Докладная записка уполномоченного Совета по делам религий при Совмине СССР по Абхазской ССР А.Я. Лагвилава секретарю Абхазского обкома КП Грузии В.О. Кобахия о религиозном движении

<<l.160>>

 «6»  июня 1973 г.

№ 923-19

Секретарю Абхазского обкома КП Грузии

тов. Кобахия В.О.

Председателю Президиума Верховного Совета Абхазской АССР

тов. Шинкуба Б.В.

Председателю Совета Министров Абхазской АССР

тов. Татарашвили Ш.М.

Копия: председателю Совета по делам религий при

Совете Министров СССР

тов. Куроедову В.А.

 

Докладная записка

(о книге Г.В. Смыра «Ислам в Абхазии и пути преодоления его пережитков в современных условиях»)

 

Ставлю Вас в известность, что в 1972 году издательством «Мецниереба» выпущена книга кандидата философских наук тов. Смыр Г.В в 1300 экземплярах, каковая до сих пор не поступила в продаже через «Абхазкниготорг». Сам процесс появления в свет этой, можно сказать, лженаучной книги требует детального изучения и принятия срочных мер, так как автор рассматриваемого труда тов. Г.В. Смыр попытался издевательски исследовать сложный вопрос истории распространения ислама в Абхазии, его реакционную роль в прошлом и настоящем. Стараясь убедить читателя в достоверности своих данных,

<<l.161>>

он снабдил это «исследование» ссылками на множество работ ученых и «личные наблюдения», в результате чего под внешней «наукообразностью» сумел протащить совершенно искаженные, ложные данные о состоянии религиозности абхазского населения, проживающего в современной Абхазии.

О научно ценности данного труда я не берусь судить, пусть об этом скажут ученые. Мне, как уполномоченному Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Абхазской АССР, как лицу, наблюдающему за состоянием и процессами, происходящими в местных религиях, хотелось бы остановиться на тех местах книги Г.В. Смыра, которые в корне противоречат истине. О чем постараюсь изложить Вам для реагирования.

Итак, я не могу согласиться с утверждением автора, что будто «число и степень религиозности абхазов (имеются в виду современные абхазы-мусульмане. - А.Л.) …больше, чем число верующих и степень религиозности русских, армян и грузин»?! Следует отметить, что из этого списка Г.В. Смыр исключает русских сектантов и грузинских евреев!! Какое «точное» наблюдение! (стр. 149).

На стр. 151 автор утверждает, что «сравнительно высокая религиозность (имеются в виду мусульмане) наблюдается в Гудаутском районе, где есть такие абхазские селения, в которых глубоко верующие составляют около половины жителей». Это неверно, и об этом, судя по данным, приведенным на другой странице книги (стр. 152), знает и сам Г.В. Смыр, определяя ту же цифру в 1,2%. Далее автор утверждает, что до 1927 года «здесь находились мечети, имелись мусульманские начальные школы». Интересно спросить автора: где были такие школы в гудаутских селах в 1927 году?

Далее, развивая эту свою достаточно противоречивую мысль, автор утверждает, что де мол «слабое влияние ислама на население Очамчирского и других районов Абхазии объясняется тем, что в этих районах, судя по материалам Абхазского обкома

<<l.162>>

КП Грузии (1969 год) и уполномоченного по делам религий, влияние современных мулл гораздо слабее, т.к. 90% мулл проживает в Гудаутском районе»?! В действительности, в документации уполномоченного такие данные отсутствуют.

Затем автор делит мусульман-абхазов на три группы (стр. 152-154) и далее утверждает, что  «верующие первой и второй группы строго соблюдают намаз в честь уразы, уразы-байрама, акурбана, а также при похоронах. Намаз совершают отдельно в дни уразы только муллы, остальные не коллективно, под руководством знающих коран мулл. А мусульманский гимн азкир поют только при коллективных молениях…» (стр. 157-158). Мною же во время наблюдений за процессами, происходящими в местных религиях с 1955 года по настоящее время, ни разу не было зафиксировано случаев соблюдения намаза абхазами, выдающими себя за мусульман. В этот же промежуток времени я не встретил ни одного «муллу», который бы знал коран. Утверждение же Г.В. Смыра, что современные абхазы поют мусульманский гимн азкир, по меньше мере абсурдно. Следует подчеркнуть, что во всех тех случаях, когда Г.В. Смыр пишет о «муллах» у абхазов, из его же собственных их описаний следует, что автору так и осталось неясным, что же такое мулла. Об этом говорит явное неумение Г.В. Смыра отличить настоящего муллу от самозванцев, любителей легкой наживы, здравствующих поныне, к сожалению, и в родном селе автора книги. Позиция, занятая Г.В. Смыром, явно направлена на защиту этих шарлатанствующих элементов, способствует активизации их грязной деятельности.

Далее Г.В. Смыр утверждает, что абхазы якобы «платят ежегодный обязательный налог в фонд укрепления веры – «афитра» и налог в пользу бедных – «садака». В действительности, абхазы не только не платят налог-«афитра», но и не помнят, не знают самого слова «афитра». Удивляет, с какой легкостью Г.В. Смыр приписывает свои вымыслы современным абхазам.

