Справка о фактах исполнения обрядов в культе ислама в СССР от т. Полянского т. Соболеву

Transcription

<<l.14>>

№ 14 Полянский Соболеву А.Н., ЦК. Зав. лекторской группы, 15.III.51.

Согласно личной просьбе Зам.зав. лекторской группы т. Сидорова, при этом направляется Вам справка о фактах исполнения

….

СПРАВКА

о фактах исполнения обрядов

в культе ислама в СССР

К наиболее рапространенным обрядам в культе ислама относится: ежедневный пятикратный намаз, пятничный намаз, ураза (месячный пост), ураза-байрам (праздник поста), курбан-байрам и жертвоприношение. Это те обряды, которые более или менее поддаются некоторому ориентировочному учёту.

Ежедневный пятикратный намаз.

В наших современных условиях пятикратный намаз выполняется далеко не всеми верующими, Он соблюдается небольшим числом верующих преклонного возраста. Люди, занятые трудом в колхозах и на предприятиях, хотя и являются верующими, но они этот обряд не соблюдают. Пятикратный намаз для верующего занятого трудом, крайне обременителен.

Пятикратный намаз соблюдается, главным образом, в республиках Средней Азии, где, как известно, среди мусульман религиозный фанатизм держится крепче, чем в других областях нашей страны.

Ниже приводимые факты по некоторым областям Средней Азии показывают как еще держится этот обряд.

Так, например, в г. Караганде (Сталинский район) верующие ежедневно пять раз посещают мечеть в среднем 25 чел., в г. Фергане – до 150 чел., на ст. Горчаков (Узб. ССР) – до 90 чел., в г. Маргелане – до 250 чел., в Коканде – до 200 чел., в г. Анджинане только в одной мечети «Диванабай» – 800-900 чел., в селе Ахмедалибай (Андижанская область) – 300 чел., в с. Булак-Баши (Андижанская область) – до 350 чел., в г. Ош (в одной мечети) – 60 чел., в г. Джамбуле (Казахская ССР) – 60 чел., в г. Кзыл-Орде (Казахская ССР) – 30 чел. и т.д.

<<l.15>>

– 2 –

Пятничный (джума) намаз.

Пятничные намазы значительно больше привлекают верующих, чем ежедневные пятикратные намазы. Обычно в пятницы зарегистрированные мечети бывают многолюдны. Пятничные намазы посещают не только старики, но и верующие среднего возраста. Если для сравнения взять те же мечети, которые мы приводили выше в связи с пятикратными намазами, то определенно безошибочно можно сказать, что в пятничные дни посещаемость верующими этих мечетей увеличивается в 2-3 раза.

Ураза (месячный пост).

Существующие в СССР духовные центры мусульман, духовенство, обслуживающее законно-действующие мечети, и т.н. «бродячие» муллы, в период месячного поста и в дни праздников «ураза» и «курбан-байрам», также как и в прошлые годы, усилили свою деятельность, чтобы поднять религиозные настроения верующих. Для этого духовенство и религиозный актив стремились привлечь наибольшее число верующих к соблюдению уразы, к посещению в период поста ночных молитвенных собраний в мечетях, к массовому участию верующих в торжественных намазах, посвященных названным праздникам, к обязательному внесению жертвоприношений скотом, деньгами или зерном.

В г. Ташкенте все члены духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, не исключая самого муфтия Ишан-Бабахана в дни поста регулярно присутствовали на молитвенных собраниях в мечетях и по приглашению верующих посещали их дома для чтения корана. Муфтий Ишан-Бабахан, несмотря на свой преклонный возраст в течение месяца поста посетил шесть домов и читал коран, а в день праздника «ураза-байрам» в одной из мечетей города Ташкента руководил торжественным молитвенным собранием, на котором присутствовало около 10 тысяч человек верующих.

<<l.16>>

– 3 –

Аналогичное явление наблюдалось и в г. Уфе, где члены духовного управления мусульман Европейской части и Сибири также приняли активное участие в подготовке и в проведении праздников «ураза» – и «курбан-байрам».

