Председатель СДРК Полянский Председателю Совета Министров СССР Маленкову и Первому Секретарю ЦК КПСС Хрущеву о прохождении Курбан-Байрама в 1953 году

Transcription

<<l.240>>

Секретно

Экз. № 3

Председателю Совета Министров СССР товарищу Маленкову Г.М.

Первому секретарю Центрального Комитета Коммунистической партии Советского Союза товарищу Хрущеву Н.С.

№ 9-119с

2 октября 53

Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, собрав необходимые данные от своих Уполномоченных в союзных, автономных республиках, областях и краях о прохождении мусульманского праздника курбан-байрам /праздник жертвоприношения/, докладывает в порядке информации, что в текущем году, согласно лунному календарю, этот праздник отмечался мусульманами на территории Российской Федерации с 19 по 21 августа, а на всей территории Советского Союза с 21 по 23 августа.

Первый день курбан-байрама, по установленным религиозным традициям, был отмечен в большинстве городов и сел, где проживают мусульмане, праздничными богослужениями, которые проводились в мечетях, как правило, в ранние утренние часы, до начала работы на предприятиях, в учреждениях и в колхозах.

По поступившим в Совет данным, количество мусульман, присутствовавших на богослужениях в первый день курбан-байрама, в текущем году в большинстве мечетей не уменьшилось по сравнению с прошлым годом, а в некоторых мечетях в Узбекской ССР, например, даже увеличилось.

Так, в 15 мечетях Ташкента в день праздника в текущем году молилось более 34 тыс. человек, в то время как в прошлом году на богослужении присутствовало ориентировочно 29 тыс. человек верующих. Из 34 тыс. верующих только в одной соборной мечети "Шейх-Зайнетдин" было на богослужении около 10 тыс. верующих, т.е. вдвое больше, чем в прошлом году. Мечети "Ходжа-Алим-Бардар" и "Телля-Шейх" посетили, как и в прошлом году, ориентировочно по 5 тыс. человек; в 8 сельских мечетях в Ташкентской обл. в первый день праздника в текущем году молились 12,5 тыс. верующих

<<l.241>>

2.

против 10 тыс. в прошлом году; в 4-х мечетях Наманганской обл. – 15,5 тыс. человек, против 13,3 тыс. в прошлом году; в 3-х мечетях г. Бухары молились около 4 тыс., в мечети в г. Фрунзе /Киргизская ССР/ - 3,5 тыс., в г. Алма-Ата /Казахская ССР/ - 4 тыс., в мечети Москвы до 6 тыс., в 2-х мечетях Уфы 5 тыс., в Казани до 5 тыс. и т.п.

Многие мечети и их дворы не могли вместить верующих и они молились на прилегающих к мечетям улицах и площадях.

Молитвенные собрания проводились и в тех городах и селах, где нет официально открытых мечетей.

Так например, на ст. Сыр-Дарьинской /Ташкентская обл./ праздничную молитву верующие в количестве 400 чел. совершали в здании фактически действующей с 1945 г. мечети. На ст. Велико-Алексеевская той же области примерно около 700 чел. верующих молились также в фактически действующей с 1940 г. мечети.

В Ленинграде, где нет действующей мечети, хотя верующие уже несколько лет настойчиво ходатайствуют об ее открытии, мусульмане в количестве до 8 тыс. человек провели в текущем году коллективное богослужение на мусульманской площадке Ново-Волковского кладбища, причем задолго до начала молитвы со всех концов города наблюдалось массовое движение групп верующих с пением молитвы по направлению к кладбищу. В среде верующих находилась молодежь, были и военнослужащие в форме.

В Молотове, где верующие только в 1953 г. подали в Горисполком 3 ходатайства об открытии мечети, богослужение было проведено на кладбище с участием до 700 чел.

