Отчет отдела СДРК по мусульманскому, буддийскому и иудейскому культу за 1951 год

Transcription

<<l.115>>

Секретно

Экз. № 2

Отчет о работе отдела Совета по делам религиозных культов по мусульманскому иудейскому и буддийскому культам за 1951 год.

В 1951 г., также как и в предыдущие годы, Отдел в своей работе по мусульманскому, иудейскому и буддийскому культам руководствовался Положением о Совете по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, законам Союзного Правительства, относящимися к религиозным культам, решениями Совета и повседневными указаниями его Председателя.

В практической работе Отдел осуществлял связь с руководителями указанных выше религиозных объединений по вопросам, которые ими ставились и которые требовали разрешения Союзного Правительства; наблюдал за выполнением религиозными объединениями, действующих в СССР законов, относящихся к религиозным культам; своевременно реагировал на имевшие место отдельные факты администрирования со стороны местных органов власти в отношении зарегистрированных религиозных объединений и духовенства; обеспечивал поступление в Совет от республиканских и областных Уполномоченных своевременной информации о деятельности религиозных центров, обществ, а также групп, действующих без регистрации; подготовлял заключения к заседаниям Совета; составлял по поручению руководства Совета различные докладные записки и справки по вопросам, связанным с работой Отдела; проводил учет и изучал деятельность зарегистрированных религиозных центров и обществ и состоящего при них духовенства; составлял замечания по информационным отчетам республиканских и областных Уполномоченных Совета в части касающейся ислама, буддизма и иудаизма, и осуществлял повседневный инструктаж Уполномоченных в их работе, относящейся к тем же культам.

Мусульманский культ

Мусульмане в СССР компактно проживают: в Узбекской, Казахской, Туркменской, Таджикской, Киргизской и Азербайджанской Союзных Социалистических республиках; в Башкирской,

<<l.116>>

2.

Дагестанской, Кабардинской, Татарской и др. автономных Советских Социалистических республиках и в ряде краев и областей Российской федерации, как, например, в Ставропольском и Краснодарском краях, в Куйбышевской, Пензенской, Ульяновской, Чкаловской, Астраханской, Челябинской и др. областях.

По состоянию на 1 января 1952 г. на территории Советского Союза действуют 359 зарегистрированных мусульманский религиозных обществ. Все они имеют мечети, которые находятся:

В Союзных Советских Соц. республиках

Узбекская ССР … 74 мечети

Киргизская ССР … 32 "

Таджикская ССР … 27 "

Казахская " … 20 "

Азербайджанская ССР … 16 "

Туркменская " … 4 "

Армянская " … 2 "

Белорусская " … 2 "

Грузинская " … 2 "

Литовская " … 1 "

В Автономных Советских Соц. Республиках РСФСР

Дагестанская АССР … 26 "

Башкирская " … 23 "

Татарская " … 16 "

Кабардинская " … 7 "

Удмуртская " … 5 "

Мордовская " … 2 "

Марийская " … 1 "

Чувашская " … 1 "

В краях и областях РСФСР

Ставропольский край … 17 ""

Краснодарский " … 2 "

Куйбышевская обл. … 20 "

Пензенская " … 15 "

Ульяновская " … 13 "

Чкаловская " … 6 "

Астраханская " … 4 "

Челябинская " … 4 "

Горьковская " … 3 "

Кировская " … 3 "

Иркутская " … 1 "

Молотовская " … 1 "

Московская " … 1 "

Новосибирская " … 1 "

Омская " … 1 "

<<l.117>>

3.

Ростовская обл. … 1 мечеть

Саратовская " … 1 "

Свердловская " … 1 "

Сталинградская " … 1 "

Тамбовская " … 1 "

Тюменская " … 1 "

В течение 1951 г. от республиканских и областных Уполномоченных Совета поступили материалы на рассмотрение Совета о снятии с регистрации 15 зарегистрированных мусульманских обществ, по причине, главным образом их распада. Эти материалы были тщательно изучены отделом и доложены Совету. Решением Совета указанные 15 мусульманских религиозных обществ были сняты с регистрации, а находившиеся в их пользовании 15 мечетей были закрыты.

Управление зарегистрированными религиозными обществами мусульман на территории СССР осуществляется 4-мя самостоятельными независимыми друг от друга, Духовными управлениями:

1/ Духовным управлением мусульман Европейской части СССР и Сибири в гор. Уфе. Председателем его является муфтий Хиялетдинов Шакир, избранный на этот пост в 1951 г. В подчинении этого религиозного центра находятся 130 религиозных обществ;

2/ Духовным управлением мусульман Средней Азии и Казахстана, в гор. Ташкенте. Его председателем является муфтий Ишан Бабахан Ибн Абдул Меджидхан, состоящий во главе этого управления с момента его организации, т.е. с 1943 г. Этот религиозный центр мусульман управляет 157 религиозными обществами;

3/ Духовным управлением мусульман Северного Кавказа, в гор. Буйнакске, Дагестанской АССР. Возглавляет управление, после смерти в 1950 г. муфтия Габекова, его заместитель Курбанов Магомед. В подчинении этого Духовного управления состоит 52 зарегистрированных религиозных общества;

4/ Духовным управлением мусульман Закавказья, в г. Баку. Председатель его с 1943 г. – Шейх-уль-ислам Али Заде Ахунд Ага. В ведении этого Духовного Управления – 20 зарегистрированных обществ.

Наблюдение за выполнением верующими религиозных обрядов.

В настоящее время у мусульман Советского Союза, сохраняются следующие религиозные обряды: ежедневный пятикратный намаз /молитва/, пятничный намаз, ураза /месячный пост/, праз-

<<l.118>>

4.

днование ураза-байрама и курбан-байрам с совершением жертвоприношения, религиозный брак, наречение имени, обрезание, похороны и т.д.

Ежедневный пятикратный намаз

В СССР ежедневный пятикратный намаз проводится, главным образом, в республиках Средней Азии и в Дагестанской АССР, причем его совершают, в основном верующие преклонных возрастов. Молодежь, за исключением редких случаев, пятикратную молитву не соблюдает.

Пятничный /джума/ намаз

Пятничный намаз у верующих особо почитаемый, поэтому посещаемость мечетей по пятницам заметно увеличивается. Кроме пожилых людей, в мечетях по пятницам молятся и верующие более молодых возрастов.

Следующая таблица показывает разницу в посещаемости верующими мечетей в обычные дни /пятикратный намаз/ и по пятницам.