В 1950 г. месячный пост совпал с периодом долгих летних дней (июнь-июль) и полевых работ в колхозах. Однако, несмотря на это, многие из верующих соблюдали уразу.

Так, например,

в г. Бухаре и Бухарской области по 5 зарегистрированным мечетям соблюдало уразу около 800 чел.; в г. Чикменте соблюдавших пост было не менее 2400 чел., т.е. значительно больше, чем в 1949 г.; в г. Туркестане – 3000 чел. (на 700 чел. больше, чем в 1949 г.); в колхозе Ажаны-Арых (Иссык-Кульская область), состоящем из 40 хозяйств, соблюдали пост 40 чел.; в колхозе им. Молотова (та же область), состоящем из 100 хозяйств, соблюдали уразу 40 чел.; по 23 зарегистрированным религиозным община в Башкирской АССР соблюдали пост 4450 чел. против 4615 чел. в 1949 г.; в Чистопольской религиозной общине (Татарская АССР) соблюдали уразу 700 чел.; в г. Новосибирске уразу соблюдали 500 чел.; в Кабардинской АССР в месяц поста регулярно посещало мечети около 3000 чел., из них соблюдало уразу не менее 80%; по 9 небольшим татарским населенным пунктам в Мордовской АССР с взрослым населением обоего пола в 1250 чел., уразу соблюдали 726 чел.; в Московской мусульманской общине пост соблюдали ориентировочно 2000 чел.; в крупном селении Эрсакон (Ставропольский край) в 20 хозяйствах, взятых подряд, оказалось, что из 97 чел. взрослого населения уразу соблюдали 66 чел. или 67%.

Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что месячный пост соблюдался не только в тех селах и городах, где есть зарегистрированные мусульманские общины, но не в меньшей степени и там, где их нет.

<<l.17>>

– 4 –

Факты соблюдения уразы молодежью.

Пост, как правило, соблюдают старики и старухи, но за нередким исключением соблюдается он и молодежью школьного возраста. Вот некоторые ориентировочные данные о молодежи, соблюдавшей уразу:

В селе Ст. Череке, Урванского района, Кабардинской АССР уразу соблюдали 40 чел.; в селе В. Аргудан, Лескенского района, той же республики – 35 чел.; в селе Малка, Нагорного района, Дагестанской АССР – 60 чел.; в 9 сравнительно небольших населенных пунктах, Темниковского района, Мордовской АССР – около 200 чел. молодежи, в г. Пржевальске (Кирг. ССР) соблюдали уразу ученицы школы им. Кирова Джумунова 15 лет, комсомолка, Байталакова – 17 лет и др.

Отрицательное влияние уразы на производительность труда в колхозах.

Известно, что ураза, помимо отрицательного её влияния на здоровье тех, кто её соблюдает, приносит немало ущерба хозяйству, поскольку производительность труда в колхозах, в период поста заметное падает. Пример,

в колхозе им. Сталина (Базаркурганский район, Киргизской ССР) за три дня до начала поста первая бригада колхозников выработала 126 трудодней, или 1,48 трудодня на каждого, а в первые три дня поста эта же бригада в том же составе и при тех же метеорологических условиях выработала только 98 трудодней. Невыполнение норм выработки объясняется исключительно тем, что люди вследствие воздержания их от пищи и воды в течение долгих летних дней быстро утомляются.

Массовые молитвенные собрания, посвященные праздникам «ураза» – и «курбан-байрам».

Массовые молитвенные собрания, посвященные праздникам «ураза» – и «курбан-байрам», проводились во всех городах и сёлах, где имеется мусульманское население. Численность этих собраний в отдельных областях и республиках достигала больших размеров, а в

<<l.18>>

– 5 –

некоторых местах превосходила уровень 1949 года.

