Председатель ДУМ САК Ишан Бабахан о противоречащих исламу практиках

Transcription

<<l.23>>

Начинаю именем Всемилостивого Бога

Слава Господу, который направил нас на истинный путь; мы были в заблуждении, если бы Он не направил нас на истинный путь; честь и хвала путеводной звезде – пророку Магомету и сподвижникам его.

Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана является органом тридцати с половиной миллионов мусульман, проживающих в пяти республиках, а потому оно всестороннее обслуживание верующих мусульман считает своим долгом. Но для того, чтобы Духовное управление могло руководить и направлять религиозное движение по желательному руслу, и что бы оно религиозные вопросы могло разрешать на основе современных условий и на основе шариата, необходима помощь, сочувствие и искреннее сотрудничество духовенства, в частности казьев, имам-хатыбов мечетей и уважаемых улема (ученых), которые, будучи сами убеждены в полезности тех или иных мероприятий, проводимых Духовным управлением, должны оказать нам содействие в искоренении всевозможных религиозных предрассудков, путем доведения до нас о наблюдаемых на местах ненормальностях, искажении, вообще о нежелательных явлениях, добиваясь от нас выяснения соответствующих разъяснений (фатва) в целях изжития этих ненормальных явлений.

Например: в журнале Духовного управления от 1 го января 1947 года на основе всяких доводов было доказано Духовным управлением незаконность ряда религиозных обрядов, противоречащих шариату, по которым было дана и соответствующая фатва, на основе аргументов, высказываемых учеными ислама – великих улема и фукаха, благодаря чему они т.е. эти фатвы были одобрены общественным мнением и приняты к руководству.

<<l.24>>

-2-

В настоящее время даже рядовые мусульмане-верующие, более или менее толковые, проявляют отвращение к этим противоречащим шариату религиозным предрассудкам. Они целиком поддерживают и солидаризируются с вынесенными нами разъяснениями – фатвами. Вызывает удивление то обстоятельство, что несмотря на сочувствие простых верующих нашему выступлению с разъяснениями по религиозным ненормальностям, некоторые наши духовники, даже, носящие звание улема, до сих пор продолжают придерживаться всевозможных противоречащих шариату религиозных предрассудков и искажений, например, как дявря, ихтиет зухр, ношение паранджи, как утверждение обязательности жертвоприношения и т.д. По этой причине в 1948 году Духовным управлением вторично был поднят вопрос об этих религиозных предрассудках и даны соответствующие разъяснения. Тем не менее истинные улемы и духовники, отбросив ни на чем не основанные разногласия, присоединились к нашим фетвам и приняли к повседневному руководству, поскольку они т.е. эти фетвы были подкреплены цитатами из корана и изречениями пророка.

Свободные от косностей – сведущие улема, в последнее время, сами обращаются к нам с просьбой об изучении ряда религиозных обрядов, не соответствующих современным условиям жизни и о вынесении соответствующих фатв по этим обрядам.

В удовлетворении просьбы упомянутых выше улема муфтием выносится нижеследующие фатвы по следующим обрядам:

1. О брачной свадьбе – Женитьба, конечно, дело естественное и необходимое для каждого нормального человека. Женитьба хоть и является делом обычным, нормальным, но поскольку она у нас – у верующих мусульман, обусловлена невероятными процедурами – обрядами выдуманными людьми в разные эпохи, женитьба превратилась в большое непосильное для многих дело, требующее

<<l.25>>

-3-

колоссальных затрат, совершенно не нужных по сути дела. Благодаря обуславливанию брака всевозможными обрядами, требующими больших затрат, большинство молодых людей или совершенно вынуждены отказаться от брака, или же отложить его на долгое время. Благодаря обуславливанию брака большими затратами, молодые люди вынуждены тратить свои сбережения, предназначенные для будущей жизни на ненужные обряды и тем самым обременять дальнейшую совместную жизнь. По шариату брак должен заключаться без всяких обременений, о чем свидетельствует следующее изречение пророка:

"Изобилие от жены связано легкостью брака, чем тяжелее брак т.е. чем больше он сопровождается расходами, тем он не удачней".

В "Сахих-Бухары Сафия банте Шейбе передает, что пророк при браке с некоторыми из своих жен тратил на свадьбу не больше как два фунта толкана.

