Информация в Совет по делам религий при Совмине СССР уполномоченного Совета по делам религий по Дагестанской области С.А. Девришбекова о встрече с участниками мюридских групп

<<l.40>>

 «14»  апреля   1983 г.

№ 19/76

Первому заместителю [председателя]

Совета по делам религий при Совете Министров СССР

товарищу Рахманкулову М.М. О встрече в ДУМСК с руководителями мюридствующих групп

 

По договоренности с соответствующими директивными инстанциями нами поддержана инициатива председателя духовного управления Северного Кавказа муфтия Геккиева М. о проведении встречи в ДУМСКе с руководителями и активными участниками мюридских групп – последователей шейхов Амая, Али-Гаджи Акушинского, Гасана Кахибского, Кунта-Хаджи и Дейбукского.

Для этой цели по нашей рекомендации Геккиев в течение февраля и апреля проводил индивидуальные беседы с каждым руководителем этих групп, в процессе которых уточнял их трактаты, выяснял их позиции к официальной части духовенства и убеждал их в необходимости единства всех мусульман в интересах дружбы и сохранения чистоты ислама.

Эти беседы с некоторыми мюридами (Хидиров, Гаджиев, Абдуразаков, Рамазанов) проходили иногда в напряженной обстановке и затягивались на долгое время, приходилось доказывать ошибочность их позиции по некоторым вопросам, давать правильное толкование отдельных положений ислама…

Кроме того, был подготовлен доклад муфтия Геккиева «О деятельности духовного управления и несовместимость мюридовствующих

<<l.41>>

групп с законами шариата и корана» и выступления кадиев Омарова, Эльдерханова и Ильясова по отдельным вопросам (доклад и выступления прилагаются).

Встреча состоялась 12 апреля 1983 года… В частности, выступили руководители мюридов Али-Гаджи Акушинского – Хидирбеков, Кунта-Хаджи – Рамазанов А., Гасана Кахибского – Рамазанов Т., Дейбукского – Гаджиев М. и бывшие амаевцы – Дайзиев З., Атаев И. …

От имени муфтия каждому участнику встречи (руководителям мюридских братств) были вручены кораны (Московское издание).

…По нашему мнению, настоящая встреча окажет положительное воздействие на мюридствующих групп и содействует в изоляции все еще сохранившейся реакционной части последователей шейхствующих элементов…

Уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Дагестанской АССР С.-А.   Девришбеков 

 <<l.44>>

Доклад председателя Духовного управления мусульман Северного Кавказа муфтия аль-Хадж Махмуда Геккиева

 <<l.49>>

Самозваные шейхи, улемы и мюриды, чувствуя, что они не в  силах перенимать нравы действительных правдивых шейхов, улемов и мюридов и жаждая чем-нибудь заставить простой народ, не имеющий ни религиозные, ни светские знания, признать их и почитать их, придумывали разные нелепые обычаи, обряды, которые с течением времени все сильнее укреплялись среди религиозно неграмотных масс. Были такие самозваные шейхи и в Дагестане.

Например, таркинец Алауддин, известный под именем Амей шейх. Свою шейхскую деятельность он начала сразу после нескольких лет тюремного заключения, к которому он был приговорен советским правосудием. Никаких религиозных знаний у него не было и поэтому, чувствуя, что молодежь мало разбирается в религии, обычно призывал следовать за собой молодежь (юношей и девушек). При этом во время «сухбата» (религиозная встреча мюридов, обычно по ночам) мужчин и женщин сам целовал и обнимал женщин и девушек-мюридов и, чтобы мюриды его поняли «правильно», говорил, что мол моя любовь к ним чисто братская любовь. Не соответствующих шариату действий его «учения» было много, однако следует отметить из них отвратительное. Это постоянное развивание у своих мюридов ненависти ко всем, кто не признает его как настоящего шейха и не следует за ним. На этой почве он и его мюриды не приходили в мечеть даже на пятничный намаз «джума». Были случаи, что его мюриды не разговаривали со своими родителями, не ходили к ним даже когда мать или отец, будучи при смерти, просили сына или дочь навестить их. Таким же образом поступали также последователи Али-Гаджи Акушинского района в сел. Губдене и Левашинском районе.