В г. Ташкенте на массовых богослужениях только по 8 мечетям из 17 зарегистрированных в день «ураза-байрам» было ориентировочно 36500 чел. против 32500 чел. в 1949 г., в день «курбан-байрам» по 16 мечетям – 34000 чел. против 30000 чел. в 1949 г.; в сельских местностях Ташкентской области по 9, зарегистрированным мечетям в день «ураза-байрам» было 8000 чел. против 6000 чел. в 1949 г., в день «курбан-байрам» по 13 зарегистрированным мечетям – более 10000 чел. против 7800 чел. в 1949 г.; в г. Самарканде в одной зарегистрированной мечети в день «ураза-байрам» на богослужении было 10000 чел., в день «курбан-байрам» – 5000 чел.; в г. Андижане в одной мечети на богослужении «ураза-байрам» было 7000 чел. против 9000 чел. в 1949 г., в день «курбан-байрам» – 8000 чел. против 4000 в 1949 г.; в г. Бухаре только в одной мечети на богослужении в день «ураза-байрам» было 1000 чел., в день праздника «курбан-байрам» - 1500 чел.; в г. Алма-Ате в одной мечети было ориентировочно 5500 чел. против 3500 чел. в 1949 г., в день «курбан-байрам» в той же мечети было 4500 чел.; в г. Чимкенте в одной мечети было около 4000 чел., в той же мечети в день «курбан-байрам» более 4000 чел.; в г. Туркестане около 4000 чел.; в поселке Хантаги (Южно-Казахская обл.) около 2000 чел.; в г. Петропавловске (Казахская ССР) в богослужении «ураза-байрам» участвовало ориентировочно 1800 чел.; в богослужении «курбан-байрам» – 1400 чел. против 4400 в 1949 г.; в г. Караганде в день «курбан-байрам» в одной мечети из двух зарегистрированных было около 2000 чел.; в г. Акмолинске на богослужении «ураза-байрам» было ориентировочно 3000 чел., в день «курбан-байрам» – 3000 чел.; в г. Джамбуле (Казахская ССР) в богослужении «ураза-байрам» участвовало около 3000 чел.; в г. Семипалатинске в день «курбан-байрам» на богослужении было ориентировочно 3000 чел.; по 7 из 14 зарегистрированных мечетей в Ошской области (Киргизская ССР) в богослужениях в дни «ураза-байрам» и «курбан-байрам»

<<l.19>>

– 6 –

участвовало не менее 48000 чел.; в г. Фрунзе в день праздника «курбан-байрам» молящихся было ориентировочно 3000 чел., против 2400 чел. в !949 г.; по 23 зарегистрированным мечетям в Башкирской АССР на массовых богослужениях «ураза-байрам» присутствовало ориентировочно 7500 чел., против такого же числа в 1949 г., на богослужениях «курбан-байрам» по тем же мечетям – 7600 чел. против 7000 чел. в 1949 г.; в г. Кжевске (Удмуртская АССР) на богослужении «ураза-байрам» было ориентировочно 2500 чел.;  в Москве на богослужении «ураза-байрам» присутствовало не менее 6000 чел., в г. Казани на богослужениях «ураза-байрам» и «курбан-байрам» было 6000 чел., против 25000 чел. в 1949 г.. Такое резкое уменьшение числа участников богослужения в г. Казани объясняется тем, что в прошлом там богослужения проводились под открытым небом в 6 местах, куда стекались большие массы молящихся; в 1950 г. благодаря принятым местными органами власти мерам праздничные богослужения были организованы только в стенах зарегистрированной мечети.

Молитвенные собрания под открытым небом.

В связи с мусульманскими праздниками массовые богослужения проводились не только в зарегистрированных мечетях, но и там, где их нет. При наличии групп верующих эти массовые богослужения под руководством не зарегистрированных мулл проводились повсюду но сравнительно с меньшим числом участников и без особой торжественности, чем в зарегистрированных мечетях. Местом для проведения таких собраний обычно избираются кладбища и полевые степи и т.д. Так, например, в 8 пунктах Ташкентской области Узбекской ССР, участвовало на торжественном молитвенном собрании, посвященном празднику «ураза-байрам» - 3350 чел (от 60 до 1000 чел. в каждом пункте) В 9 населенных пунктах Киргизской ССР на молитвенных собраниях, посвященных празднику «ураза-байрам» присутствовало 11400 чел. В 18 пунктах Таджикской ССР – 5140 чел. В Башкирской АССР – учтено 14 групп верующих, проведших

<<l.20>>

– 7 –

молитвенные собрания в день «ураза-байрам» под открытым небом. В 7 районах Южно-Казахстанской области Казахской ССР учтено принимавших участие в молитвенных собраниях под открытым небом 9000 чел. В 10 пунктах Хорезмской области – 1100 чел. В г. Гурьеве Казахской ССР – 800 чел.