Местонахождение мечети	Показатели посещения мечетей в обычные дни /пятикратный намаз/	Посещение пятничных молитв /джума-намаз/
г. Ташкент Узбекская ССР мечеть "Тилля-Шейх"	до 200 чел.	до 1000 чел.
Казань Тат. АССР	" 120 "	" 800 "
г. Чимкент, Казахская ССР	" 55 "	" 1000 "
г. Джамбул	" 75 "	" 800-1000 чел.
г. Туркестан	" 20 "	" 600 чел.
г. Махачкала	" 15 "	" 250 "
Семипалатинск	" 45 "	" 400"
Акмолинск	" 55 "	" 400 "
Алма-Ата	" 15 "	" 400 "
Павлодар	" 35 "	" 300 "
г. Баку, мечеть "Тазапир"	не посещают	" 150 "

 

В тех населенных пунктах, где отсутствуют действующие мечети, верующие обычно собираются на пятничные намазы группами на кладбищах или молятся у себя дома.

По предложению отдела, Совет направил своим Уполномоченным указание не применять в отношении этих групп верующих гру

<<l.119>>

5.

ых административных мер.

Месячный пост /ураза/

В 1951 г. мусульманский пост /ураза/ проходил с 5 июля по 4 июля. Этот пост как один из догматов ислама соблюдается верующими не только там, где существуют зарегистрированные мечети, но и там, где их нет. По данным Уполномоченных Совета, в сельских районах Ошской обл. Киргизской ССР, пост соблюдался большинством пожилого населения, не занятого в колхозном производстве. В сельских районах Ошской обл. Киргизской ССР, пост соблюдался большинством пожилого населения, не занятого в колхозном производстве. В сельских населенных пунктах Кабардинской и Дагестанской АССР пост соблюдался, ориентировочно, 70-75 % всего взрослого населения; в одной из бригад колхоза имени Сталина, Ферганской обл., Узбекской ССР, полностью соблюдали пост 20 чел.; в г. Уфе, Башкирской АССР, по одному обществу – 385 чел./ в 1950 г. – 550 чел./; в г. Чимкенте, Казахской ССР – 2000 чел./ в 1950 г. – 2400 чел./; в селах с татарским населением в Литовской ССР соблюдали пост 80% взрослого населения, из них полностью 20%; в г. Москве пост соблюдали 20% общего числа верующих и т.п.

Ночные молитвенные собрания в мечетях в дни поста.

В месяц поста /ураза/ верующие обычно посещают для молитвы мечеть в ночное время /"Таравих-намаз"/. Особенно число молящихся увеличивается в эти дни в тех мечетях, где происходит чтение корана специально приглашенными лицами /кары/. В учтенных 10-ти мечетях Дагестанской АССР на ночных молитвах ежедневно молились, ориентировочно, 1200 чел., тогда как в обычные дни эти же мечети посещают не более 160 человек; по 5-ти мечетям гор. Сталинабада ночные молитвы посещали 570 человек /в прошлом году 750 человек/; в 6-ти мечетях Ставропольского края молились 250 человек, /в прошлом году 295 человек/; в г. Ош Киргизской ССР мечеть "Равват-Абдулла-хан" – посещали для молитвы 150 человек/ в обычные дни 80 человек/; в Башкирской АССР – 175 человек, /в 1950 г. – 295 человек/ и т.п.

Молитвенные собрания в праздники "ураза" и "курбан-байрам"

Особенно многолюдными бывают молитвенные собрания, посвященные праздникам "ураза" и "курбан-байрам". Эти собрания проводятся верующими почти во всех городах и селах, где живут мусульмане, независимо от того, имеются там мусульманские зарегистрированные общества или не имеются. Причем на молитве бывает немало

<<l.120>>

6.

молодежи, а в республиках Средней Азии и Дагестана нередко встречаются и отдельные коммунисты и комсомольцы.

В зарегистрированных мечетях, подчиненных Духовным управлениям мусульман, эти молитвенные собрания, по указанию последних, проводятся обычно в ранние утренние часы с тем, чтобы они не отражались на труддисциплине верующих, работающих на производстве.

В тех пунктах, где не имеется зарегистрированных мечетей, молитвы проводятся под открытым небом, т.е. на кладбищах, в поле, на площадях и т.п.

Нижеследующая таблица, ориентировочно, показывает число молящихся в дни "ураза" – и "курбан-байрам 1951 года в сравнении с 1950 г.

Наименование пункта в мечети	Ураза-байрам	Курбан-байрам
Число посетивших молитвенные собрания
1951 г.	1950 г.	1951 г.	1950 г.
г. Ош, мечеть "Равват-Абдулла-хан"	20000	30.000	55.000	30.000
г. Ташкент по 16 мечетям	24.000	38.000	34.500	34.200
Ташкентская обл. по 20 мечетям	17.000	13.000	14.750	14.500
Ферганская обл. по 4 мечетям	17.500	19.000	10.400	11.000
Наманганская обл. по 3 мечетям	11.000	9.200	-	-
Кара-Калпакс. АССР по 5 мечетям	5.300	4.000	-	-
г. Алма-Ата по 1 мечети	5.000	3.500	5.000	4.000
Семипалатинская обл. по 1 мечети	3.000	3.000	3.000	3.000
г. Астрахань по 2 мечетям	6.000	5.000	5.000	5.000
г. Уфа по 2 мечетям	3.300	3.700	3.800	3.800
г. Москва по 1 мечети	5.000	6.000	5.000	6.000

 

Нарушение трудовой дисциплины в дни праздников.

В дни праздников "ураза" – и "курбан-байрам" в 1951 г., также как и в прошлые годы, наблюдались факты нарушения трудовой дисциплины, главным образом, в сельских районах. В колхозе им. Амангельды, Казахской ССР, все колхозники, не исключая коммунистов и комсомольцев 3 дня не вы-

<<l.121>>

7.

ходили на работу; в колхозе им. Калинина, Джалал-Абадской обл. колхозники 4 дня не выходили на работу; в колхозе "40 татар" и "Шимехай", Литовской ССР, и в колхозе "3-его Интернационала", Кировской области работа вовсе не производилась; в ряде колхозов колхозники работали только часть дня. Подобные факты можно привести по многим районам республик и областей СССР, где проживает мусульманское население, причем необходимо отметить, что в ряде колхозов невыходы колхозников на работу допускались руководителями колхозов.

Во всех известных Уполномоченными Совета случаях нарушения трудовой дисциплины в дни праздников, они своевременно информировали об этом республиканские и областные руководящие органы.

