Докладная записка члена Совета по делам религиозных культов при Совете Министров Л.А. Приходько председателю Совета по делам религиозных культов при Совмине СССР И.В. Полянскому о религиозном движении в Закавказье

Transcription

<<l.89>>

Секретно
Экз. № 1

Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР тов. Полянскому И.В.

Докладная записка о работе, проведенной членом Совета Приходько Л.А. во время служебной командировки в Баку, Тбилиси и Батуми с 19 по 28 апреля 1956 года

В задачу моей командировки входило: а) ознакомиться с причиной возникших распрей  между председателем Духовного управления мусульман Закавказья шейх-уль-исламом Хаким-Заде (шиит) и его заместителем, муфтием Ибрагим-Заде (суннит).

При неоднократных моих и уполномоченного Совета при Совете Министров Азербайджанской ССР т. Мамедова встречах и беседах с Хаким-Заде и Ибрагим-Заде, мы пришли к твердому выводу о том, что примирить этих лиц между собой невозможно. Совместная их религиозная деятельность в Духовном управлении исключается. Эту точку зрения полностью поддержали и приглашенные представители от Комитета госбезопасности при Совете Министров Азербайджанской ССР т.т. Астанов и Багиров.

В результате обмена мнениями со всеми названными работниками (т.т. Мамедов, Астанов, Багиров) было ясно, что решение Совета о целесообразности ухода в отставку муфтия Ибрагим-Заде единственно правильный выход, чтобы разрядить создавшуюся ненормальную обстановку в мусульманском религиозном центре Закавказья. К проведению в жизнь этого мероприятия мною совместно с тов. Мамедовым и было приступлено.

Приглашенный в канцелярию уполномоченного Совета муфтий Ибрагим-Заде после беседы с ним выразил согласие подать заявление об отставке в связи с преклонным возрастом и болезненным состоянием, при условии, если ему будет сохранена пожизненная пенсия в размере не менее 800 руб. в месяц.

<<l.90>>

С нашей стороны ему было обещано передать его просьбу Хаким-Заде и оказать зависящее от нас содействие в этом вопросе. Ибрагим Эфенди в тот же день, 20 апреля, опустил заявление в ящик Духовного управления, отказавшись вручить его Хаким-Заде лично.

На следующий день, 21 апреля, с этим заявлением явился к уполномоченному шейх-уль-ислам Хаким-Заде. Он был против Ибрагим Эфенди озлоблен и никакой пенсии Ибрагим-Заде давать не хотел и работать с ним категорически отказывался. Хаким-Заде, будучи лично оскорблен Ибрагимом-Заде, был в отношении него настроен крайне возбужденно и непримиримо. В течение нескольких встреч с Хаким-Заде он постепенно успокаивался и в конце концов согласился рассмотреть заявление Ибрагим-Заде объективно, приняв во внимание, что неудачное решение по заявлению последнего будет суннитами расценено превратно и может создать нежелательные в Азербайджане распри суннитов с шиитов, подорвет авторитет Духовного управления, в том числе и его, шейх-уль-ислама.

Наконец Хаким-Заде пришел к выводу о необходимости дать обеспечение Ибрагиму Эфенди в размере 200 руб. в месяц, мотивируя это решение тем, что другие члены Духовного управления на большую сумму не согласятся. Хаким-Заде было рекомендовано предварительно лично переговорить с находящимися в Баку членами Духовного управления. При очередном приеме Хаким-Заде согласился выплачивать Ибрагим-Заде 800 руб. в месяц. Тогда ему было рекомендовано созвать находящихся в Баку членов Духовного управления и председателя ревизионной комиссии и на этом заседании рассмотреть заявление Ибрагима Эфенди.

Только в воскресенье 22 апреля Духовное управление рассмотрело заявление муфтия Ибрагим Эфенди, приняло его отставку и, учитывая его долголетнюю духовную деятельность в Закавказье и болезненное состояние здоровья, постановило ежемесячно выплачивать ему по 800 рублей.

После решения этого основного вопроса пришлось заняться рассмотрением кандидатур, которые могли бы, хотя временно, в Духовном управлении заменить Ибрагима Эфенди. Подготовленного кандидата на пост муфтия шейх-уль-ислам не имеет и не имеют его и другие заинтересованные в этом деле организации.