Участие молодежи в праздничных богослужениях.

Молитвенные собрания, посвященные праздникам «ураза» – «курбан-байрам», характерны не только тем, что они в своем большинстве были многолюдны, но и тем, что в них, кроме верующих мужчин и женщин старших возрастов, принимала участие и молодежь, в том числе дети школьного возраста. Так, например,

в г. Ташкенте участие молодежи в богослужениях составляло 25% к общему числу молящихся, в г. Туркестане – 19%, в г. Ош – 25%, в г. Алма-Ате – 15%, в г. Петропавловске – 12%, в Москве – 10%, в г. Ижевске – 7%, в г. Караганде – 5%, в г. Акмолинске – 4%.

Прогулы в связи с празднованием «уразы» – и «курбан-байрам».

В связи с празднованием «ураза-байрам» и «курбан-байрам» имели место невыходы и опоздания верующих на работу. Особенно эти факты отмечались в сельских районах, на колхозной работе. Эти факты имели место вопреки указанию духовных центров по зарегистрированным мечетям о проведении богослужений в ранние утренние часы до работы.

В Туркестанском районе (Южно-Казахстанская область) если до наступления праздника «ураза-байрам» по плану на хлопчатнике работало 4200 чел., то 16 июля, т.е. в первый день праздника работало только 3180 чел., в Сайрамском районе той же области до праздника работало 4012 чел., а в день праздника – 3006 чел. В Щульдерском районе (Южно-Казахская область) из 2828 чел. в день «курбан-байрам» для сбора хлопка вышло только 700 чел., в Чаяновском районе

<<l.21>>

– 8 –

той же области из 2496 челов. по графику вышло на работу только 983 чел. В колхозе им. Берия, Уральского района, Самаркандской области в первый день «курбан-байрам» колхозники не выходили на работу. В колхозе «Энбек» (Южно-Казахстанская область) в связи с праздником «курбан-байрам» из 300 чел. колхозников никто не выходил на работу. В селах Тарханы, Индиево и в ряде других сел, Темниковского района Мордовской АССР в первый день праздника «курбан-байрам» колхозники не работали. В колхозах «Ленинский комсомол» и «МОПР» (Киргизская ССР) в первый день праздника «курбан-байрам» основная масса колхозников не выходила на работу. Колхозники колхоза им. Фрунзе (Киргизская ССР) в день праздника «курбан-байрам», проработав первую половину дня в поле, ушли домой, а из 27 чел. прикрепленных к огородной бригаде, на работу вышли только 4 человека. В селе Джет-Огуз (Иссык-Кульская область) в связи с празднованием «курбан-байрам» лишь отдельные колхозники вышли на работу. В дер. Немежямй (Литовская ССР) в дни праздника «курбан-байрам» колхозники не работали.

Факты нарушения труддисциплины, выразившейся в опозданиях и невыходе колхозников на работу в связи с указанными мусульманскими праздниками, отмечены и в других областях и республиках, где имеется мусульманское население.

Жертвоприношение (курбан).

Поголовье скота, забитого в день «курбан-байрам» в качестве жертвоприношения, точно учесть трудно. Но тем не менее по далеко неполным данным, полученным Советом от своих Уполномоченных, можно составить некоторое представление о количестве скота, принесенного в жертву.