С явной натяжкой звучат выкладки Г.В. Смыра, что «похороны по-мусульмански наносили и наносят большой материальный

<<l.163>>

физический и духовный ущерб… ни одни современные мусульманские похороны не обходятся без покупки 1000-1500 литров вина, 50-120 литров водки» и т.д., пишет т. Смыр. В этом случае Г.В. Смыр демонстрирует полное незнание канонов мусульманства. Как известно не только мне, в Абхазии нет и не было случаев (тем более в наше время) похорон в день смерти до захода солнца, что единственно является похоронами по-мусульмански. Употребление при этом вина также не мусульманский обычай. Интересно, что дальше Г.В. Смыр вынужден признать, что аналогично обставляют свои похороны и «православные абхазы и грузины», но, как пишет автор, его «наблюдения показали», что последние «это делают по привычке, традиции» (стр. 166). Почему один и тот же признак в одном случае служит у Смыра как мусульманская черта, а в другом – выдается за «привычку» - секрет «научной» методики Г.В. Смыра.

Следовательно, по утверждению автора, получается, что мусульмане-абхазы в последние годы создали новый модернизированный абхазский ислам в Абхазии. Впрочем, об этом знает только один автор. Его мусульмане пьют вино безмерно, не придерживаются пятикратного моления в сутки, не хоронят покойника в день смерти, обрезание не признают, не имеют мечетей и т.д. и  т.п. Оказывается, неважно, как представляет себе ислам человек, неважно, что он вообще ничего о нем не знает. По Г.В. Смыру, достаточно лишь выжать из собеседника слова «я – мусульманин», «я – мулла». Каждому понятно, что такое признание само по себе еще ничего не означает и вызывает справедливое возмущение, что атеист, коммунист, ученый-философ Г.В. Смыр так легковесно, преступно, неверно собирал фактический материал для своей книги, словно нарочно стремился увидеть и показать читателю то, чего нет в реальной действительности.

Таким образом, вместо научно обоснованного толкования современного состояния ислама в Абхазии под маркой философско-социологического исследования автор угощает читателя сплошной дезинформацией, обманывает его, старается

<<l.164>>

внушить ему, наперекор фактам, мысль, что ислам в Абхазии процветает и ширится.

На стр. 170 автор разжигает большие страсти. Описывая современных мулл, он акцентирует: «Муллы-абхазы за последние десять лет сумели установить (нелегально) тесные  контакты с руководством батумской мечети и с муллами Северного Кавказа. В поселке Псырдаха (Новый Афон) в 1968 году было проведено совещание мулл Абхазии, где присутствовали представители руководства Северного Кавказа и Аджарской АССР».  В действительности, в 1968 году никакого совещания мулл в Псырцие не проводилось, а это утверждение является очередным вымыслом Г.В. Смыра. Далее автор пишет, что «одних известных нам зарегистрированных и незарегистрированных мулл (включая трех самозваных мулл-женщин) в Абхазии «26», утверждает тов. Г.В. Смыр, когда все «26» только самозванцы. Ну как относиться к автору «исследования» после такого абсурдного утверждения? Мне только остается заявить руководству Абхазии, что в Абхазии не было и нет ни одного зарегистрированного служителя ислама и все они без исключения являются самозванцами и не 26 человек, а, скажем, что их всего 8 шарлатанов.

На стр. 171 говорится, что автор имел «неоднократные» беседы с «активными» муллами. В результате ему стало «ясно», что все муллы-абхазы под личным влиянием Н.А. Лакоба  перешли на позиции лояльности по отношению к советской власти в 1930-1931 годах, и даже наиболее влиятельные, такие как И. Бутба, М. Тария, А. Базба, Х. Авидзба  и М. Тания и другие  отказались от ислама. В действительности, И. Бутба отказался сана муллы в 1925 году, а остальные в 1929 году, т.е. до 1930 года. Вместе с тем, судя по данным Г.В. Смыра (табл.  IV), на современных мулл в нашей действительности не влияет ничего, наоборот, они организуются, специализируются. Так, по Г.В. Смыру, «специализированные» муллы заняты: брачно-семейными и нравственными вопросами, нервно-психическими заболеваниями, похоронно-поминальными обрядами, даже существуют отдельные специалисты по общему руководству и по организации идеологической

<<l.165>>

работы, ну а без секретаря-координатора по внешним связям автору, конечно, не обойтись! Далее, прослеживая изменения социальных позиций мулл Абхазии, автор со ссылкой на высказывания мулл осмеливается убеждать читателя в том, что будто между коммунистическими идеями и идеями ислама не существует разницы, аналогичная якобы и позиция между шариатом и Конституцией, а также между коммунистами и муллами и т.д. Грустно видеть на страницах книги, претендующей на серьезность и ученость, высказывания какого-то шарлатана. Понятно, что неграмотному псевдомулле могут быть прощены такие высказывания, но ученый-социолог, ученый-философ, ученый-марксист не имеет никакого права проводить эти мысли без необходимой критики, да еще с явной целью обелить все еще, к сожалению, встречающихся у нас проходимцев от ислама.