<<l.90>>

В один из дней я познакомился с настоятелем мечети в Баку «Аджирбек»  Темирбулатовым, на которого шейх-уль-ислам указал, как на лицо, которое возможно принять в Духовное управление на работу по суннитам. Темирбулатову около 70 лет, старый духовный деятель в Пензенской области, был осужден на 10 лет, отбыл наказание, теперь с него судимость снята, и Президиум Верховного Совета СССР восстановил его во всех правах, о чем Темирбулатов имеет на руках справку.

После беседы с ним мы с тов. Мамедовым пришли к выводу, что Темирбулатова нецелесообразно приглашать на работу в Духовное управление по тем соображениям, что он по национальности пензенский татарин, местного языка не знает, как пришлый человек, авторитетом пользоваться среди духовенства и верующих Закавказья не будет. С этим согласился и Хаким-Заде.

Затем я познакомился с другим кандидатом – Велиевым, работающим муллой в одной из суннитских мечетей Азербайджана, который по вызову шейх-уль-ислама 23 апреля приехал в Баку. После беседы с ним мы пришли к выводу, что он более подходящая кандидатура, поскольку по национальности является азербайджанцем, служит уже несколько лет муллой и имеет авторитет среди суннитов. Кроме того, он является земляком бывшего муфтия Ибрагим-Заде. Привлечение суннита Велиева на работу в Духовное управление лишит возможности сторонников Ибрагима Эфенди использовать отставку последнего в целях агитации против шиитов и в частности Хаким-Заде.

С избранием нового муфтия Хакиму-Заде было рекомендовано не торопиться и провести это мероприятие спустя несколько месяцев, когда более определенно выяснится кандидатура на этот пост…

<<l.92>>

24 апреля я выехал в Тбилиси, где находился в течение дня до отхода поезда в Батуми. Работники К-та ГБ в Тбилиси, когда я еще был в Баку, передали в Баку, что просили меня побывать у них. Я был принят всем составом отделения. Во время беседы с ними зашел и начальник 4-го отдела. Работники выразили очень большое недовольство работой уполномоченного Совета тов. Шалуташвили. Они характеризовали его как бездельника, который не знает своего хозяйства и им не интересуется… На работе его застать трудно, а когда бывает, то от какого-либо контакта в работе с Комитетом отказывается, заявляя,

 <<l.93>>

что ему  разговаривать с работниками К-та некогда, что он очень занят заданиями Совета и т.п. Один из работников К-та заявил в присутствии остальных, что «мы Шалуташвили, в отличие от работника по православной церкви, не доверяем, и хотели бы, чтобы его заменили»…

Комитет предоставил мне машину, на которой я осмотрел мечеть… Мечеть хорошая, но находится в неприглядном виде. Ковров или дорожек нет. Подъезд к мечети неблагоустроен…

Вечером 25 апреля я прибыл в Батуми. В этот же день осмотрел мечеть. Мечеть находится в крайне неприглядном виде.

В Батуми в старое время было 3 больших мечети с отдельными высокими минаретами. В этом можно удостовериться, посмотрев в местном музее на макет Батуми в середине 19 столетия. Уже в послереволюционное время жители хорошо помнят красивое здание мечети на площади у Приморской улицы. Мечеть была начисто снесена, площадь заасфальтирована. На этом месте теперь воздвигнут памятник В.И. Ленину.

Последняя мечеть внешне свой облик также потеряла, т.к по предложению местных властей эмблемы ислама в виде полумесяца были уничтожены. Нет теперь и минарета. В помещениях мечети живут 19 семейств граждан, ничего общего с мусульманским культом не имеющих. В бывших помещениях мечети находятся и различные конторы, торговые предприятия и т.п. В пользовании верующих оставлен лишь один молитвенный зал, в который даже по пятницам все верующие не вмещаются. Здесь следует отметить, что в Аджарской АССР раньше, как правило, в каждом населенном пункте была хорошая каменная мечеть. Теперь здания мечетей в селах не действуют, и на всю республику имеется одна действующая

<<l.94>>

мечеть в Батуме, которой по пятницам и в праздники пользуются все верующие Аджарской АССР, главным образом мужчины… Когда мы вошли во двор мечети, на развешанных веревках висели одеяла и различное белье жильцов. Посреди двора лежала собака, вокруг нее и по всему двору бегали щенята. Во дворе находилась часть верующих-стариков. Человек 30 находилось внутри мечети. Совершали дневное богослужение. Это происходило в обычный будний день (четверг).