В г. Ташкенте и отдельных районах Ташкентской области забито, ориентировочно, 150 голов баранов, в Хорезмской области – 116 коров и 420 баранов, в г. Фрунзе – 92 барана, (Джалал-Абадская область) 200 баранов и коз, в Башкирской АССР по 23 незарегистрированным общинам – 300 баранов (в 1949 г. 880 голов), в Горно-Бадахшанской автономной области –

<<l.22>>

– 9 –

150 баранов, в г. Джамбуле (Казахская ССР) 200 баранов, в г. Актюбинске – 42 барана, (в 1949 г. 234), в г. Петропавловске – 6 коров и 8 баранов (в 1949 г. 388 баранов), в г. Семипалатинске – 40 баранов, в г. Аягузе (Семипалатинская область) – 30 баранов, в г. Акмолинске – 20 баранов (1949 г. 30 баранов), в г. Караганде – 6 коров и 18 баранов, в г. Ташаузе (Туркменская ССР) – 7 коров и 57 баранов, в с. Лятошинка (Сталинградская обл.) – 25 баранов по 7 населенным пунктам Лямбирского района, Мордовской АССР – 70 баранов, в дер. Имянкул, Лаишевского района Татарской АССР – 25 баранов и т.д.

Исполнение прочих обрядов религии ислама.

Круг исполняемых верующими обрядов не ограничивается только упомянутыми выше праздниками и обычными намазами. Известно, что в культе ислама, как и в культах других религий, имеется немало других обрядов. Сюда относятся: религиозный брак, разводы, обрезание, похороны и проч. Как правило, эти обряды соблюдаются всеми верующими, чем скажем, ежедневный пятикратный и пятничные намазы, которые являются более обременительными. В отличие от обычных намазов, которые хотя и прямо предусмотрены основными догматами ислама, но в религиозной жизни верующих не отличаются своей особой консервативностью, чем упомянутые выше обряды, последние более консервативны, более живучи. Консерватизм и живучесть этих обрядов объясняется не только экономическими и бытовыми условиями, но и психологией и силой мнения окружающих, особо ревностно относящихся к религиозным традициям, суевериям и предрассудкам. Поясним это: когда тот или иной верующий ни дома и ни в мечети не совершает догматами установленный намаз, окружающие даже наиболее фанатически настроенные из них, за это его осуждать не будут. Но совсем другое мнение создается о том верующем, если, скажем, он похоронит умершего родственника без религиозных обрядов, или не совершит новорожденному мальчику обрезание и т.д.. Поэтому эти обряды, как правило, исполняются всеми верующими.

<<l.23>>

– 10 –

Религиозные суеверия.

Местом сбора верующих для молитв является не только официально действующие мечети, но и высокопочитаемые мазары. Таких мазаров особенно в Средне-Азиатских республиках. Совет до сего времени точного учета этих мазаров не имеет. Будучи незарегистрированными, эти мазары возглавляются шейхами и являются местом массовых посещений верующими и очагами всякого рода суеверий и мракобесия. Например, мазар «Сафид-Билян» верующей частью мусульманского населения Джалал-Абадской и Ошской областей Киргизской ССР и Наманганской, Андижанской и Ферганской областей Узбекской ССР посещается круглый год. У верующих существует суеверие, что если кто посетит этот мазар, то у него обязательного исполнится желание.

В октябре 1950 года в колхозе им. Куйбышева (Джалал-Абадская область) заболела рабочая лошадь, ветработниками ей была оказана помощь. Через некоторое время завхоз указанного колхоза Абиджан Аманов комсомолец повел эту лошадь на кладбище и, сидя на ней объехал его два раза. После этого Аманов повел эту лошадь к мулле для чтения над ней молитвы. Через несколько дней лошадь выздоровела. Суеверные люди стали распространять слухи, что лошади помогли не ветработники, а мулла и кладбище. Действие Аманова было одобрено председателем правления колхоза коммунистом Сайфуллаевым.

16 ноября 1950 г. в г. Баку умер в возрасте 67 лет некий Эт-Ага, известный среди мусульман-шиитов Азербайджана как «святой». Эт-Ага был урожденный урод, глухонемой, лежал без движения. Верующие носили его на руках, кормили самой лучшей пищей. По четвергам верующие из окружающих селений посещают могилу Эт-Ага.