Собирались также на кладбищах в колхозе им. Сталина, Базар-Курганского района, Джалал-Абадской обл., Киргизской ССР примерно 600 чел. верующих; в с. Чирвак, Ачинского р-на, той же области 500 чел. верующих; в с. Сайрам, Сайрамского р-на, Южно-Казахстанской обл., Казахской ССР – 250 верующих.

В тех населенных пунктах Черкесской автономной области, где нет мечетей, мусульмане провели праздничные молитвенные собрания на кладбищах, на колхозных полях и небольшими группами в домах.

Верующие киргизы одного из населенных пунктов Туркестанского с/совета, Узгенского р-на, Ошской обл. в числе 30 чел., занятые обмолотом хлеба, праздновали курбан-байрам прямо

<<l.242>>

3.

на колхозном полевом току: они сварили себе праздничные кушанья из продуктов, принесенных из дома, по праздничному оделись и утром 21 августа провели на току же коллективное молитвенное собрание.

В Таджикской, Туркестанской и Киргизской ССР большой наплыв верующих в день праздника наблюдался к почитаемым мусульманами гробницам /т.н. мазары/. Так например, мазар "Мавлино-Якуб" в Таджикской ССР посетили в первый день курбан-байрама до 2 тыс. верующих, мазар "Чилу Чарчашма" в Сталинобадской обл. – 700 верующих, мазар "Шах Фазил" Джалал-Абадской обл., Киргизской ССР до 20 тыс., мазар "Арсланбоб-Атай" в той же области – 600 чел. верующих, гробницу "Солтан Санджар" в Марыйской обл., Туркменской ССР – около 400 чел. верующих.

В первый день праздника татарские кладбища в Москве, Минске и в других городах были также заполнены молящимися. На кладбище в Минске находилось до 300 чел. верующих, в Москве, помимо того, что много верующих шло группами, на такси, также беспрерывно подъезжали на кладбище верующие.

При исключительно многолюдном скоплении верующих в текущем году был отмечен мусульманский праздник в г. Ош, Киргизской ССР. Этот город расположен у подножья горы "Тахт-и-Сулеймание" /трон Соломона/, которая мусульманами Узбекской, Киргизской, Таджикской и Казахской ССР почитается как священная.

На поклонение к этой горе ежегодно в дни двух больших годовых мусульманских праздников – ураза-байрам и курбан-байрам – обычно стекается много верующих из названных выше республик.

Уполномоченный Совета на основании личного наблюдения сообщает, что еще за 3 дня до начала курбан-байрама начался большой приток паломников к горе "Тахт-и-Сулеймание".

Верующие разместились под открытым небом вокруг горы, во дворах жителей города, во дворе находящейся у подножья горы мечети "Равват Абдулла Хан". Большая масса народа – старики, люди средних лет, молодежь, женщины и дети, нарядно одетые с узлами в руках, наполненными праздничными кушаньями, приехали из многих мест Средней Азии: из Узбекистана, /Андижанской, Наманганской, Ташкентской, Ферганской, Самаркандской, Бухарской областей/, из Таджикистана /Ленинабадской, Сталинабадской обл./, из Туркменистана, из Казахстана и из южных областей Киргизии.

<<l.243>>

4.

К вечеру 20 августа вся гора "Тахт-и-Сулеймание", от ее подножья до самой вершины, была усеяна людьми. Мужчины и женщины всех возрастов вечером зажгли фонари и свечи и ночевали вместе с детьми прямо на горе.

В предместьях г. Ош гражданами города и колхозниками из ближайших колхозов велась оживленная торговля, продавали арбузы, дыни, виноград, яблоки, груши, различные кондитерские изделия, лепешки и пр.

В первый день курбан-байрама, 21 августа, во время молитвы не только вся гора по-прежнему была покрыта верующими, но также были заполнены народом мечеть, ее двор, дворы и крыши соседних построек и прилегающая к мечети площадь.

Пологая восточная сторона горы, где находится мусульманское кладбище, была тоже вся занята, главным образом, женщинами, которые подняли плач над могилами своих родственников.