Обряд жертвоприношения

В 1951 г. 11 сентября праздновался "Курбан-Байрам". В день этого праздника обычно принято верующими резать крупный и мелкий рогатый скот в качестве жертвоприношения. Этот обряд, в некоторой степени, сохраняется еще и в настоящее время. Учесть количество голов забитого скота крайне затруднительно. По далеко неполным данным, полученным от Уполномоченных Совета, эта картина представляется в следующем виде:

Населенные пункты, где имело место жертвоприношение	Количество зарезанных баранов
1951 г.	1950 г.
Ферганская обл. Уз. ССР	2.200 голов.	Сведений нет
Астраханская обл.	900 "	-"-
Мазар – "Шах-Фазыл", Киргизская ССР	500 "	-"-
Горьковская обл.	360 "	-"-
Азербайджанская ССР	280 "	300
Кабардинская АССР	230 "	270
Мазар "Арсали-боб" Кирг. ССР	250 "	200
гр. Пржевальск -"-	200 "	Сведений нет
Западно-Казахстанская обл.	340 "	-"-
г. Павлодар Казах. ССР	260 "	-"-
г. Семипалатинск "	80 "	40
г. Уфа Башкир. АССР	30 "	50

 

<<l.122>>

8.

Обряд жертвоприношения имел место не только в указанных в таблице населенных пунктах, но его в той или иной мере выполняли везде, где проживает мусульманское население.

Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана с прошлого года стало рекомендовать подчиненному ему духовенству принимать жертвоприношение скотом в живом виде с тем чтобы этот скот затем, по договоренности, сдавать колхозу. Это мероприятие уже проводится в жизнь, например, на мазаре "Султан-Баба", Кара-Калпакской АССР, где раньше уничтожалось верующими значительное количество скота.

В связи с прохождением мусульманского месячного поста и религиозных праздников Ураза и Курбан-Байрам, по инициативе отдела, Совет направил своим республиканским и областным Уполномоченным подробные указания с предложением в дни поста и праздников изучить и обобщить проявление у верующих религиозности и деятельность мусульманского духовенства, представив в Совет, в республиканские и областные органы специальные докладные записки по этому вопросу.

На основе полученных от Уполномоченных Совета материалов о прохождении мусульманского поста и праздников отдел составил обобщенную докладную записку, которая была направлена руководством Совета в ЦК ВКП/б/.

Обряды ислама: Религиозное бракосочетание, обрезание, похороны

Как уже указывалось выше, в культе ислама существуют и др. обязательные для мусульман обряды: религиозное бракосочетание, обрезание, наречение имени новорожденному, религиозные похороны и т.д. Эти обряды до сих, как правило, соблюдаются всеми верующими, в том числе и теми из них, которые сами себя не относят к разряду верующих. Так например, отмечены факты, когда сельские советские работники женятся по шариату, не регистрируя браки в органах ЗАГС"а. Также стойким и живучим является обряд обрезания. В большинстве случаев в честь этого обряда родителями устраиваются пышные торжества с приглашением большого числа гостей. В 1951 г. в г. Ош зарегистрировано 217 обрядов обрезания, в с. Шайт-Тепе Ошской обл. – 49, в с. Наукат – 65, в с. Сузак Ошской обл. – 27,

<<l.123>>

9.

По Узбекской ССР только по зарегистрированным обществам, по далеко не полным данным учтено совершение обряда обрезания в 1951 г. – 1131 /в 1950 – 2095/, обряд бракосочетания в 1951 г. – 1344 /в 1950 г. – 2104/, похорон в 1951 – 2544 /в 1950 г. – 3116/.

Религиозный брак, обрезание, похороны по обряду, как указано выше, являются более живучими, чем, например, посещение мечетей для совершения намазов и т.д. На живучесть этих обрядов в значительной степени влияет сила мнения окружающих.

Уполномоченный Совета по Киргизской ССР сообщает: "Очень трудной найти в Киргизии случай, когда умерший, принадлежащий к какой-либо из национальностей, исповедующей ислам, был бы похоронен без "джаназа-намаза", независимо от выполняемой им при жизни работ и общественного положения. Также очень трудно найти мальчика, над которым не совершен обряд обрезания, если оба его родителя принадлежат к коренной национальности".

Характерными в этом отношении являются нижеследующие факты, полученные от Уполномоченных Совета.

В г. Туркестане, Казахской ССР родственники умершего секретаря РК ВКП/б/ Абрамова пригласили к покойнику муллу и совершили над ним религиозный обряд похорон.

Прокурор Ката-Курганского р-на Узбекской ССР Бухранов похоронил своего умершего в апреле 1951 г. отца по религиозному обряду.

Председатель Джетыогузского сельсовета, Киргизской ССР, Мучанов похоронил своего умершего отца по религиозному обряду, израсходовав на похороны 3 тыс. руб.

Жена умершего члена Иссык-Кульского /Киргизская ССР/ Областного суда Галимуллина похоронила его по религиозному обряду, объявив, что Галимуллин перед смертью просил похоронить его по религиозному обряду.

Зав. магазином Киргиз-торга в г. Пржевальске /Киргизская ССР/ Алахунов Мавлян вступил в брак по религиозному обряду.

Зам. Председателя Атабашинского райпотребсоюза Киргизской ССР Курмангалиев и экспедитор того же учреждения Джумаев Садыр совершили обряд обрезания над своими детьми. Этот же обряд над своим сыном совершил Зав. конторой Заготзерно в

<<l.124>>

10.

с. Джетныгуз /Кирг. ССР/ Байтулганов.

Председатель Сельсовета с. Баксаненок, Кабардинской АССР в беседе с Уполномоченным Совета т. Ивановым заявил: "Ругайте, что хотите делайте со мной, а я не отойду от обычаев мусульман в вопросах погребения умерших и венчания молодежи".

Влияние религии на молодежь

Молодежь, как правило, от выполнения религиозных обрядов отходит быстрее, чем взрослое население. Однако, факты религиозности в среде молодежи особенно в республиках Средней Азии, в Казахстане, Дагестане, Кабарде и др. еще наблюдаются, увеличиваясь в дни поста "ураза" и в праздники "Ураза" и "Курбан Байрам". Соблюдение поста молодежью и участие в праздничных молитвах в истекшем году были отмечены в ряде районов, в частности в Киргизской ССР: г. Ош, с. Сузек, и др., в Казахской ССР г. Чимкент, в Кабардинской АССР, в Ставропольском крае и т.д.

Наблюдались факты, когда в дни "Курбан Байрам" резко снижалась посещаемость учащимися школ: так например, в одной из средних школ г. Фрунзе, в г. Ош, в школе с. Сузак Кирг. ССР в этот день на занятие в школу явилась только половина учащихся, в г. Петропавловске Казах. ССР школу не посетили 30 чел., и т.д. Заслуживают внимания также следующие зарегистрированные факты, характеризующие влияние религии на молодежь:

В с. Сузак, Киргизской ССР в один из дней месяца рождения Магомеда /Мавлюд/ около действующей мечети играла группа мальчиков-школьников. Услышав призыв муэдзина на молитву /азан/, школьники прекратили игры и возобновили их только по окончании азана.