В конце 1950 года среди верующих Казахской и Киргизской ССР неизвестным лицом распространялось так наз. «завещание» (васият-нама). Это «завещание» содержит следующую основную мысль. Явившись во сне к одному неизвестному правоверному Магомет, якобы заявил: после смерти я должен был явиться в мир три раза. В первый раз я должен был отнять у женщин стыд,

<<l.24>>

– 11 –

во второй раз у богатых – благотворительность, в третий раз у правителей – справедливость. В заключение говорится в листовке, что скоро наступит «конец света». Листовка направлена против строительства коммунистического общества.

В Атбашинском районе (Тянь-Шаньская область) так наз. «бродячее» духовенство среди верующих распространяет такого рода суеверия, что принимать пищу в доме бездетной женщины и пищу, приготовленную ею, строго запрещается.

Необычайный случай шарлатанства.

В августе 1950 года один из активных верующих колхоза «Кзыл-Ту» (Джалал-Абадская обл.) Карышмак Чинибаев по сговору с «бродячими» муллой Валихановым с своими родственниками решил «умереть и воскреснуть». Цель Чинибаева и его единомышленников была ясна: через «смерть и воскресение» в глазах верующих стать «святым». С этой целью Чинибаев приехал из колхоза в селение Токтагул на пятничный намаз, распустил слух, что в пути из колхоза в селение его встретил Азраил (ангел смерти) в образе человека, одетого в белую одежду и хотел отнять у него жизнь. Чинибаев добился у Азраила отсрочки, чтоб он смог закончить свои земные дела. Чинибаев вернувшись в колхоз, рассказывал, что он должен скоро умереть, и для передачи своего завещание вызвал к себе родственников и стариков, в том числе и председателя колхоза члена ВКП/б/ Рысбаева. Собравшимся Чинибаев рассказал о своей встрече с Азраилом и просил их, чтобы после смерти его обмывали мулла Валиханов и его, Чинибаева, родственники, что если обнаружат у него признаки жизни, то на это не следует обращать внимания. При этом Чинибаев просил председателя колхоза Рысбаева заранее позаботиться о могиле. Чинибаев также просил, чтобы его могилу не засыпали землей, а оставили открытой, так как он может воскреснуть. Председатель колхоза Рысбаев выделил двух колхозников для рытия могилы, которая была вырыта, по требованию Чинибаева, достаточно просторна. По существенному у мусульман обычаю могилу вырыли с нишей сбоку для помещения «покойника» с небольшим отверстием.

<<l.25>>

– 12 –

В назначенное время Чинибаев «умер», его «похоронили» так как он просил. Чинибаев пролежал в могиле 6 суток, на седьмые «воскрес» и вернулся к себе домой. Этим случаев заинтересовались органы власти и Чинибаева поместили в больницу, он оказался психически нормальным. Чинибаев по национальности киргиз, 60 лет. Его соучастник «бродячий» мулла Валиханов скрылся.

Ишанизм.

Ишанами называются наиболее авторитетные толкователи корана и доверенные лица мюридов, являющихся послушниками ишанов. Последние пользуются среди верующих особым почётом. Каждый ишан имеет своих мюридов, т.е. послушников, которых он вербует среди верующих. Остатки или пережитки ишанизма живут еще в республиках Средней Азии, где он до Октябрьской революции особенно был распространен. Ишаны отличаются от обычного мусульманского духовенства тем, что они более реакционно настроены против советской власти. Если духовенство официально действующих мечетей в своем большинстве, стремясь приспособиться к к условиям нашей действительности, прибегает к таким в корне ложным версиям, что учение корана о человеческом обществе нисколько не противоречит коммунизму, то ишаны пропагандируют идеи фанатизма, предопределения, и распространяют среди верующих взгляды о том, что человечество разделено на правоверных и гяуров, т.е. на мусульман и на не исповедующих религии ислама. Ишаны особенно уделяют внимание популяризации мазаров, стремясь взять руководство ими под свое влияние. Ишаны против снятия паранджи. Каждый мусульманин, - говорят они, - должен оберегать свою жену от взглядов постороннего мужчины. При малейшей измене со стороны жены муж имеет право пожизненно заточать её в темницу.

10 марта 1950 года в г. Ташкенте имел место такой случай.