Известно, что свадьбы при пророке, будь это брак своих дочерей, будь брак сподвижников, будь брак самого пророка, справлялись с минимальными расходами, не вдаваясь в ненужные обряды, требующие лишние траты средств. Следовательно все наши брачные свадьбы справляются не так, как этого требовал пророк и проводятся растранжириванием данных нам Богом средств.

В коране ясно говорится: "Пейте, ешьте, но не тратьте средства зря, ибо Бог не любит расточителей средств, расточитель средств – друг шайтана". На этот счет имеется так же и изречение пророка: "Бог Вам запрещает неуместную трату средств".

Подразумевая неуместную трату средств на разные обряды обременяющие браки пророк сказал: "Бог запрещает Вам бесполезную трату средств и неуместные расходы".

<<l.26>>

-4-

Подразумевая людей, которые первыми вводят в жизнь бесполезные – ненужные церемонии и являются причиной превращения их в обычай, пророк сказал: "Если кто выдумывает бесполезный обряд и явится причиной внедрения его среди народа, то он несет грех за этот обычай наравне с последователями этого обычая до конца мира". К такой выдумке нужно отнести введенный недавно в Ташкенте обычай – устройство колыбельной свадьбы. Сей обычай хотя в старину не существовал и был введен недавно, но завоевал среди народа такое место, что если кто осмелится не придерживаться его, то это считается большим нарушением – позором. Этот обычай заключается в следующем:

Кучка бездельных женщин сев на машину или на арбу, с украшенной колыбелью новорожденного рыщут по улицам города с песнями, с убаюкиванием ребенка, восхваляя и обещая ему счастливое будущее. Какая польза от этого они не понимают. Кроме ребячества, кроме дурной прихоти ничего хорошего в этом обычае нет.

Подразумевая подобные глупые обычаи пророк сказал: "Господь бог любит лишь великие дела. Он не любит мелких пошлых людей". Если Бог кому-нибудь дал ребенка – младенца, то вместо пустохождения по улицам, нужно заботиться о его воспитании, о его образовании, думать о будущем. Такие выдуманные глупые обычаи, когда внедрятся в народе наносят колоссальный материальный ущерб и являются в то же время ударом по религии ислама.

III. Свадьба по случаю обрезания.

Обычай обрезания по шариату является лишь суннатом т.е. не строго обязательным. При этом обрезание само по себе явля-

<<l.27>>

-5-

ется маленькой операцией – незначительным делом. В эпоху пророка обрезание не сопровождалось такими церемониями, каким оно сопровождается в наше время. В связи с обрезанием, в эпоху пророка никаких приглашений гостей, никаких приглашений гостей, никаких угощений с тратой больших средств не устраивали. Устройство большой свадьбы в связи с обрезанием возникло лишь после пророка и оно строго осуждено высказываниям фукаха т.е. правоведов ислама. Вместо того, чтобы использовать ниспосланные нам Богом средства на полезные благоразумные цели, они расходуются попусту. По этому поводу Господь – Бог в коране /суряе тякосрь/ сказал: "Каждый из Вас в тот день, будет опрошен о целях расходования – использования данным Вам Богом ресурсов" Изречение пророка по этому поводу гласит: "Каждый человек, на там свете, будет опрошен какими путями он добывал средства к жизни и куда их девал т.е. на какие цели расходовал их. До тех пор пока он не ответит на эти вопросы, ноги его не оторвутся от земли" Так гласит хадис. Те, кто независимо от своего материального положения устраивает свадьбу, в связи с обрезанием, делают это для показа людям соседям – хозяевам. Расходуя большие средства на устройство свадьбы, в ущерб жизненным интересам, он совершает преступление против семьи, против будущего. Разумеется расходы на устройство свадьбы по случаю обрезания не являются целесообразными и являются делом невежественных людей. Эти расходы отягчают жизнь в дальнейшем. Добытые честным трудом средства запрещено тратить на противошариатское дело.