После молитвенного собрания приезжие верующие заходили во двор мечети "Равват Абдулла Хан" и рвали там недозревшие плоды винограда, персиков и даже листья с деревьев, растущих во дворе мечети, бережно их завертывали в платки для того, чтобы увезти домой и сохранить как "святые" дары, поскольку эти плоды и листья росли во дворе "священного дома" /мечети/, находящегося у подножья особо чтимой горы "Тахт-и-Сулеймание".

Из протекающего у подножья горы и через двор мечети небольшого ручья, верующие набирали в бутылки и пузырьки воду, чтобы привезти ее домой и также хранить как "целебную, святую" воду.

Многие группы верующих походили к мечети и просили выйти к ним настоятеля мечети Халыкназарова Шафагат-ходжи для того, чтобы они могли посмотреть на него, прикоснуться к нему руками и снять с его головы или бороды хотя бы один волос и хранить его потом как реликвию.

Халыкназаров укрылся в одном из помещений мечети и выставил для охраны себя членов исполнительного органа мечети, ибо, как заявил он, верующие в своем религиозном рвении могли, снимая с него по волоску и кусочку одежды, оставить его буквально голым и физически изуродовать.

Приношения в этот день верующих в пользу духовенства составили около 36 тыс. рублей деньгами, до 300 метров мануфактуры, множество платков и до 3 тонн лепешек.

<<l.244>>

5.

Ориентировочное число верующих, посетивших мечеть "Равват Абдулла Хан" и гору "Тахт-и-Сулеймание" во время молитвы в день курбан-байрама, по сообщению Уполномоченного, достигло 70 тыс. человек.

По религиозной традиции в день курбан-байрама каждый мусульманин должен зарезать в качестве жертвы аллаху барана или козу, или несколько верующих могут зарезать одну голову крупного рогатого скота или верблюда. Этот обряд мусульмане продолжают совершать и в настоящее время.

Указание духовных управлений мусульман о том, что совершать жертвоприношения путем резки скота необязательно, а обряд можно заменить денежным приношением на нужды религии, верующими далеко не везде выполняется, тем более, что против этого указания активно выступает многочисленное незарегистрированное и не подчиненное духовным управлением духовенство, лично заинтересованное в том, чтобы жертвоприношение производилось путем забоя скота, так как по существующей издавна традиции, шкура и часть мяса забитого животного поступает в пользу духовенства.

На разъяснение духовного управления мусульман Дагестана и Северного Кавказа о том, что жертвоприношение в день курбан-байрама можно совершать домашней птицей, некоторые верующие, особенно старики, высказывая недовольство, говорили следующее: "Резание птицы нельзя считать жертвоприношением. Это муфтий выдумал сам. Муфтий, очевидно, пытается помогать советской власти в деле выполнения плана по увеличению поголовья скота и по сохранению его, это мы и без него хорошо знаем. Жертвоприношение можно совершать барашком, а не курицей. Муфтий наверное коммунист, потому он и предлагает резать курицу, а не барана."

Количество скота, зарезанного верующими в текущем году в день курбан-байрама в качестве жертвоприношения, учесть чрезвычайно трудно, тем более, что названный обряд только в некоторых мечетях совершается сразу после богослужения. В большинстве случаев верующие режут теперь жертвенный скот у себя во дворах.

Однако, Уполномоченным Совета удалось собрать частичные данные, которые дают возможность составить некоторую картину того, как соблюдается мусульманами эта религиозная традиция.

Со слов председателя с/совета Старая Кучергановка, Приволжского р-на, Астраханской обл. около 30% населения в день курбан-байрама в текущем году резали скот, что составляет на село

<<l.245>>

6.

до 200 голов мелкого рогатого скота, главным образом коз.

В Наримановском р-не, той же Астраханской обл., контора "Заготживсырье" в дни, следующие после праздника курбан-байрам, приняла 540 кож.

В Азербайджанской ССР учтено забитого в день курбан-байрама скота 200 голов.