Ишан Касымхан Тура Нугманхан Тураев со скандалом ворвался

<<l.26>>

– 13 –

в мазар «Шейх-Зайнетдин», находящийся в ведении Управления по делам Архитектуру. В это время в мазаре находилось около 100 чел. верующих. Тураев заявил последним: «это наши святые места, никто не имеет права нам запретить посещать и поклоняться им». Аналогичный случай имел место и 17 марта 1950 г.

На территории колхоза им. Берия, Ургутского района, Самаркандской области проживают ишаны Мунавархан и Музафар-хан Исламовы, занимаются эти ишаны вербовкой мюридов. В числе последних оказались Ходжамбердиев, Каримов, Салимов, Ибрагимов, Ниязов и др. (см. информ. отчет Уполномоченного Совета по Самаркандской области за 4 квартал 1950 г.).

В отчетный период в Туркменской ССР была выявлена антисоветская деятельность ишанов. Более известными и влиятельными ишанами были Назаров Перджан, Абдулла Ахун и Метниязов Нурнияз, проживающие в Калининском районе, Ташаузской области. В ноябре 1950 г. все трое осуждены на сроки до 6 до 10 лет за антисоветскую деятельность.

Среди верующих ишаны пользуются большой популярностью. Примером этого является такой факт. В сентябре 1950 г. в г. Небит-Даге на личной почве был убит внук ныне умершего ишана Карах-Ахуна. В день похорон внука этого ишана собралось около 1000 чел. верующих.

Местные органы власти ведут систематическую борьбу с ишанизмом.

Попустительство отдельных органов представителей местных органов власти духовенству и религиозным общинам.

Нередки случаи, когда представители местных органов власти, оказывают прямое содействие духовенству и религиозным общинам, чем они нарушают существующие законы о религиозных культах.

Отдельные представители местных органов власти зная, что в том или ином селении без регистрации существуют мечети

<<l.27>>

– 14 –

и в них регулярно проводятся молитвенные собрания, никаких мерк к закрытию их не принимают.

Так, например, на территории колхоза им. Куйбышева, Бегаватского сельсовета, Сузакского района, Джалал-Абадской области довольно продолжительно без регистрации действует мечеть. Председатель сельсовета, член ВКП/б/ Эрматов и председатель правления колхоза Сейфуллинов не только не принимают соответствующих мер к закрытию этой мечети, но они сами относятся сочувственно.

В колхозе им. Сталина (Сузакский район, Джалал-Абадской области) в 20 метрах от квартиры председателя правления колхоза, члена ВКП/б/, без разрешения Совета по делам религиозных культов верующие построили новую мечеть. В этом селе без регистрации действует еще три мечети. Местные партийные и советские работники не обращают на это никакого внимания.

В Ошской и Джалал-Абадской областях отмечен ряд фактов, свидетельствующих о том, что верующие часто верующие часто совершают богослужение в чайных, принадлежащих гос. учреждениям и кооперативным организациям. Это ненормальное явление не вызывает никаких препятствий со стороны заведующих этими чайными.

На базарах и в чайных (Ленинабадский и Наусский районы, Таджикской ССР) т. наз. каландари занимаются громким чтением религиозных книг, воспевают адат и феодально байские пережитки.

Председатель правления колхоза в с. Базар-Курган (Джалал-Абадская область) Турубаев и бухгалтер колхоза, член ВКП/б/, самовольно вернули верующим мечеть, числящуюся на колхозном балансе.

Балезинский районный финотдел (Удмуртская АССР) обложил муллу Кестымской религиозной общины подоходным налогом в 2 тыс. рубл. за 1950 г. Исполком Кестымского сельсовета и правления колхоза им. Кирова выдали мулле Касимову официальные справки о том, что он не получает с верующих никакой платы за совершение религиозных обрядов. На основании этих справок Райфинотдел снизил Касимову подоходный налог до 100 рублей.

<<l.28>>

– 15 –

Участковый финагент Джалал-Абадского Горфо (Киргизская ССР) Карабаев всячески избегает облагать подоходным налогом «бродячих» мулл, которые имеют определенный доход, как служители культа.