В Узгенском и Мирза-Акинском р-нах, Киргизской ССР отмечен случай, когда молодые колхозники, занятые перевозкой хлопка, во время наступления намаза останавливали на дороге продводы и совершали намаз.

Проживающие в г. Фрунзе, Киргизской ССР продавец магазина Давлетшин с женой воспитывают своих детей в религиозном духе. Его 2 дочери-студентки Киргиз-университета, одна – ученица средней школы и 2 младших сына исполняют дома хором разные молитвы. Родители внушают детям, что можно состоять

<<l.125>>

11.

в комсомоле и не забывать бога.

В Дагестанской АССР вскрыты факты обучения детей корану. В с. Анди ученик средней школы Болачев Магомед получил среднее духовное образование, обучаясь у своего дяди. Сам Болачев в свою очередь обучает корану трех подростков. Имеются сведения, что в г. Дербенте некая Карбикума обучала корану трех подростков.

О всех известных Уполномоченным Совета характерных фактах участия советских работников, отдельных коммунистов и комсомольцев в совершении религиозных обрядов, а также о фактах характеризующих влияние религиозных предрассудков на молодежь, Уполномоченные Совета своевременно информируют местные руководящие органы.

Деятельность Духовных управлений мусульман

Отдел, будучи непосредственно через уполномоченных Совета связан с руководителями существующих в Советском Союзе мусульманских религиозных центров, повседневно наблюдал за деятельностью существующих в СССР Духовных Управлений мусульман, давая в нужных случаях, через Уполномоченных Совета, необходимые рекомендации их руководителям.

Деятельность духовных управлений мусульман в отчетном периоде проходила по следующим основным направлениям.

Участие мусульманского духовенства в борьбе за мир.

Руководители мусульманского духовенства охотно принимали все рекомендации Совета участвовать в движении за мир.

Муфтий Ишан Бабахан, шейх-ул-ислам Али Заде и муфтий Хиялетдинов участвовали в качестве делегатов от мусульман на 3-й Всесоюзной Конференции сторонников мира, состоявшейся в Москве 27-29 ноября 1951 г. Али-Заде и Хиялетдинов выступали на конференции с речами.

В период подготовки и прохождения 3-ей Всесоюзной Конференции работники отдела повседневно поддерживали связь с Ишан Бабаханом, Али-Заде и Хиялетдиновым, давая им по их просьбе необходимые рекомендации.

Председатель Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана Ишан-Бабахан и председатель Духовного управления мусульман Закавказья Али-Заде принимали также участие в работах республиканских конференций сторонников мира

<<l.126>>

12.

в Ташкенте и Баку.

Совет дал своим Уполномоченным по Узбекской, Азербайджанской ССР и Башкирской АССР указания о том, что не следует препятствовать мусульманскому духовенству выступать перед верующими с речами по популяризации решений 3-й Всесоюзной Конференции сторонников мира, ограничив эти выступления пределами стен зарегистрированных мечетей.

Ишан Бабахан выпустил обращение к верующим, призывая их участвовать в борьбе за мир. Это обращение Ишан-Бабахана зачитывалось в зарегистрированных мечетях, где присутствовало в общей сложности до 20 тыс. верующих.

В дни "курбан-байрам" руководители мусульманского духовенства во всех мечетях г. Ташкента обратились к верующим с призывом единодушно поставить свои подписи под Обращением Всемирного Совета Мира.

В Соборной мечети "Тилля-Шейх" перед 8-ю тыс. верующих с большой речью выступил муфтий Ишан-Бабахан. Резко осудив человеконенавистническую политику американо-английских империалистов, пытающихся развязать новую войну. Ишан-Бабахан заявил, что каждый мусульман должен бороться за справедливость, мир, братство и дружбу между народами. Он призвал верующих не жалеть своих сил для укрепления могущества Советского Союза, являющегося надежным оплотом мира во всем мире. В заключение Ишан-Бабахан призвал всех мусульман скрепить своими подписями Обращение Всемирного Совета мира.

В мечети "Шейх-Зайнутдин" с аналогичной речью о мире выступал зам. Председателя духовного управления Фазыл Ходжа Садык-Ходжаев. В мечети присутствовало около 6 тыс. верующих.

С подобной же речью выступали перед верующими представители духовенства в большинстве мечетей Узбекистана, Таджикистана, Киргизии, Туркмении и Казахстана.

Председатель Духовного Управления мусульман Европейской части СССР и Сибири муфтий Хиялетдинов разослал всем зарегистрированным мечетям Обращение с разъяснением необходимости бороться за дело мира и поддерживать справедливую мирную политику Советского Правительства. Сам Хиялетдинов выступал с проповедями о мире 57 раз в подведомственных ему мечетях г. Уфы и др. городов и сел.

<<l.127>>

13.

Председатель духовного управления мусульман Закавказья Али-Заде в своих проповедях перед верующими в мечетях призывал верующих мусульман Закавказья бороться за дело мира и подписаться под Обращением сессии Всемирного Совета Мира о заключение Пакта Мира между 5-ю великими державами. В декабре 1951 г. он на совещании мусульманского духовенства Закавказья дал указание духовенству выступать перед верующими с проповедями о мире.

Во всех мечетях верующие встречали с большим удовлетворением выступления мусульманского духовенства, посвященные борьбе за мир. Они одобряли политику Советского Правительства в борьбе за мир, клеймили позором поджигателей войны, давали обещания честно трудиться и желали здоровья и долгой жизни товарищу Сталину.

Связь духовных управлений мусульман с зарубежными мусульманскими кругами.

Во исполнение указания Совета, Отдел указывал содействие комитету Радиовещания при Совете Министров СССР организовать выступления по радио руководителей мусульманского духовенства в Советском Союзе, с обращением к мусульманам Ближнего и Среднего Востока по вопросам участия в борьбе за мир. В течение 1951 г. были организованы выступления по радио представителей духовных управлений мусульман – муфтия Ишан-Бабахана, шейх-ул-ислама Али-Заде, муфтия Хиялетдинова и муллы Московской мечети Насрутдинова с обращением к мусульманам Пакистана, Афганистана, Турции, Ирана, Ирака, Саудовской Аравии, Ливана и др. с призывом участвовать в борьбе за мир.

По рекомендации Отдела, руководители мусульманского духовенства направляли свои статьи, посвященные борьбе за мир и о свободе вероисповедания в Советском Союзе, через Совинформбюро и через Советской Комитет защиты мира в заграничную прессу. Кроме того, муфтием Хиялетдиновым были направлены ответные письма в адрес редактора журнала "Исламик Ревью" Абдула Меджида в Лондон и настоятеля мечети Шейх Магомеда Ашмара в г. Дамаск /Сирия/. Абдул Меджиду Хиялетдинов ответил на поставленные перед ним Меджидом вопросы, касающиеся свободы мусульманского вероисповедания в СССР и приложил согласно его просьбы свою фотографию. Письмо в адрес Шейха Ашмара содержало, главным образом, вопросы, относящиеся к борьбе за мир. В этом же письме

<<l.128>>

14.