Автор далее утверждает, что степень религиозности и религиозное сознание у современных мулл Абхазии различны, и как он «убедился», пятеро из пятнадцати, стоят на грани отказа от религии и даже «перехода к атеизму». Наивно и глубоко ошибочно думать, что неграмотный мулла, отказавшись от религии, может сразу перейти к атеизму. Так может думать человек, совершенно не отдающий себе отчета в том, что такое атеист.

На стр. 173 говорится, что «…религиозность многих верующих сводится к соблюдению отдельных элементов религиозного комплекса, прежде всего обрядности. Подавляющее большинство абхазского населения республики освободилось от религиозной паутины ислама, но тем не менее определенная часть его и сегодня не свободна от его пережитков». Утверждение автора в данном случае правильно, но ему следовало бы уточнить свою мысль тем, что к той «определенной части  несвободных от пережитков» нужно было отнести прежде всего самозваных мулл автора, но ни в коем случае все абхазское население современной Абхазии. И если бы автор со всей ответственностью ученого-социолога, атеиста и коммуниста подошел к изучению действительного состояния «ислама» в современной Абхазии, то ложное утверждение

<<l.166>>

его в том, будто «религиозное мировоззрение современного  абхаза мусульманское», не подчеркивалось бы в данное работе (стр. 146)…

У него, оказывается, есть «данные», говорящие о том, будто на повестке дня Псырцхского совещания мулл в Абхазии (1968 год) стоял вопрос «о задачах мулл в использовании «святых мест» для богоугодных дел»… Поразительная осведомленность! Можно подумать, что Г.В. Смыр сам был делегатом этого «подпольного» съезда мулл.

Я же, со своей стороны, ответственно заявляю и повторяю еще раз, что подобного рода совещания мулл в Псырцхе не было не только в 1968 году, но и вообще…

<<l.167>>

Жаль и очень жаль, что вся «исследовательская» («социологическая») работа автора построена на сплошь сбивчивых и противоречивых данных, в результате чего фактически в книге необоснованно выпячивается состояние нового, никому неизвестного «смыровского» течения ислама в Абхазии. Серия  существенных извращений и натяжек, допущенных Г.В. Смыром, опасна не только как научный брак, она может иметь и другие отрицательные последствия, поскольку явно провоцирует еще имеющихся у нас «лже-мулл» на активизацию своей противозаконной, антиобщественной деятельности, формирует искаженное общественное мнение относительно мировоззрения современных абхазов, умаляет значение идеологической работы партии, преуменьшая  роль таких факторов в формировании подлинно научного мировоззрения, как печатная, лекционная, экскурсионная, музейная и иная пропаганда, школьное и вузовское образование и т.д.

Резюмируя вышеизложенное, следует также признать, что если среди абхазских долгожителей   пока что имеются верующие лица, то не секрет же, что в своем абсолютном большинстве все они обладают скорее языческим религиозным мировоззрением, лишь слегка окрашенным в христианские или мусульманские оттенки, главным образом терминологического, а не смыслового характера, поэтому не случайно иногда в абхазских селах нет-нет да и отмечается так называемый «акурбан» (по-абхазски – обещание богу по какому-то случаю)… Во всех случаях автор напрасно пытается приписать все и вся только действенному влиянию ислама и только на абхазов.

<<l.168>>

О книге Г.В. Смыра «Ислам в Абхазии и пути преодоления его пережитков в современных условиях» можно говорить без устали, и, к величайшему сожалению, с осуждением, поскольку в основном работа отличается отсутствием научного подхода к решению поставленной проблемы, неправильным использованием марксистско-ленинской методологией исследования, извращением действительного положения вещей и поэтому, естественно, книга тов. Г.В. Смыра в корне не может отвечать требованиям, предъявляемым к атеистической литературе.

Поспешность появления на свет этой работы меня удивляет, никто из нас не видел даже контрольного экземпляра, видимо, не было и соответствующей научной рецензии, все это поставило нас перед настоящим печальным фактом. Хотя работа в целом отображает искаженную действительность, однако говорить об изъятии данного труда, к сожалению, не приходится, поэтому считаю необходимым:

1)Вопрос выхода антинаучной книги кандидата философских наук Г.В. Смыра сделать предметом партийного обсуждения, чтобы предотвратить в дальнейшем публикацию подобного рода научного брака и повысить ответственность ученых Абхазии и издательств за политический уровень своих идеологических работ.

2)Поручить соответствующему отделу Абхазского обкома КП Грузии организовать выступления ученых-специалистов с научными критическими рецензиями на книгу Г.В. Смыра   «Ислам в Абхазии и пути преодоления его пережитков в современных условиях» на страницах областных газет республики.

3) Учитывая, что изданная книга уже реализована населению и вопрос об ее изъятии не может быть поставлен, считаю необходимым поручить Абхазскому институту языка, литературы и истории им. Д.И. Гулия АН ГССР исправить допущенные искажения автором путем переиздания книги с соответствующим предисловием о серьезных недостатках и искажениях, допущенных в первом издании.

 

Уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Абхазской АССР               
А. Лагвилава