Исполнение некоторыми членами партии и комсомольцами религиозных обрядов.

Отдельные члены партии и комсомольцы не только оказывают прямую или косвенную помощь религиозным общинам и служителям культа, но сами принимают участие в выполнении тех или иных обрядов религии. За отчетный период отмечены многочисленные факты соблюдения коммунистами и комсомольцами религиозных обрядов. Так, например, второй секретарь Агинского РК ВКП/б/ (Джалал-Абадская область) Гунтарь устроил по религиозным обрядам поминки умершей дочери с приглашением муллы, под руководством которого присутствующие исполнили молитву «за спасение души умершей».

В Узбеской ССР председатель правление кооперации в Ургенском районе Ибрагимов Сафа, участковый милиционер в Ургутском районе Самаркандской области коммунист Шадыев Хурам, председатель колхоза им. Сталина в Самаркандской области коммунист Хамданов Фаткул выполнили в день «курбан-байрам» обряд жертвоприношения.

В Казахской ССР председатель промартели в г. Акмолинске коммунист Сугурбаев в Туркестанском районе, Южно-Казахстанской области коммунисты Байбусинов, Назаров Абу, Сантулаев Кияс, Ахметов Искандер и др. участвовали на праздничном молитвенном собрании.

В гор. Петропавловске на молитвенном собрании выделялись своей формой около 30 чел. железнодорожников и 5 чел. военнослужащих.

В дер. Новый Бугалыш, Сажинского района, Свердловской области комсомольцы Мусин Спартак, Муталипов Мулланур и Нагамадзядов

<<l.29>>

– 16 –

Хаким; в дер. Малые Елги Лаишевского района, Татарской АССР 10 комсомольцев принимали участие в массовом праздничном молитвенном собрании.

В Сузакском районе, Джалал-Абадской области Киргизской ССР председатель колхоза коммунист Бадалов организовал в колхозе в день «ураза-байрам» молитвенное собрание, на котором присутствовало 1000 челов. колхозников; в том же районе председатель колхоза им. Ворошилова коммунист Мадаминов Талип соблюдал пост «уразу» и устроил у себя в доме, в присутствии приглашенных верующих чтение корана. В гор. Пржевальске рабочий госпивзавода коммунист Абыков Джумук соблюдал праздник «ураза-байрам», а его жена и дочь 15 лет соблюдали пост, там же студент Киргизского сельхозинститута комсомолец Джансергеев Джумали в день праздника «ураза-байрам» пожертвовал в мечеть 25 рубл.

Председатель Калиниского сельсовета (Янки-Арысский район Хорезмской области) Садыков принимал участие в праздничном богослужении «курбан-байрам».

Председатель Сузакского сельпо (Джалал-Абадская область), бывший пропагандист РК ВПК/б/ коммунист Мирзаджанов заболел и за медпомощью обратился не к врачам, а к мулле, который лечил его молитвам из корана.

Зам. Председателя правления колхоза «Кзыл-Ай», Базар-Курганского района (Киргизская ССР) кандидат в члены ВКП/б/ Карабаев женился по религиозным обрядам.

Полевод колхоза им. Рахимова (Ташкентская область) коммунист проводил у себя дома праздник «мавлюд» (день рождения Магомета).

Бывший директор колхозного базара (г. Бухара, Узбекская ССР) коммунистка Фасыхова Райхан совершила обрезание своему сыну.

Зам. председателя правления артели «Джамбул» (г. Джалал-Абад) коммунист Юсупов Шакир и член той же артели коммунист Ашуров исполняют пятикратные и пятничные намазы.

<<l.30>>

– 17 –

Аналогичные случаи соблюдения отдельными коммунистами и комсомольцами тех или иных обрядов религии наблюдаются и в других областях и республиках, главным образом, в республиках Средней Азии.

О всех выявленных фактах участия коммунистов и комсомольцев в совершении религиозных обрядов местные республиканские и областные руководящие партийные органы своевременно информируются Уполномоченными Совета по делам религиозных культов.

Инспектор Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР [подпись] (АБУШАЕВ)