Хиялетдинов пригласил Шейха Ашмара посетить СССР.

По инициативе Отдела, Советом неоднократно давались указания Уполномоченному Совета по Узбекской ССР о том, какие ему следует давать рекомендации муфтию Ишан Бабахану, в связи с посещением последнего различными иностранными гостями.

Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана в истекшем году приняло ряд иностранцев, в числе которых были: делегаты от китайских мусульман, из Индии, из Африки, от молодежи Индонезии, с острова Цейлон и др.

Наиболее заслуживают внимания делегации из Индонезии и с острова Цейлон.

Индонезийская делегация была принята Ишан Бабаханом в помещении Духовного управления 21 октября 1951 г. В беседе с Ишан Бабаханом делегаты задали ему вопросы.

Сколько проживает в СССР мусульман и сколько из них в Узбекской ССР? Сколько мусульман погибло на фронтах Отечественной войны? Выезжают ли мусульмане СССР на паломничество в Мекку? Как выполняют мусульман СССР религиозные обряды? на какие средства существует Духовное управление мусульман, религиозные общества и служители культа? Как смотрит Ишан Бабахан на идею создания единого мусульманского государства с центром в Пакистане? Какие существуют расхождения между марксизмом-ленинизмом и исламом?

После вполне удовлетворительных ответов Ишана Бабахана на все поставленные делегатами вопросы, Ишан Бабахан, в свою очередь, спросил индонезийцев, - "какие в Индонезии существуют общества и организации, которые борются за мир во всем мире, и какова численность граждан, принимающих участие в деятельности этих организаций?" Руководитель делегации ответил, что борьба за мир в Индонезии не организована и что большинство индонезийских граждан, в том числе и члены правительства, настроены против борьбы за мир и поэтому организаций, которые вели бы борьбу за мир, в Индонезии не существует.

Цейлонская делегация в составе Магомеда Салим Абубакра – быв. заместителя мэра и члены муниципального совета гор. Коломбо и буддиста Суббоях Куморияха посетили соборную мечеть "Тилля-шейх" в г. Ташкенте, а затем 1 декабря были приняты в здании духовного управления мусульман заместителями председателя САДУМ"а

<<l.129>>

15.

Зияутдин Бабахановым и Фазыл Ходжа Садык-Ходжаевым /Ишан Бабахан в это время находился в Москве на 3-й Всесоюзной Конференции сторонников мира/.

На гостей произвела большое впечатление библиотека САДУМ"а. Они ознакомились с материалами духовных съездов мусульман Средней Азии и Казахстана, интересовались порядком выбора духовного управления, просмотрели альбомы с фотографиями, в которых были засняты албанская и др. группы иностранных гостей, посетившие духовное управление. Затем цейлонцы попросили ответить на интересующие их вопросы: с какого времени в Средней Азии ислам стал господствующей религией? Сколькок мечетей в Ташкенте, какова посещаемость их верующими и не препятствуют ли государственные власти совершать религиозные обряды в мечетях? Чем объяснить, что в мечети среди 500 чел. молящихся отсутствовала молодежь? На какие средства содержится духовенство, производится ремонт мечетей и приобретается имущество? Какие мусульманские праздники и посты соблюдают верующие, проживающие в Узбекистане? Почему встречаются женщины, закрытые с ног до головы халатом? Соблюдаются ли мусульманами Узбекистана обряды: венчание, обрезание, похороны и имеются ли отдельные кладбища для мусульман? Каково было положение мусульман до революции, как они выполняли религиозные обряды во время царизма и какая существует для мусульман фактическая разница между тем, что было до революции и в настоящее время? Как произошло освобождение мусульман от рабства в Узбекистане и кто им помог в этом деле? Были ли у мусульман свои политические партии, руководившие борьбой за освобождение, или мусульмане сочувствовали другим немусульманским партиям, которые боролись за освобождение от рабства всего народа? Какие промышленные предприятия были в Узбекистане до революции и какие имеются в настоящее время?

После ответов Зияутдином Бабахановым и Фазыл Ходжа Садык Ходжаевым, Зияутдин Бабаханов, в свою очередь спросил Магомеда Салим Абубакира, как мусульмане Цейлона совершают свои религиозные обряды и как они борются за мир. Магомед Салим Абубакир ответил, что на острове Цейлоне мусульмане составляют 15% всего населения, из них – 90% являются рабочими – бедняками, которые живут в тяжелых бытовых условиях и угнетаются капита-

<<l.130>>

16.

листами. Мечетей, хотя и много, но они принадлежат богачам. Организаций, которые возглавляли бы борьбу мусульман за мир, нет. На о. Цейлоне имеются прогрессивные и реакционные партии. Последние ведут пропаганду о том, что где коммунизм, там нет религии. Они распространяют лживые слухи, что в СССР нет религии. Молитвенные дома, церкви и мечети, якобы, разрушены, верующие преследуются. Мы, посетив ваши мечети и духовное управление мусульман, видели тысячи молящихся в мечетях, мы видели, что духовное управление мусульман свободно руководит мечетями и верующими. Мы видели библиотеку, где хранятся разные религиозные книги и в том числе коран. Далее Магомед Салим Абубакир заявил: "Я, как истинные мусульман Цейлона, видевший своими глазами мощь и организованность религии в Узбекистане, не буду скрывать этого и честно расскажу обо всем мусульманам, проживающим на моей Родине и в этом клянусь именем Аллаха".

Покидая САДУМ Магомед Салим Абубакир оставил в книге отзывов запись, в которой, между прочим, пишет:

"Приветствую Вас!

Я очень счастлив, поверьте, посетить Вас мусульман в Узбекском городе и увидеть своими собственными глазами ваши мечеть и все прочее.

Нам, жителям о. Цейлона, говорят, что в Советском Союзе нет ни ислама, ни какой либо другой религии, но я сам увидел, что в Советском Союзе религия продолжает существовать и после революции.

Я видел людей, молящихся в мечетях, я видел любовное хранение ими Корана и другой мусульманской литературы.

В заключение, я приношу глубокую благодарность двум имамам, а также всем мусульманам, которые помогали нам и приняли нас необычайно искренне.

Ваш брат по единой вере

М. Салим Абубакир

Бывший заместитель мэра гор. Коломбо

Член муниципального Совета гор. Коломбо.

1 декабря 1951 г."