В Каратайском р-не, Хорезмской обл. – 370 голов. В г. Джамбуле – 20 голов, а по области – до 200 голов.

В Черкесской автономной области – до 200 голов.

В Марыйской обл. Туркменской ССР резалось от 15 до 40 овец и коз в каждом колхозе, а в некоторых колхозах и больше, так в колхозе "Тезе-Ел" Байрам-Алийского р-на было зарезано 60 овец.

В г. Фрунзе в мечеть было пожертвовано 66 шкур, в Казани – 55, в Уфе – 35.

Нарушение трудовой дисциплины на предприятиях наблюдалось в редких случаях, факты нарушений в большинстве случаев отмечались в сельских местностях, где в отдельных колхозах колхозники либо совсем в дни праздника не выходили на работу, либо выходили с значительным опозданием. Так. в дер. "Новая Смаиль" /колхоз "Туруль"/ Кировской обл. колхозники 19 августа не вышли на работу. В день праздника в этом колхозе было зарезано 10 баранов.

В с. Нижние Шуни /колхоз "Красный Шахтер"/ Кировской обл. 200 чел. колхозников, участвуя на молитве, вышли на работу с опозданием на несколько часов, а комбайнер, обычно убиравший в день 11-12 га, в этот день убрал всего 1 га.

В с. Осмоловское, Барановичевской обл., БССР колхозники татары не выходили на работу 4 дня.

В колхозах им. Ленина, им. Молотова, им. Победы, Наримановского р-на, Астраханской обл. колхозники не работали 3 дня. В колхозе "Кзыл-Юл", Куйбышевской обл. было потеряно за дни праздников 600 трудодней, т.к. 19 и 20 августа колхозники не работали.

В колхозе им. Дмитрова, Ивановского р-на, Фрунзенской обл., Киргизской ССР 21 августа колхозники вышли на работу только во второй половине дня.

Во время прохождения праздника имели место случаи грубого администрирования в отношении верующих и духовенства со стороны отдельных советских работников.

<<l.246>>

7.

По сообщению Уполномоченного Совета при Андижанском облисполкоме председатель колхоза им. Сталина т. Атабаев, 20 августа, т.е. накануне курбан-байрама, закрыл на замок мечеть "Уйгур", которая находится на территории данного колхоза.

Уполномоченный Совета при Куйбышевском облисполкоме сообщил, что председатель Алькинского с/совета, Похвистневского р-на т. Латыпов запретил муэдзину официально действующей мечети в день курбан-байрама, как обычно, призывать верующих на молитву. Тов. Латыпов в день праздника вызвал к себе зарегистрированное при мечети духовенство и предложил им созвать верующих и заставить их выйти на работу. В случае отказа Латыпов пригрозил, что закроет мечеть.

Когда в мечети проходило праздничное молитвенное собрание, то т. Латыпов, подойдя к мечети, снова вызвал к себе муллу и предложил ему прекратить молитвенное собрание, а всем верующим выйти на работу. После отказа муллы сделать это, тов. Латыпов в присутствии председстеля РИК'а тов. Темникова предложил всем служителям культа немедленно выйти самим на работу.

Муллы Исхаков и Исалгареев, будучи в преклонном возрасте /одному около 70 лет, другому за 90/ от работы отказались, а мулла Шингареев, имеющий 48 лет от роду, работал в течение 6 часов на скирдовании соломы.

Одновременно отмечены отдельные случаи и такого порядка, когда в Куйбышевской обл., например, председатель колхоза "Кзыл-Юл" тов. Галифанов в день курбан-байрама выделил 10 колхозных подвод для доставки верующих вместе со служителем культа на кладбище, также поступил председатель сельпо тов. Зарыпов, предоставил для тех же целей общественный транспорт.

Председатель Совета /Полянский/

Верно: [Подпись]

1-2адр.

3-дело.

2.Х.53 г. исп. Приходько.