (мечеть Арка-Куча) Московского района паранджу носят не более 5% узбечек.

Другой религиозный активист Хакимов с участка мечети «Ходжа-Аламбардор» Сталинского района в беседе со мной говорил: «Наш имам мечети хотя и объявил в мечети толкования САДУМа о необязательности паранджи, а его жена и дочь ходят в парандже, а мать его является атынбу. По их примеру в нашей махалле (Иркин-махалля) из 240 семейств узбеков паранджу носят до 10 процентов узбечек, это после того, как в этом году районные организации по махаллям провели соответствующую работу о вредности паранджи».

По Октябрьскому району еще поныне существует много кустарей и спекулянтов по производству и реализации паранджи. В начале июня м-ца на многолюдном Октябрьской базаре проведен показательный суд над крупной спекулянткой паранджи, на суде как вещдоказательство фигурировало несколько готовых паранджей и несколько выкроек. Пошивкой паранджи по заказу занимается даже мать работника прокуратуры Октябрьского района Туляганова…

<<l.72>>

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Ташкентской области Насретдинов