В свою очередь, Фазыл Ходжа Садык-Ходжаев написал в блокноте Магомеда Салим Абубакира по его просьбе приветствие мусульманам Цейлона.

<<l.131>>

17.

Отдел считает целесообразным в дальнейшем глубже изучить возможность расширения связей мусульманских религиозных центров СССР с прогрессивными мусульманскими деятелями Ближнего, Среднего Востока с тем, чтобы через эти каналы найти возможность приобщить некоторые слои зарубежного прогрессивного мусульманского духовенства к борьбе за мир и к разоблачению распространяемой среди зарубежных мусульман враждебными к Советскому Союзу кругами лжи о проводимых, якобы, в СССР преследованиях мусульман.

Мероприятия духовных управлений по упорядочению своей финансовой базы.

Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана и духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири в течение 1951 г. уделяли значительное внимание укреплению своего финансового состояния. Они провели в некоторых подчиненных им религиозных обществах финансовые ревизии, которые обнаружили беспорядки в учете поступления денежных сумм, нежелание отдельных обществ, особенно в Киргизии и Казахстане, переводить деньги на содержание духовных управлений и присвоение многими настоятелями мечетей денежных сумм в свою пользу. Для ликвидации беспорядков в своем денежном хозяйстве, а главное в целях обеспечения поступлений денежных переводов в кассу духовных управлений, последние провели ряд мероприятий, в частности, заранее определили денежную сумму, которую религиозное общество должно внести в кассу духовного управления, обязали приходовать доходы от выполнения религиозных обрядов духовенством, ввели твердые оклады духовенству, пригласили для работы в духовных управлениях бухгалтеров, ревизоров и т.п. В результате проведенных мероприятий, поступления денежных средств в кассу духовных управлений мусульман Средней Азии и Казахстана, Европейской части СССР и Сибири в 1951 г. несколько увеличилось.

В духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана в 1951 г. поступило 1 млн. 208 тыс. руб., против 900 тыс. 122 руб., поступивших в 1950 г. В духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири поступило 320 тыс. 562 руб. против 210.273 руб., поступивших в 1950 г.

Указанные мероприятия духовных управлений мусульман по упорядочению их финансового состояния являются их внутренним делом, поэтому по предложению отдела, Совет дал указания своим

<<l.132>>

18.

Уполномоченным не препятствовать Духовным управлениям в проведении намеченных ими мероприятий.

Одновременно Совет обязал Уполномоченных продолжать изучать финансовое состояние, как духовных управлений, так и отдельных религиозных обществ.

Духовное училище /медресе/.

С 1946 г. в Бухаре существует на средства и в подчинении духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана духовное училище /медресе/. В начале 1951 г. в нем обучалось 55 чел., но осенью после каникул некоторые из учащихся на учебу не вернулись. Вместе с вновь принятым контингентом учащихся, в училище в данное время обучается 40 человек. Из них:

в возрасте	По национальному составу:
от 25 до 35 лет	-	19 чел.	узбеков	-	13 чел.
от 36 " 45 "	-	11 "	таджиков	-	11 "
от 46 " 55 "	-	7 "	казахов	-	6 "
свыше 55 лет	-	3 "	киргизов	-	5 "
			туркменов	-	3 "
			каракалпаков	-	2 "

Духовное училище размещено в полуразрушенном здании быв. медресе "Мир-Араб", основанном 500 лет тому назад.

За 5 лет существования медресе окончили 14 чел., но только 7 чел. из них пожелали заняться духовной деятельностью. Следует отметить, что медресе, имея всего 3-х преподавателей с низкой квалификацией дает весьма слабые знания как по духовным, так и по светским предметам. Кроме того, желающих учиться в медресе мало и духовному управлению каждый год с трудом приходится набирать новый состав учащихся.

В 1951 г. власти Узбекской ССР под предлогом аварийности здания, в котором размещено училище, предложили республиканскому Уполномоченному Совета войти с ходатайством в Совет по делам религиозных культов, разрешить закрыть медресе в Бухаре или перевести его в другую национальную республику.

Работники Отдела, по поручению Совета, изучали этот вопрос и пришли к выводу, что закрывать единственное в СССР мусульманское учебное заведение преждевременно. Совет с этими выводами согласился, о чем было доведено до сведения Совета Министров Узбекской ССР. Медресе продолжает существовать.

<<l.133>>

19.

Издание религиозных календарей.

В 1951 г. духовные управления Средней Азии и Казахстана и Европейской части и Сибири обратились в Совет с ходатайством разрешить им издать типографским способом лунные календари на 1951-52 г.г. После изучения этого вопроса работниками Отделам, Совет ходатайство духовных управлений удовлетворил, разрешив им издать лунные календари: духовному управлению мусульман Средней Азии и Казахстана на узбекском языке тиражом 6 тыс. экземпляров, духовному управлению мусульман Европейской части СССР и Сибири на татарском языке, тиражом 4 тыс. экземпляров. Лунные календари отпечатаны обоими духовными управлениями и распространяются среди духовенства и актива верующих.

Изучение деятельности незарегистрированных групп верующих и незарегистрированного духовенства.

В течение отчетного периода отдел изучил деятельность незарегистрированных групп верующих и обслуживающего их духовенства. В результате изучения отделом установлено, что наряду с официально действующими зарегистрированными мусульманскими религиозными обществами, почти во всех республиках СССР, где проживают мусульмане, существуют и действуют без регистрации религиозные группы верующих, которые руководятся незарегистрированным духовенством. Число незарегистрированных групп в сравнении с зарегистрированными религиозными обществами в ряде районов, особенно в республиках Средней Азии и Казахстана, значительно превышают число зарегистрированных обществ.

Действующие без регистрации группы в своем составе имеют от 10 до 500 чел. По далеко неполным данным в конце 1951 г. только на территории Киргизской ССР были учтены 73 мусульманских группы, проводящие свою религиозную деятельностью без регистрации. В одном Атабашинском р-не /Кирг. ССР/, где имеется одно зарегистрированное общество, действуют 10 незарегистрированных групп. В колхозе им. Кирова /Кирг. ССР/ выявлены 5 групп, в Джалал-Абадской обл. выявлена 31 незарегистрированная группа и т.д.

В Узбекской ССР в 1951 г. обнаружено 55 регулярно действующих, без регистрации, мечетей и 31 мазаров /почитаемые гробницы/. Кроме того, на территории Узбекской ССР сохранилось не мало старых, ныне бездействующих мечетей. По далеко неполным

<<l.134>>

20.