IV. Посмертные предрассудки.

Одеяние покойника, совершение намаза после смерти и похороны его общими усилиями – сбором людей разумеется дело есте-

<<l.28>>

-6-

ственное и допустимое. Но соблюдение траура в такой уродливой форме, как это делается у нас у верующих т.е. периодически оплакиванием умершего путем сбора женщин в доме умершего и угощением их, тратя на это колоссальные средства, сплошь рядом, принадлежащие малолетним наследникам – является делом недопустимым и грешным. Устройство посмертных угощений сильно обременяет жизнь, наносит ущерб нашей будущей жизни. Соблюдение траура в такой уродливой форме, как это делается у нас, противоречит шариату и должно быть изжито из практики. В изречении пророка говорится: "Грех от устройства угощения в доме умершего, после смерти его, равносилен греху от громогласного оплакивания и является наследием эпохи невежества. В книге "Сахихе-Гухари" приводится следующее изречение: " Самобичевание путем изродования лица, рвения одеяния, громкий рев с разными причитаниями – является обычаем невежественной старины и не подобает нам мусульманам". А в другом хадисе говорится: " Да, проклянет Господь ту женщину, которая оплакивает умершего ревом и причитаниями и ту, которая слушает ее".

Среди нас мусульман имеется не хороший обычай практикуемый после смерти близких людей, выражающийся в приеме посетителей, после смерти, на улице сидя на стульях и с угощением посетителей в доме умершего. Этот не хороший обычай распространен лишь в городах нашей родины. Не имеет место в Аравии т.е. на родине ислама.

Для успокоения души умершего достаточно читать коран в мечети после намаза, в любое время.

Хатьме коран (полное чтение корана), служение Богу в религии ислама совершается двояким образом: одно физически, а другое материально. Чтение корана, относится к службе фи-

<<l.29>>

-7-

зической. Коли кто прочет коран сам и воздаяние от этого посвятит покойнику, т это, правильно, и дойдет до посвященного. А если чтение корана поручается другому лицу и при этом за плату, то эта служба будет лишена воздаяния т.е. божьего вознаграждения.

Служба богу не должна совершаться посредственно за плату ради материальных интересов.

В последнее время стали наблюдаться случаи заказа чтения корана определенным лицам за плату, даже случай исполнения этого чтения на самих могилах. Имеют место даже случаи завещания (назначения вакиф) в пользу этих лиц т.е. исполнителей чтения корана части имущества, принадлежащей наследникам. Эти лица замаливающие грехи умершего, даже, организовали особые карыханя. Разумеется такие дела несовместимы с шариатом и противоречат хадисам, которые гласят:

"Читайте коран, но не промышляйте им ради питания"

еще: "Если кто использует коран в целях приобретения материальных ценностей от людей, то лицо его на том свете окажется костяным т.е. без мышц".

Распространенные в настоящее время заказы на чтение корана и прием таковых заказов, короче говоря, посредственное замаливание грехов умершего за плату, а также авансовая читка корана с последующим посвящением ее по заказу потребителя, все это категорически запрещено и противоречит шариату, что подтверждается высказываниями фукаха т.е. правоведов ислама и хадисами пророка. Интересующиеся этим вопросом люди пусть обращаются к "Ибне Габидия", который на основе веских доводов доказывал недопустимость этих явлений.

Высказывания фукаха последних веков, упомянутых в произведении "Фятовне-Кёмилке" о допустимости заказа и прима чте-

<<l.30>>

-8-

ния корана за плату не заслуживает доверия и должны быть отвергнуты. Отмененные выше явления т.е. 1. трата средств на устройство брачной свадьбы, сверх существовавших при пророке норм, 2. хождение по улицам с колыбелью новорожденного; 3. устройство свадьбы по случаю обрезания; 4. соблюдение траура в отмеченной выше уродливой форме т.е. громогласным притворным плачем женщин и самобичеванием; 5. Помогание Божьего воздаяния через посредственную читку корана, за плату промысел чтением корана, богослужение в целях приобретения житейских материальных благ – все это несовместимо с шариатом и противоречит хадисам. Поэтому я – муфтий мусульман Средней Азии и Казахстана выношу настоящую фетву с запрещением упомянутых выше искажений, являющихся религиозными предрассудками.

Указанные выше обряды могут быть соблюдены верующими лишь в пределах вытекающих из предписаний корана и в рамках указанных в изречениях пророка.

Молясь Богу о направлении нас всех на истинные путь!

Председатель Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана – Муфти Ишан Бабахан Ибн Абдулмаджитхан.

16.IV-52.