На следующий день я был принят заместителем председателя Комитета  Государственной Безопасности при СМ Аджарской АССР тов. Кервалишвили и нач. 4 отдела т. Двалидзе. Они от имени Комитета полностью согласились с необходимостью освободить мечеть от жильцов. В отношении руководителя мусульманского общества они высказались за ориентацию на Диасимидзе, как на энергичного и сравнительно с Беридзе молодого по возрасту религиозного деятеля. Они обещали эту точку зрения довести до сведения Совета Министров Аджарской АССР и обкома партии.

В тот же день я вместе в и.о. уполномоченного Совета тов. Каланадзе принял сначала по одиночке, а затем и всех вместе Беридзе, Диасимидзе, председателя исполнительного органа Хамза Варшанидзе и председателя ревизионной комиссии Хасана Варшанидзе.

Беридзе в прошлом обучался богословским наукам в Константинополе, был в Батуми видным религиозным деятелем. Сейчас он стар, довольно уже дряхлый, опустившийся. Имеет двух сыновей-коммунистов. Пользуется политическим доверием. Своего соперника и врага Диасимидзе характеризует как известного еще в дореволюционных лет склочника, который борется за место казыя и за доходы. Категорически заявил, что если казыем будет Диасимидзе, он, Беридзе, и дня не останется на работе в религиозном обществе.

Диасимидзе и Хамза Варшанадзе в свою очередь настроены против Беридзе, обвиняя его в том, что он безбожник: не соблюдающий мусульманский пост, во время уразы он курит, будучи казыем, запрещал верующим хоронить покойников в селах по религиозному обряду, требовал, чтобы для заупокойной молитвы покойников возили в Батумскую мечеть. Будучи же верующим, он выполняет 

<<l.95>>

любое указание властей, даже в том случае, если оно в корне противоречит мусульманским обычаям. Диасимидзе и Вашанидзе от имени религиозного общества заявили, что они избрание Беридзе казыем не признают и его своим главой не считают, о чем написали в Баку шейх-уль-исламу. Сейчас ждут от него ответа…

27 апреля я был принят заместителем председателя Совета Министров Аджарской АССР тов. Маргвелашвили… Он категорически высказался против Диасимидзе, заявив, что последний «ходит по краю». Он человек не советский, но, будучи не глупым человеком, держит себя таким образом, чтобы не дать в руки власти материал для обвинения себя, он ведет за собой отсталые массы, возбуждает их, благодаря своей демагогии, и что он, Маргвелашвили, категорически возражает против того, чтобы Диасимидзе был во главе религиозного общества. В этой роли должен быть проверенный человек – Беридзе…

Далее т. Маргелашвили заявил, что аджарцы – это грузины, которым ислам был привит турками насильно, поэтому мусульманская

<<l.96>>

религия в Аджарии нетвердая и привнесенная извне завоевателями. Историческая религия Грузии – православие. Поддерживать поэтому в какой-либо степени ислам в Аджарской АССР не следует.

На это я ответил, что в данном случае вовсе не идет речь о поддержке ислама в Аджарии, а речь идет об обеспечении верующих конституционными правами и приведении мечети в должный вид, чтобы при посещении иностранными делегациями гор. Батуми, они имели возможность при желании побывать и в мечети. На это тов. Маргвелашвили ответил, что посещение иностранцами Батуми нежелательно. Тогда я ему задал вопрос, являются ли его высказывания мнением Совета Министров республики или только его точкой зрения. Тов. Маргвелашвили ответил, что это только его точка зрения. Тогда я попросил позвонить первому секретарю обкома партии тов. Мамуладзе и попросить его принять меня, пригласив участвовать в приеме и председателя Комитета госбезопасности тов. Чиковани.

Во второй половине дня 27 апреля я вместе с уполномоченным Совета тов. Каланадзе был принят первым секретарем обкома. На приеме присутствовал и председатель Комитета госбезопасности тов. Чиковани…

После обмена мнений тов. Мамуладзе в заключении дал следующий ответ:

1.Мечеть нужно освободить и привести в порядок, о чем будет специальное решение Совета Министров республики или горисполкома…

2.Руководителем религиозного общества мусульман в Аджарии следует оставить Беридзе.

Таким образом, вопросы, с которыми я приехал в Батуми, были  разрешены…

<<l.97>>

Заканчивая докладную записку, считаю необходимым следующие выводы:

…Мусульманский культ в Аджарской республике, учитывая пограничный характер республики, наличие в Батуми турецкого консульства, в работе Совета должен иметь значение не меньше, а может быть, больше, чем, например, в Татарской АССР.

Член Совета Приходько
«5» мая 1956 г.