данным республиканского Уполномоченного Совета в настоящее время в Узбекистане установлено таких мечетей:

в Наманганской обл. – 653

Ферганской " – 514

Самаркандской " – 574

Хорезмской " – 584

Не редки случаи, когда некоторые из этих зданий используются незарегистрированными религиозными обществами для устройства в них молитвенных собраний. Только в Ферганской обл. Узб. ССР в связи с праздником курбан-байрам в 1951 г. было учтено больше 20 молитвенных собраний, проводившихся незарегистрированным духовенством в зданиях быв. мечетей, а число молящихся в них доходило в общей сложности до 7 тыс. чел. Аналогичное явление имело место и в других областях республики.

Особо повышенная деятельность незарегистрированных групп и незарегистрированного духовенства наблюдается в дни основных мусульманских праздников ураза и курбан-байрам. Верующие под руководством духовенства собираются на богослужения, кроме пустующих мечетей, на кладбищах, в поле, на площадях, без соответствующего разрешения местных органов власти.

Число незарегистрированного духовенства также во много раз превышает число зарегистрированных мулл.

Точно учесть количество незарегистрированных мулл не представляется возможным, так как по характеру культа ислама, руководить молитвенным собранием и совершать религиозные обряды может каждый верующий, умеющий читать молитвы и знакомый с правилами и порядком проведения богослужений и совершения обрядов. Поэтому незарегистрированными группами руководят, наряду с квалифицированными кадрами из быв. мусульманского духовенства, также и случайные элементы. Тем не менее, Уполномоченными Совета выявлены незарегистрированные муллы, проводившие религиозную деятельность:

В Узбекской ССР – 800 чел.

Киргизской " – 524 "

Казахской " – 440 "

Туркменской " – 280 "

Незарегистрированное духовенство, как указывалось выше, кроме проведения коллективных молитв /намазы/, совершает также обряды на дому у верующих.

<<l.135>>

21.

Существование незарегистрированных религиозных групп и незарегистрированного духовенства объясняется наличием еще значительного числа верующих и недостаточным количеством зарегистрированных мечетей, особенно в республиках Средней Азии и Казахстана.

Значительную активность в вопросе открытия мечети проявляют верующие татары г. Ленинграда. В течение нескольких лет они добиваются регистрации их религиозного общества и открытия мечети. На молитвенные собрания в дни "Ураза и Курбан-байрам", на кладбище собираются до 5-6 тысяч верующих.

По сообщению Уполномоченного Совета на постройку мечети в г. Ленинграде верующие собрали 300 тысяч рублей.

Вопрос о возможности удовлетворения ходатайства мусульман г. Ленинграда находится в стадии изучения в организациях Ленинграда.

В отношении значительного числа пустующих мечетей в Узбекской ССР по предложению отдела Советом дано указание Уполномоченному Совета по Узбекской ССР, поставить вопрос перед Советом Министров Республики о возможности использовать пустующие здания мечетей под культурно-просветительные учреждения.

В отношении незарегистрированных религиозных групп и духовенства, по указанию Совета, применяются меры, направленные на ограничение и прекращение их деятельности, путем предупреждения руководителей и актива этих групп о незаконности их деятельности и обложения служителей культа подоходным налогом. Однако применение этих мер не всегда и не везде дает эффективные результаты. Тем более, что финансовые органы довольно часто отказываются от обложения незарегистрированного духовенства подоходным налогом, объясняя это тем, что устанавливать наличие доходов, получаемых этой категорией духовенства, представляет для финорганов значительные трудности.

Культ мазаров

Отдел изучал проявление религиозности у верующих и деятельность духовенства вокруг т.н. почитаемых могил /мазаров/, культ которых наиболее развит в республиках Средней

<<l.136>>

22.

Азии, в Казахстане и в Дагестане.

Эти мазары являются для верующих место паломничества, богослужений, жертвоприношений, "исцеления" от болезней и т.п. За отчетный период только в одной Узбекской ССР наряду с 4-мя зарегистрированными мазарами, выявлен 31 действующий незарегистрированный мазар. Используя суеверия и религиозные предрассудки верующих незарегистрированное духовенство с этих мазаров получает значительные денежные доходы.

Вблизи г. Ош находится почитаемая мусульманами гора "Тахт-и-Сулеймание" /трон Соломона/. В дни праздников ураза и курбан-байрам у подножья этой горы совершаются молитвенные собрания, на которые собираются от 30 до 50 тыс. верующих из Киргизской, Узбекской ССР /Ферганская долина/ и Таджикской ССР.

В районе курорта "Джалал-Абад" находятся горячие источники, принадлежащие курорту. Раньше около этих источников был мавзолей "Хазрат Аюб" /приписываемый библейскому пророку Иову /по мусульмански Аюб/. Мусульманское духовенство распространяет среди верующих легенду о том, что в этих источниках купался Аюб и вылечил свою проказу, от чего вода источника "святая" и излечивает всякую болезнь. В летнее время место, где был мазар, посещают многие паломники, они совершают жертвоприношения, умываются в источнике и увозят с собой в посуде из источника воду.

Летом 1951 г. на территории колхоза имени Дмитрова /Южно-Казахстанская область/, при буровых работах геологической разведки забил фонтан горячей воды целебного свойства. Местное мусульманское духовенство объявило этот источник "святым" и к нему началось паломничество верующих.

Мазар "Шахимардан" в Ферганской обл., Узбекской ССР, закрыт и его здание в 1951 г. было снесено и разобрано. Несмотря на это паломничество верующих к месту, где был мазар, не прекращается.

Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана, по рекомендации Уполномоченного Совета по Узбекской ССР проводит систематическую борьбу с шарлатанскими действиями зарегистрированного духовенства и разоблачает перед верующими подобные действия незарегистрированных мулл.

Совет, по предложению отдела, направлял неоднократные указания своим Уполномоченным о необходимости систематического

<<l.137>>

23.

изучения деятельности духовенства вокруг незарегистрированных мазаров.

В отчетном периоде особенное внимание отдела было обращено на необходимость проведения мероприятий, направленных к постепенному сокращению паломничества к почитаемой верующими горе "Тахт-и-Сулеймание" в г. Ош Киргизской ССР и прекращению паломничества к закрытому решением Совета в 1950 г. мазару Шахи-Мардан и в Ферганской обл. Узбекской ССР и др.

В рекомендованных Советом мероприятиях по сокращению паломничества к мазарам и к разоблачению шарлатанских действий со стороны некоторых представителей мусульманского духовенства, Советом уделено особое внимание на необходимость усиления среди верующих культурно-политической работы, о чем рекомендовано Уполномоченным Совета, обратиться с просьбой в местные республиканские и областные руководящие органы.

Одновременно с этим по предложению Отдела республиканские Уполномоченные Совета выявляют незарегистрированное духовенство, использующее суеверия верующих и списки на них регулярно передают в финорганы для обложения налогом.