Во всем Дагестане и даже за его пределами известен трагический случай в зале Верховного суда в г. Махачкале, где судили одного из мюридов Амай-шейха. Пытаясь силой увести подсудимого, они убили одного солдата и милиционера, однако взбесившиеся преступники были задержаны и обезврежены и все получили, как говорится, по заслугам.

Появился также новый лжешейх из с. Доргели, который имеет довольно много мюридов в Доргели, Джангутае, Кадаре и большинство из них молодые люди и женщины.

Были в Дагестане также женщины-шейхи, например, Рукия из села Уллугая, которая утверждала, что покойный шейх Диби-хаджи разрешил ей воспитывать мюридов обоего пола и давать «вирды». Патимат Магомедовна из села Инжо утверждала, что она посредница между ее покойным отцом Мухаммад-эфендиев и его мюридами, разговаривает

<<l.50>>

с отцом в могиле и кому нужно она от отца передает «вирд»…

Дорогие братья!

Мы с вами и все правдивые мусульмане должны твердо стоять против создаваемых лжешейхами и лжемюридами новшеств в исламе, не имеющих оснований из Корана и Сунны, так как мы видим, что эти новшества, уже не говоря об их грешности, отрицательно влияют на последующие мусульманские поколения, потому что эти непризнанные шариатом новшества в исламе постепенно вытесняют ортодоксальный ислам.

Вот какие приписанные шариату новшества имеют ощутимое место и в ЧИАССР.

Например, Висха-Хаджи, который в основном свою деятельность начал в Казахстане в Атбасарской области среди чеченского населения. Он себя вначале называл «вакилом» Кунта-Хаджи. Но в дальнейшем его уже стали считать самостоятельным шейхом. Висха-Хаджи, по рассказам его мюридов и близко знакомых с ними, имел более тридцати жен. Были случаи, что он требовал от своих мюридов уступить ему своих жен, и мюриды беспрекословно повиновались ему. Большинство из жен Висх-Хаджия вступали с ним в брак в несовершеннолетнем возраста и насильственно Поступают также  его мюриды

<<l.51>>

 (его мюриды в ЧИАССР имеются в Автури, Бачиюрт, Курчалай и в некоторых других селах).

Очень редко бывает, что девушка знает, за кого ее выдают замуж, или же парень знает, на ком его женят. Жених и невеста узнают друг друга, когда уже невестку в сопровождении одной женщины и двух или трех мюридов приводят к жениху…

Висх-хаджинцы собираются на «зикр» вместе с женщинами, большинство которых являются совсем молодыми девушками, во время зикра бьют  барабан, а также играют на скрипке. Висх-хаджинцы называют себя Кунта-хаджинцами. Они утверждают якобы бить барабан, собираться на зикр вместе с женщинами, не считаться с мнением женщины при выдаче ее замуж, все это велел им Кунта-Хаджи. Однако, все это явная ложь, нагло приписанная корыстниками благородному шейху Кунта-Хаджи. Кунта-Хаджи был ярым противником нарушителей норм шариата…

<<l.53>>

Уважаемые братья улемы!

Вот против таких обрядов, культов и обычаев мы выступаем. Мы также выступаем против их создателей – лжешейхов и лжемюридов, так как самое вредное для мусульман – это разобщенность, разногласие, основным источником которых являются эти самозваные шейхи и мюриды, которые под именем разных тарикатов разделяют мусульман на многочисленные, ненавидящие друг друга группы, вопреки велению самого Аллаха, который говорит: «Все верующие – братья», «Держитесь за вервь Аллаха и не разъединяйтесь» и вопреки велению пророка Мухаммада, да благословит его Аллах: «Мусульманин – брат мусульманина», «Любившие друг друга ради Аллаха будут в тени трона Аллаха – в раю»…

<<l.55>>

Выступление Эльдерханова Абдул-Хасана, кадия г. Хасавюрт на совещании религиозных деятелей Северного Кавказа, состоявшегося в ДУМСК 12 апреля 1983 г.

 

…Как сказал уважаемый муфтий, ДУМСК делает много благотворительных богоугодных работ, главной из которых является подготовка религиозных кадров, очищение ислама от всяких новшеств и суеверий и ликвидация разногласий между мусульманами Северного Кавказа  в исполнении тех или иных обрядов одного и того же масхаба…