Нарушение мусульманскими религиозными объединениями и духовенством советских законов, касающихся религиозных культов

При изучении фактов нарушений мусульманскими религиозными объединениями и духовенством Советских законов о религиозных культах, отдел установил, что зарегистрированное духовенство избегает открыто нарушать законы Советского Государства о культах. Поэтому и фактов, относящихся к этой деятельности зарегистрированного духовенства, в распоряжении отдела не много.

В марте 1951 года в связи с наводнением в г. Токмаке, Киргизской ССР духовенство двух зарегистрированных мечетей, убедившись в том, что вода пошла на убыль и опасность миновала, собрали среди верующих деньги, на которые купили двух баранов, их зарезали как жертву, а кровь спустили в разлившуюся реку. Затем, после совершения молебствования об отведении

<<l.138>>

24.

бедствия, во дворе мечети в заранее приготовленных котлах мясо баранов было сварено и съедено собравшимися верующими. После того, как наводнение было ликвидировано, духовенство среди верующих распространило слух, что вода убыла, благодаря состоявшейся молитве и жертвоприношения.

По предложению Отдела, Совет направил указание своему Уполномоченному по Узбекской ССР о том, чтобы он дал рекомендацию Ишан Бабахану запретить зарегистрированному духовенству заниматься шарлатанством.

САДУМ эту рекомендацию принял и такое запрещение было разослано подчиненному САДУМ"у духовенству.

Мулла Каргашинской мечети Казахской ССР Игиликов, игнорируя указание Уполномоченного Совета по Алма-Атинской области, систематически разъезжал по колхозам, где вел религиозную пропаганду и совершал религиозные обряды. Он же в ряде колхозов имел своих агентов, через которых собирал в свою пользу жертвования.

По предложению отдела мулла Игиликов был снят с регистрации.

В апреле 1951 г. мулла зарегистрированной мечети в г. Джалал-Абаде, Абдуллахунов воспользовавшись отсутствием длительное время дождей, совершил под открытым небом коллективное молебствие, со сбором денежных пожертвований и с жертвоприношением. Аналогичное молебствие с жертвоприношением было совершено во дворе зарегистрированной мечети в г. Фрунзе 18 апреля 1951 г.

Подобные нарушения Советского Законодательства со стороны зарегистрированного духовенства имеются и в других районах СССР.

Мулла Абдуллахунов и другие предупреждены о том, что если они будут продолжать нарушать Советские законы о культах они будут сняты с регистрации.

Но гораздо больше наблюдается нарушений Советских Законов по культам со стороны т.н. незарегистрированного духовенства, которое проводит молитвенные собрания под открытым небом, ведет религиозную пропаганду среди населения, незаконно эксплуатирует различные почитаемые могилы и т.п.

С этой категорией духовенства борьба ведется как административными мерами, так и усилением культурно-массовой, агитационной работы среди верующих.

<<l.139>>

25.

О незаконных действиях отдельных работников местных органов власти в отношении зарегистрированных религиозных обществ

За отчетный период времени в ряде случаев со стороны отдельных работников местных органов власти допускались в отношении мусульманских зарегистрированных религиозных обществ незаконные действия, идущие вразрез с советскими законами о религиозных культах. Так, например, в г. Самарканде, Узбекской ССР в дни праздника "ураза-байрам" представители местных органов власти пытались запретить верующим посетить зарегистрированную гробницу "Хусан-Ибн-Абасса", а работники отдела по охране памятников архитектуры при Облисполкоме привязали вблизи этой гробницы собаку и расставили кордоны, чтобы не допускать к гробнице верующих. Об указанном факте грубого администрирования в отношении верующих, после его проверки, Совет информировал ЦК ВКП/б/.

В К. Калпакской АССР в дни праздника "курбан-байрам" по дорогам, ведущим к зарегистрированной гробнице "Султан-Баба" местные власти расставили заградительные отряды из милиционеров, которые не допускали верующих к мазару и отбирали у них мелкий рогатый скот, предназначенный для жертвоприношения. Этот факт также был проверен путем выезда на место работника Отдела. После подтверждения факта, о нем был информирован Совет Министров Узб. ССР. По сообщению Уполномоченного Совета по Кара-Калпакской АССР, Секретарь Шабазского РК ВКП/б/, с ведома которого было допущено указанное нарушение, решением Обкома ВКП/б/ снят с работы.

В день праздника "ураза-байрам" секретарь Алабукинского райисполкома /Киргизская ССР/ пытался разогнать паломников на мазаре "Шах-фазыл" силой оружия. Работники наманганских областных организаций Узбекской ССР также пытались административным путем воспрепятствовать паломничеству на этот мазар. Они расставили милицейские посты на дорогах и возвращали паломников обратно. Несмотря на эти меры, все же к мазару проникло до 700 чел. верующих. Об этих фактах грубых нарушений Советского Законодательства о культах, Уполномоченные Совета по Узбекской и Киргизской ССР, поставили своевременно в известность руководящие органы Узбекской и Киргиз-

<<l.140>>

26.

ской республики.

В Чертакском р-не, Наманганской обл., Узбекской ССР местные органы власти самовольно, без санкции Совета по делам религиозных культов, закрыли зарегистрированную мечеть. После проверки факта выезжавшим на место работником отдела, об этом нарушении местных органов власти было доложено Совету Министров Узб. ССР. В настоящее время мечеть возвращена верующим.

В с. Ун-Курган, Орджоникидзевского р-на, Ташкентской обл., Узбекской ССР, правление колхоза самовольно отобрало помещение сторожки при зарегистрированной мечети. После информации в Совет Министров Узб. ССР, сторожка возвращена религиозному обществу.

В с. Алтуд, Кабардинской АССР, без предварительной санкции Совета по делам религиозных культов, было разобрано здание зарегистрированной мечети. По предложению Отдела, Совет направил по вопросу указанного нарушения письмо Председателю Совета Министров РСФСР. В результате виновники нарушения были наказаны.

В с. Загитяк, Башкирской АССР по распоряжению районных руководящих работников была закрыта зарегистрированная мечеть, непрерывно действовавшая с 1914 г. О факте нарушения Совет информировал ЦК ВКП/б/. В результате верующим снова дана возможность молиться в мечети.

В с. Ст. Тимошкино /Ульяновская обл./ местные органы власти препятствовали произвести ремонт в зарегистрированной мечети, пострадавшей от урагана, когда верующие произвели ремонт, местные органы власти сняли здание мечети под склад.

По докладу отдела Совету, руководством направлено письмо председателю Ульяновского Облисполкома с просьбой предложить Уполномоченному Совета срочно выслать исчерпывающую докладную записку о причинах, задерживающих возвращение мечети верующим.

Таким образом, на все неправильные действия отдельных работников местных органов власти, о которых Отдел ставил в известность руководство Совета, Совет реагировал своевременно.